(太11︰1-19；14︰1-12；可6︰14-29；路7︰18-35)
這兩段經文皆出現在馬太福音的敘述部份。馬可只敘述約翰的死。路加卻沒有記述約翰的死，不過卻說希律安提帕懷疑耶穌是復活的約翰(路6︰6-9)。相信路加的資料是參考馬可，而馬太是參照馬可與路加的資料。
馬可(1︰14)及馬太(4︰12)一早就提及約翰下了監。那時耶穌剛出來傳道。
路加指明是約翰的門徒把耶穌所作的事告訴他。然後再派兩位門徒去問耶穌。馬太只是說約翰在監里听到耶穌的事。
約翰的問題：「那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢。」路加兩次重復這問題。按照詩118︰26及賽59︰20，這"將要來的"是彌賽亞。約翰一早曾預言那以後要來的將以聖靈施洗，也要審判不悔改的人(太3︰7-12；可1︰7-8；路3︰7-9，15-18)。相信是約翰見不到耶穌如此這樣行而引起他的懷疑。
當然耶穌有 自己的時間和計劃，聖靈完全的來到必等耶穌復活後的五旬節。
耶穌的答復可分成兩個部份：
一．瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子听見。引用來自賽35︰5-6(另見賽29︰18-19)。死人復活卻是引用自賽26︰19。窮人有福音傳給他們是引用自賽61︰1(見路4︰18)。這些談話都是引用自以賽亞書，指明耶穌就是所預言的彌賽亞。
二．凡不因我跌倒的有福了。這與「八福」的談話相似。
耶穌對約翰有深一層的談話：
「看風吹動的蘆葦」相信是指約翰，因為他就在約旦河邊施洗。
「穿細軟衣服的在王宮里」相信是指希律安提帕，他曾被約翰指責。
接下來耶穌一起引用出23︰20和「那要來的以利亞先知」(瑪3︰1；4︰5)。
出23︰20的「你」是指以色列人，這里卻是指耶穌。約翰自己曾否認說他不是那以利亞(約1:19)，相信是約翰所否認的是那含有彌賽亞意義的以利亞。
「凡婦人所生的」是一句希伯來俗語，指所有的人。
「天國最小比他大」按神恩典來說，在救恩國度里的人比任何在地上的人更大。
「約翰來人子來」把耶穌與約翰的事奉並排在一起，說明當時的人一起拒絕他們。在馬太，接下的經文都是論及那時人如何拒絕耶穌。
「智能之子」是要與之前「這世代」的人比較。
【約翰的被斬】
這事情直接牽連希律安提帕。馬可把這件事排列在耶穌差遣十二門徒以後。馬太把約翰的懷疑放在耶穌差遣門徒後，卻把約翰的被斬與耶穌被人拒絕放在一起，欲說明約翰與耶穌一樣都遭人拒絕與**。
【被斬的原因】
約翰被斬的記述含有一個引言：指明當時的人對耶穌的認識。希律安提帕可能從猶太人那處認識到舊約曾預言一位先知(以利亞，瑪3︰1；4︰5)要回來。耶穌也曾經指明約翰就是這要回來的以利亞。另外，猶太人曾把耶穌當是那舊約所預言要回來的以利亞(太16︰13-15；可8︰27-29)。不過約翰死後，當時的人有時把耶穌當是復活了的約翰(路9︰7；可6︰16；太16︰14；可8︰28)。因此希律安提帕認為耶穌是復活了的約翰並不是他一個人的意見。希律安提帕這樣懷疑是有他的根據，因為他認為耶穌有行異能的能力。
由此可見當時的人對“彌賽亞”與“那要來的先知”的觀念皆含糊不清，也不能完全確定耶穌是誰。
施洗約翰被斬是因為他在傳道中指責希律安提帕娶了他兄弟腓力的妻子希羅底。按猶太人律法，這是禁止的(利18︰16；20︰21)。希律首先把約翰收在監里。他本想把約翰殺掉，希羅底更加恨他入骨(可6:19)，只因為希律認為約翰「是義人是聖人，．．．並且樂意听他講論」(可6:20)，另一方面又害怕百姓，因為百姓當約翰是他們的先知(太14:5)。
剛巧有一天希律安提帕生日請筵。希羅底的女兒(相信是由前夫所生)跳舞贏得了客人的歡喜，而希律高興並答應給她一個要求，希羅底就出主意要約翰的頭。被斬後，約翰的尸體被他的門徒拿去埋葬。
整個事件似乎要說明約翰被**殉道，指明有一天耶穌也要這樣被**。
【門徒認信與預言受難(太16︰13-28；可8︰27-38；路9︰18-27)】
門徒的認信和耶穌預言受難成為了符類福音書程序中一個特別的"路標"(landmark)：說明門徒先要肯定耶穌是"基督"(受膏者)，然後，耶穌才說明彌賽亞(人子)受苦的意義。在路加福音，耶穌身份的問題先向眾人發出(路9:8)，然後，專向(路9︰18-20)門徒發問，也要求門徒親口的答案。
從這段經文，有以下看見：
１．反映出當時各人對耶穌的認識。猶太人同樣期望那被預言的先知出現。施洗約翰也曾被猶太人認為他是這位先知(約1︰20-21)。五經清楚說明在以後有一位特別的「先知」會到來(申18:15)。這樣的觀念深深的根植在猶太人的傳統里(約1︰21，45；4︰10，25；可9︰11；路7︰16；太11︰3)。當時的人也相信以利亞會到回來(瑪3:1)。猶太傳統中有記錄說有一位先知會回來幫助他們(馬加比一書4︰46；14︰41；以斯拉四書2︰18；約6︰14)。這里說明當時的人是在等待"那先知"，但是門徒卻深一層的去思考那"彌賽亞"的到來。
２．反映出門徒對耶穌的認識。基督，這希臘文字是翻譯希伯來文"受膏者"(Messiah)，也稱為"彌賽亞"。在耶穌時期，這字眼是特用在那期望的"拯救者"，盼望他能夠出現再建立大衛的王朝。可見這"拯救者"是一位政治人物。也可見連彼得對耶穌同有這樣的期望；卻沒有在那時刻去思考舊約從另一個角度要表達和預言的"受苦的彌賽亞"。耶穌也拒絕彼得的試探；認為這本來是屬于撒旦的試探，如在曠野的試探；體貼神的意思或體貼人的意思。
３．人子的意義。耶穌多是用人子來代表自己，即使門徒承認他是基督。這字眼在新約共出現84次。在但7︰13，人子是一個神秘及榮耀人物。在啟示文學作品中；如以斯拉四書13章，以諾書，人子是一位先存、榮耀、超越的審判者，也和受苦的僕人形像混合在一起。可見耶穌是因著"受苦"而特別選用人子來表達自己。
４．受難的意義。人子的受苦有四方面：ａ．要受許多的苦難，ｂ．要被拒絕，ｃ．要被殺，ｄ．過三天復活。這是耶穌預言他將要受到的苦難。
【作門徒的意義】
５．作門徒的意義。至此，耶穌真實的告訴門徒要怎樣作一個真正的門徒(可8:34)，有四個重點：
(一)被呼召作門徒。這是福音書形容作門徒的起點。門徒都是被呼召。
(二)舍己：意思是說"對自己說不"。
(三)背十字架：本來是當時死刑罪犯行刑時要各自背著自己的十字架走到刑場去的規矩。這里說明門徒要有"殉道"的心志。"他的"是指著各門徒各有自己的十字架要背負。十字架在在初期教會已被屬靈化：代表個人跟隨主所要付的代價。
(四)跟從我：說明所作的認信是要以這"跟從"的行動來維持。「跟從我」兩次的出現在一節里(原文是兩個不同的字)，可見這兩個字是同義的。這也清楚的反映舊約的觀念：「隨從」的意思。「隨從」外邦的神(申4︰3；士2︰12；耶2︰5；結20︰16)，或是「順從」耶和華(王上14︰8；18︰21；王下23︰3；何11︰10等)。
這四點也都出現在馬太(太16:24)及路加(路9:32)的資料中。最令人注意的是馬可在第8︰34下節的語文詞態從之前的過去時態(aorist)改為"現在命令"時態(presentimperative)。說明現在就是開始並且要繼續的這樣的作。馬可也把門徒(使徒)與其它的跟隨者擺放在一起來教導，可見作門徒是每一個信徒的事。