耶稣基督如果真是神的儿子，我们诚然有了得救的确据。但我们要问：耶稣基督确是真神的儿子么？
若想解决此难题，有以下三可能的答案：
一、他是神的儿子；
或二、他是骗子；
或三、他是诚实但却在幻想中自欺惑人。
关于第三设想，我们发现他当时曾遇见过最有智慧，最有学问的人故意来问他，要从他的话语中抓着把柄，但结果是－「从那日以后，也没有人敢再问他什么。」(马太廿二46)我们现代的人，若从理智的观点去考查他言论中的智慧，就必绝对地弃绝上述这个设想。
那末-，会问：他的智慧既是这样大，是否用来欺骗民众呢？请问，你曾否看见过有某少年人与市井无赖相交而变成高尚圣洁正直的人么？你决不会听到这样的事，反而我认识一位少年人，先前是罪大恶极的，却因接纳基督进入他的生命，使他从最卑劣的情欲堕落中改变成为最高尚的品格。我们不会相信跟随骗子的人可以变为良善，所以第二个设想也不能成立。
前几天我曾听见一人说：「因信靠耶稣基督，我可以昂首挺胸地在街头行走，可以与清高的人对面注视，也可以和诚实人握手。」－以前他是无颜见人的。
文明世界没有人不承认耶稣基督是一个好人。果然如此，他必是诚实人；如果诚实，他自认为神的儿子，以无罪的他代替有罪的你和我而牺牲，也必然是真实的。
古今中外有不少有名望有学问的人相信主耶稣基督是神的儿子，接受他为救主。不过读者不畏因许多名人信主而你也信主，却要因独一真神的话－圣经，决无谎言的真理，而信耶稣是神的儿子，是你的救主。使徒约翰说：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」(约翰福音廿31)
我既然确信圣经是真的，耶稣基督是神的儿子，又信他甘心乐意来到世间以及情愿为替代我的罪受死，叫我不被定罪；因此，我若是明理之人，我必然接受主耶稣基督作我的救主。我若要保守一样崇高的理想和爱慕高尚的心，就不敢弃绝基督在各各他十架上为死的爱。我不得不献出我全所有来爱敬这位救主。
你意下如何呢？
可是在我未曾劝你接纳耶稣基督为你的救主以前，却要你另外断定一件事。我曾的确证明：「圣经是真实的」：你虽然承认此事，却还要你研究我的解释是否正确呢。(我们的朋友的意见是否值得考虑，岂不也必须将它们与其他人的意见，公平地予以试验？我乐意你如此作。)
当我将上面的结论告诉一位朋有时，他便说：「你从你的观点看来是对的，但我的意见与你不尽相同。据我看，要紧的不是人的信仰本身，乃是对信仰必要十分真诚；如果对信仰是真诚的话，他最终必能达到正确的目标。」
让我们对这样的说法加以考验。有一只大轮船的船长，在他回房休息时，绝对诚实地相信他的船航行在安全的航线上，可是他已把他的计算弄错了。他诚实的信心，是否能解救他的船免于触礁或使他的乘客们免于溺死呢？由此可见，诚实若是根据错谬或迷信，就不能引导人到无误的终点。我固然须要诚实，但它入须纳入正确的方向，否则惟有引我入于迷惑。
人生的路线由今世到永世是无可怀疑的，基督在约翰十四章六节说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」
又使徒行传四章十二节说：「除他(耶稣)以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」
假如你能从别的路到天堂去，你就可以在永世里证明神的儿子无知，因他曾说决无别的路。请问你敢冒这样的险么？
改良派的人说：这绝对圣洁的生活，就能平安地进入天堂。这话似乎有理，是否真的如此呢？在接受这意见以前，我们得先加是否已好过他应有的本分？不，当然他还不曾。如果有一个完全人也不过尽到了当尽的本分；那末，就严格的论理意义说，他不能补偿他过去的亏欠。譬如某公司经理对他的会计主任说：「我们欠人的钱大约一百万元，现在可以写信给所有的债主说：本公司决定过去的债务完全一笔勾销，今后的交易，不缺欠分文。」那会计主任岂不以为他的东家患了神经病么？
许多人在普通的事上虽然明理，但对罪的问题却和上述的糊涂提议一样，他们愿意在将来对神尽他们的本分，已过的事却不闻不问。
但传道书三章十五节却说：「上帝再寻回已过的事。」
照着神的公义，人们过去一切的罪债必须完全偿清，一个杀人的凶手可能多年隐藏他的罪，并过着模范公民的生活，但发现了他的罪案时，仍判定他的死罪。过去的罪，无论是属于思想，言语或行为的，用似乎是完全的善行来隐藏，在神的眼中仍然是一个罪人。在他看来，我们的过去，现在，和将来都是赤露敞开的。按照神圣洁的标准，我们都是罪人，因此应将罪公开并公正地处理它。
为「已过的事」自己负责，我就必永远灭亡，但主耶稣基督舍了他的生命代替我，叫我不至于定罪。我过去的罪债偿还了，曾定我罪的神，已接纳我了，这在神悦纳了基督在十架上完成的工作，由神使他从死里复活上表现出来了。曾被钉的基督现在是我永活的救主，注意，基督现在是永活着的救主。