創十二1∼廿五18
第一節新地
神為亞伯拉罕所定的目的，確實是迦南地，這地名是根據(他曾居住過此地)含(Ham)的兒子之名而取的(注一)。廣義而言(注二)，迦南地包括為利亞巴勒斯坦(Syria-palestine)，創世記第十章十九節所說，從西頓向甫擴展直到迦薩，東至所多瑪和蛾摩拉，北至拉沙(Lasha)(位置不明)。在亞馬拿泥版(AmarnaLetters)(主前十四世紀)(注三)里面提到「迦南」地，是和當時埃及所稱的敘羅巴勒斯坦(Syro-palestinian)地區相等，那地區也包括西頓的極北。然而，亞伯拉罕到達的地方，是迦南南部，也是以後稱為巴勒斯坦之地。
一、迦南地
當亞伯拉罕到達的時候，正是迦南地初期青銅時代，第三千年代即將結束的時候。迦南在早幾世紀前的期間，一直是進步中的一塊地方。從挖掘出土物可看出，初期青銅時代的人，毫無疑問是在一種城邦型態的政府之下，發展了不少城市。有些城市，後來在聖經的事件中，成為重要的地方，如米吉多(Megiddo)、伯善(Bethshan)、示劍、艾城(Ai)、耶利哥(Jericho)和位吉(Lachish)，它們早已存在，而且建造得很好，有堅固的城牆。人民主要是迦南族(Canaanite)，有自己的語言，希伯來語就是自此發展而來的。
但是在三千年代後期，亞伯拉罕仍未出現之前，迦南地在入侵的半游牧民族手下，經歷了一場大改變，自主前二二○○年左右開始(注四)，許多初期青銅時代的良好城市(如米吉多、耶利哥、艾城等)被毀壞、為棄。那些首先遭受影響的城市，位于約旦河之西，但後來(主前二○○○年左右之後)，也同樣發生于河的東邊，因此城市數目削減，人口稀少，證據可見于巴勒斯坦出土的東西和埃及的咒詛禱文，它們的年代約在廿和十九世紀(注五)。從亞摩利人的陶器及他們用的姓名，可看出這場改變是他們帶來的。當時亞摩利人也活動于近東的其它部分。有幾年之久，這些新的居民，滿足于半游牧生活，在這地區自由地遷徙，但是後來逐漸定居下來(注六)，而重建許多他們更早時破壞的城市(注七)。
除了亞伯拉罕的故鄉甦美和埃及之外，在亞伯拉罕到達之前，巴勒斯坦的文化水準，與當世其它地區相比起來算是高的。入侵的亞摩利人，在亞伯位罕進入此地時，還保持著半游牧文化，他們當時帶給當地文化一些改變，但基本上仍維持原狀。當地並未經歷到文化水準的降低，所以亞伯拉罕一定看到了存留下來建築優美的城市和屋宇。陶器以不同的形態和大小，展現出復雜動人的裝飾。他所遇見的迦南人，一定是很虔信宗教的，這從不同地方挖掘出土的廟宇和祭壇可證明。(注八)。但是，假若他們的宗教，像以後在烏加列(Ugarit)(注九)所代表的那樣(這相當可能)，則這種宗教，是以遵行豐饒儀式為其道德基礎。
二、埃及地
在族長時代，迦南地可感受到埃及的影響，再加上不久亞伯位罕自己就曾直接去到那地，因此我們在此要提及埃及當時的情形。在第三千年代期間，埃及也有顯著的進步(注十)。從主前二六○○年到主前二二○○年，第三至第六王朝古王國統治時期(OldKingdomPeroid)，埃及文化乃是蓓蕾初綻，宏偉的金字塔就是其結晶。第三王朝的建立老所左爾(Sozer)，建造第一座塔即梯階金字塔(TheStepPyramid)，而第四王朝的卡弗芮(Khafre)、客弗南(Khefren)和緬固芮(Menkure)，分別建築二座最大的金字塔。其它的金字塔，是在第五、第六王朝所建的，雖較小但很重要，因為所謂金字塔文獻(PyramidTexts)是在這里發現的，內容包括一些保證法老王平安進入來生的符咒。
然而埃及在主前二二○○年至主前二○○○年之間，即通稱為第一居間時期(TheFirstIntermediatePeriod)，會過了一段艱難的歲月；爭競的法老們自立為王，各省統治老成為封建之主，許多城市不接受外界的權威，而獨立行動。從亞洲來的半游牧民族，可能就是侵佔巴勒斯坦的民族，這時也來到埃及，增加了混亂的局面。經濟困難，饑荒遍地，人民中間滿了沮喪、失望和悲傷。然而，在這種生活環境中，為生了動人的文學，我們所知道的有「雄辯的農夫」(TheEloquentPeasant)、「易僕術的忠告」(TheAdmonitionsofIpuwer)、「給梅里卡爾王的指示」(TheInstructionforKingMerikare)(注十一)。宗教在人民的生活中，佔很重要的地位，但在全埃及沒有統一的宗教，每一個社會有自己獨特的神祉，隨著政治的改變，國家的神也改變。祭司掌管宗教大權，而一般百姓處于害怕的狀況。
第二節示劍、伯特利、埃及、伯特利
(創十二4∼十三18)
一、抵達示劍（創十二4∼9）
亞伯拉罕旅行至迦南，來到了示劍(注十二)，示劍位于耶路撒冷以北約卅五哩之處。在這里，神告訴他這就是目的地，神說︰「我要把這地賜給你的後裔」(創十二7)。因此亞伯拉罕知道他的旅程結束了，這就是神計劃要他來的地方。他築了一座壇為了保證這個好消息。不久，他向南移，會一度在伯特利和交城之間，暫停一段時間，他在那里築另一座壇，然後繼續南下。
二、下埃及（創十二10∼20）
顯然在亞伯位罕到達不久之後，饑荒流行，他就向東南行到埃及。我們相信，他可能對饑荒的來臨大感不解，這就是神為他選擇的地方嗎？同時他到達埃及時犯了錯，對于他妻子撒萊的身份，他扯了半個謊，信心不足是部份的原因，事實上這個借口在他剛離開吾珥時，就想出來了(創廿13)(注十三)。他對埃及人說︰她是他的妹妹，是他的同父異母妹妹(創廿12)，因他害怕法老王者到美麗的撒萊，可能為了擁有她，而殺夫奪妻。法老(注十四)果然想佔有她，將她帶人王官，但神為了她的緣故干預此事，降大災于法老全家。這才使法老發覺到亞伯拉罕的欺騙，雖然法老先前曾贈他禮物，但是仍要亞伯拉罕離開這地。
對于亞伯拉罕的行為，我們有以下的評語，神既已一路帶領他離開吾珥，成為新國家的領袖，他應該相信神必然會保護他，免受害于埃及人之手。更進一步說，假如亞伯拉罕惟恐在埃及會有這種危險，他當初就應該留在迦南，並且相信神要在那里供應他(參考創廿六6)。
三、與羅得分離（創十三1∼18）
當亞伯拉罕同到迦南地時，他面臨新的問題(創十三1∼18)，他和羅得各自擁有太多牲口，而無足夠放牧之地。他拉的財為相當可觀，而兩者都已從他拉繼承了為業，現在亞伯拉罕又加上法老賞賜的禮物，更富有了(創十二16)，因此他樣需要分離。亞伯拉罕寬宏大量，先讓佷兒選擇他所要的地方，羅得取了約旦河谷地，當時那地的城市繁榮並且農作富饒(注十五)。羅得自私選擇自認為最好的地方，事實上他不僅選錯了，而且按照尊長道統，他該禮讓叔父先選才對。羅得雖為自己要最好的，卻不如他叔父蒙恩。河各地區當然富裕，卻居住著道德很低的人民，羅得也深受影響，後來才發現自己是何等愚蠢！(創十三13)。他最後甚至失去他的家庭(創十九14一38)。亞伯拉罕留在高原地區，住在幔利(Mamre)平原(注十六)比較不受外界的影響，仍受神的恩寵。
第三節救出羅得
(創十四)
一、亞伯拉罕勇敢的救援（創十四1∼16）
羅得在新環境渡過幾個月，不久就需要亞伯拉罕的幫助。四王聯盟遠從東邊的下米所波大米而來，由以攔王基大老瑪(Chedar-laomer)領導，攻打所多瑪、蛾摩拉和這地區其它城市，擄掠許多百姓，也包括羅得一家。亞伯拉罕一知消息，就帶三百十八個自己的僕人，加上鄰居幔利、亞乃(Aner)和以實各(Eschlo)的協助，共同追趕四王聯軍。雖然是支小隊伍卻在但追上敵軍(注十七)，並且擊敗他們，釋放被擄的人，奪同許多掠物。亞伯拉罕此行充分表現出他的勇敢和謀略，特別是對上帝的信心。
二、聖經外的證據
在最近這幾年以前，可能在所有族長時代故事中，這事的歷史性是最受自由派學者懷疑的了。他們認為遙遠的下米所波大米諸王，不可能離家作長程的遠征。然而，現在借著考古學的研究，使得這種觀點已有顯著的改變。他們發現故事的事實與亞伯拉罕時代的生活環境符合。例如，我們較早已注意到的一件事(注十八)，撒珥根和他的孫子拿藍辛曾一直征服到地中海，而在亞伯拉罕之前三世紀，已在其沿岸擁有屬地(注十九﹞。當時的亞喀得文獻(Akkadiantext)。談到租車的條件，就是租車的人不可駕車到「基提(Kittim)之地」——即地中海岸的意思(注二十)，這條件的意義表示向西旅行相當頻繁。
進一步而言，這些王的名字，以及提到的地名，與當時的命名法一樣。有些學者甚至建議，至少有兩王的身份，可能與巴比倫歷史中已知名的人物相同︰暗位非(Amraphel)與偉大的立法者漢摩拉比一樣；亞略(Arioch)與亞里(Arriwuk)相同，後者是馬里文件中提到與漢摩拉比同時代的人物(注二一)。然而，我們很難百分之百地在這些名字間劃等號，而且假若我們接受亞伯拉罕的早期年代的看法，則顯然有時間上的差異。但是一般而言，這些名字與當時的命名法相符合，這是公認的事實(注二二)。有人指出亞伯拉罕在但抓到撤退的諸王，這地名下合時代，因此，提出異議。雖然但這個城名，以前稱拉億(Laish)，直到士師時代但支派遷入，才取名但(士十八29)，然而，這里所提到的也可能是另一個但城。在撒母耳記下廿四章6節曾提到基列的但雅安(Dan-jaan)，很可能這些東方諸王取道基列回國，而不是取道柯里為利亞(Coele-Syria)，較聞名的但位于此地(注二三﹞。今天我們也知道，這塊土地離家鄉這為遠這些王卻要爭奪，可能的理由。(注二四)是因為在那里發現了有價值的天然資源。以東和米甸(Midian)擁有豐富的銅和錳曠床。這些王可能對死海的瀝青也有興趣。再加上可能有一條方便的道路，通向這地區，葛魯克，稱之為「王道」(The"King-sHighway")(民廿17)(注二五)。它通過基列的東邊，南下過摩押，延續到亞喀巴海灣。葛魯克指出當時外約但許多的古城，仗于這條可能道路的兩旁，是這些東方的軍隊欲染手之地。
三、所多瑪王和撒冷（Salem）王（創十四17∼24）
當亞伯拉罕勝敵凱旋時，他本國的兩王迎接他。一位是所多瑪王，他請求亞伯位罕收下奪目的擄物，只要人民歸回城市隸居于他。但亞伯位罕拒絕這慷慨的贈予，惟恐人們說是地上的王使他富足，亞伯拉罕盼望所有的榮耀都歸于神。另一位是撒冷(耶路撒冷)王麥基洗德(Melchizedek)，這名字的意思是「公義之王」，因希伯來書稱他為基督的表征而出名，他為亞伯拉罕疲憊的軍隊帶來餅和酒，亞伯位罕接著將所奪回的十分之一擄物，贈給這位至高神的祭司。這種感恩的舉動，顯然是在亞伯拉罕還沒將奪同之物歸還給所多瑪王之前。藉這個舉動亞伯拉罕承認麥基洗德是真神的祭司，這表示在世界上除了神的選民之外，有少數人繼續敬拜上帝。亞伯位罕的行動，也表示十分之一奉獻的原則，在這為早就被認為是應當給神的最基本數(注二六)。
第四節所多瑪的毀滅
(創十八1∼十九38)
一、亞伯拉罕為羅得求情（創十八）
過了幾年後(注二七)，因著神要毀滅所多瑪和附近的城市，羅得又陷于絕境。當亞伯拉罕在幔利帳蓬門口時，三個「人」來到他面前，這故事後來指出，其中二個是天使(創十八22；十九1)，另一位是「雅巍的使者」(注二八)。在這里「雅巍的使者」，直接被指為「雅巍」(創十八1、13、17、20等)，他告訴亞伯位罕有關毀城的預言，這位族長因而為城代求(創十八23∼33)。他力求使者，甚至假如城中只有少數幾位義人，這城也可蒙赦免。使者保證假如只有十人，他的請求仍必蒙應允。我們可以相信這個保證，帶給亞伯拉罕安慰，因為從他會利用代禱的利益，可看出他相億除了羅得之外，必定有其它一些人可歸算為義人。
二、羅得從所多瑪脫險（創十九）
當亞伯拉罕祈求時，較早離開他的另二位天使，來到了所多瑪，羅得接待他們到家中。那一夜所多瑪城里的居民，表現出令人驚訝、嚴重的罪惡(注二九)，羅得和妻子及兩個女兒終被勸導離開了城市(注三十)。那里連亞伯拉罕所盼望的十個義人都沒有，所以城必須被毀滅。但神對亞伯拉罕的懇求施恩憐憫，至少領出四個人安然無恙。當四人離開後，城市毀盡，羅得的妻子，帶著渴望和後悔的姿態回顧，為此神奪了她的生命，使她變成所謂的「鹽柱」(創十九26)。後來羅得的兩個女兒，表現出受所多瑪罪惡生活的影響，與他們的父親發生**的關系，因此生下摩押和便亞米(Ben-ammi)(注三一)。羅得早年選擇這平原的城市，當時看起來何等可愛，事實上在他晚年卻帶來悔恨！
三、所多瑪的毀滅（創十九24∼25、27∼28）
由于天降「硫磺和火」，所多瑪遭受毀滅。在考究這種表達的意義時，學者們以地質早上所顯示的現象，不認為是火山爆發。有許多學者相信這是巨大爆炸形成的地震(注三二)。下面列出有利于此觀點的幾方面，硫磺和火的下降，可能是燃燒的東西，由于爆炸而如雨降落。另一個形容詞，是「傾覆」(創十九29)，這個詞和地震的看法符合。亞伯拉罕看見城市的方向煙氣上騰，表示有火燃燒︰這一帶久已因易燃的柏油聞名。古代作家的記錄，談到了強烈的硫磺味，可見可能那地在過去有相當數量的硫磺(注三三)。更甚者，整個約且河谷地形成地球表面巨大的斷層，是造成地震的環境。可能那時上帝神奇地看出地震準確的時刻，知道這次地震會放出大量石油氣，混合硫磺和各種豐富鹽類，並且流出大量的瀝青。閃電會點燃這一切，以致正如所描述的，整個地方全然燒毀。聖經明明可看出，上帝在可能的範圍內，也利用自然方法來達成他的目的。他可能在此就是這樣做。
不論使用什為方法，是神帶來毀滅。其後果猶存(注三四)。現在人若觀看死海附近的約但河谷，馬上有一個印象，就是假如昔日當地像今天一樣，羅得一定不會選擇這地區。四周所見一片荒涼。這巨大的改變正發生在亞伯拉罕和羅得的時代，也就是第二千年代剛開始之際(注三五)。所多瑪和蛾摩拉的廢墟仍未被發現，但是一般相信它們位于死海南端的淺水帶下面，這一帶自那時起，就由于逐漸上升的水位而形成(注三六)。
第五節立約
上帝幾度應許亞伯拉罕，這些應許合起來形成所謂亞伯拉罕之約。第一次賜下應許是在亞伯拉罕到達揀選之地前(創十二1∼3)，第二次是羅得與亞伯拉罕分離之後(創十三14∼17)，第三次是亞伯拉罕從四王手中拯救羅得之後(創十五1∼21)，第四次是亞伯拉罕九十九歲，正當所多瑪毀滅之前(創十七1∼22)，第五次是緊接著神命令獻以撒之後(創廿二15∼18)。分析神這五次所說的應許，可區分成三個主要的方面︰第一、亞伯拉罕的後裔將成為一國，而為神的選民(創十二2，十三16，十五2∼5，十七4∼6，廿二17)；第二、神帶領亞伯拉罕來到的這個地方，將成為這國的家土(創十三14∼17；十五19，十七8)；第三、他的後裔將成為世界的祝福，直到萬邦都受祝福(創十二2一8；十八18，廿二18)(注三七)。創十五6說︰「亞伯拉罕『信』雅巍，他就以此為他的義」(比較羅四1∼4)。那就是說亞伯拉罕相信神要實現他的應許。這些應許是偉大的，而亞伯拉罕的信心也是如此偉大。他相信神能，並且神也要實現他所說的。另一方面——神那時以亞伯位罕的信心為義——這表示神宣布唯獨因信而非因工作蒙救贖的原則，在那時已有效。亞伯拉罕在神面前公義的地位，是建立在他相信神的應許上。
第六節等候應許之子
(創十六1∼十八15)
神第一次應許要賜亞伯拉罕很多後裔，是在他七五歲剛要進入揀選之地以前。當然他會以為孩子不久要誕生。那時他和撒拉尚無子，撒拉比他只小十歲，兩人都已上了年紀，但是他們並未得著孩子。等了十年(創十六8)，一段看起來很長的時間之後，撒拉提出權宜之計，要亞伯拉罕納夏甲為妾生子(創十六1一4)，亞伯位罕照著做，他很可能想這就是神要成全他應許的方法，因為撒拉並未生子。但在這件事上，亞伯拉罕超出神的旨意之外，因為這後裔要在神所定的時間從撒拉而出。不論亞伯拉罕的行動是怎為錯誤，我們應按當時的習慣來了解和判斷(注三八)。夏甲生子以實瑪利，但神指示應許的後裔，將不是由他而出(創十六7∼16；十七20∼21)(注三九)。孩子出生後，撒拉覺得難受，要亞伯拉罕驅逐夏甲和兒子離家，給這位族長帶來很大痛苦，他不顧一錯再錯(注四十)。
亞伯位罕認為在以實瑪利出生時，他已等了很長一段時間，但沒想到應許之子出生之前，他還得再等十四年。最後當亞伯位罕九十九歲時(創十七1)，神特別告訴他關于以撒的事(創十七15∼19；十八10∼15)。這時已經過了很長的歲月，所以亞伯拉罕(創十七17)和撒拉(創十八12∼15)在他們心里暗笑，顯然他們是信心減退了。但是，在亞伯位罕一百高齡，撒拉九十歲時，以撒真的誕生了。從神第一次應許至今已過了廿五年。為了在他們一生中紀念此事，神改了他們的名字，亞伯蘭變成亞伯拉罕(創十七5)，撒萊改為撒拉(創十七15)。這意義，就是從此亞伯拉罕真正成為「多國之父」，撒萊在神面前成為「公主」是這後裔的母親(注四一)。這時神也指示亞伯拉罕，家中所有的男丁都要受割禮，作為「與亞伯位罕立約的記號」(注四二)。這時開始建立這種做記號的禮儀，是由于以撒的誕生，是神立約中，許多應許的第一項具體實現。也因此這約從此開始有具體的形式。
人們必會極想知道，為何亞伯拉罕需等廿五年才得著以撒？這段時間成就了什為？最少有兩件事可作為答復。第一、這段遲延成為亞伯拉罕信心的主要考驗。經過這為長的時間之後，亞伯拉罕仍然相信神要實現他的應許嗎？聖經中常描述神在他兒女出生活中，加上類似的信心考驗，藉此他能刺激他們信心更加成長(注四三)。假如亞伯拉罕在此仍相信神，則遇到新的挑戰時，他就有更強的信心。我們前頭已注意到，他的信心確實有些減退，但是就全面的進展來看，信心並不是很嚴重的減弱。另一件事是這次遲延，讓亞伯拉罕不得不承認，借著他所建立的國家，不是屬亞伯拉罕，而單屬于神。神一直等到撒拉過了自然生育的年齡，來表明亞伯拉罕的應許後裔，實在出于超自然的作為。雖然以撒是亞伯拉罕和撒拉所生，但他確是神的兒子。
第七節亞比米勒（Abimelech）和非利士人
(創廿∼廿一)
一、關于撒拉的第二個半謊言（創廿）
在宣布以撒將誕生和真正出生之間，亞伯拉罕又犯了罪，這次是在別是巴西邊一城市基拉耳(Gerar)，對于他妻子的身份向亞比米勒王扯了半個謊。自從在埃及類似的事發生過後，至今已約廿五年了，也許亞伯拉罕對于那時遭受的羞辱和懲戒已淡忘了。亞比米勒把撒拉帶進王官，就像早年法老王所做的一樣，但神再次保護她。神借著夢為示亞比米勒，她和亞伯拉罕真正的關系。
二、早期非利士人
在創世記第廿一章32、34節稱呼亞比米勒所住的地方為「非利士人的地」。後來當以撒和這地區有進一步來往時，就稱呼那里的人為非利士人(創廿六1、8、14、15、18)。這些人真是以色列人征服迦南時同名民族之祖先嗎？自由派學者一般都持異議，而認為不合年代(注四四)。但是至少有理由，使我們相信有可能就是這樣。的確大部分非利士人，是一群海上民族(SeaPeoples)，在主前一一九○年初，被埃及的蘭塞三世所驅逐，而來到巴勒斯坦(注四五)。但是這並不能否認他們的祖先可能有些在許多年前，已來到此地了。考古學上的證據，證明他們來過，因為他們早年的故鄉是在迦斐托(Caphtor)，而非利士人後來留在巴勒斯坦迦斐托式陶器，在非利士本土及遠至內陸的伯善和耶利哥，都會發現，它們的年代至少在主前一五○○年。而且我們有證據知道，在族長時代迦南和迦斐托之間已有來往︰第一、在夏瑣和烏加列發現邁諾斯中期第二時期(MiddleMinoanII)的陶器；第二、十八世紀的馬里文件提到夏瑣王送禮給迦斐他拉(Kaptara)(即迦斐托)(注四六)。佩特里(FlindersPetrie)幾年前會提出非利士人很早來此的基本理由，可能是為了把谷類輸同多岸石而不能自給的故鄉(注四七)。佩特里在早期非利士人區域發現鐮刀，表示此地生長谷類。
第八節幾乎將以撒獻祭
(創廿二)
一、以撒的誕生（創廿一1∼21）
在亞比米勒事件之後，不久以撒誕生的奇妙諾言，真的實現了(創廿一2∼8)。長期等待的孩子出生了。對亞伯拉罕和撒拉來說，這的確是值得紀念的日子。但撒拉卻因此再度要求遣走夏甲和十四歲的以實瑪利。後來「上帝的使者」在沙漠找到母于倆缺水受苦，就供應他們的需要(創廿一9∼21)。
二、亞伯拉罕最嚴格的考驗（創廿二1∼14）
幾年後(注四八)神給了亞伯拉罕一個最嚴格的考驗。他呼召他獻上應許之子為祭，這要求真是難以答應。這男孩對亞伯拉罕來說，不僅有深厚的感情，從他奇為似的誕生，尤其是從實現神的應許來看都是意義重大。假如他現在被獻祭，那為怎能藉他立國呢？但亞伯拉罕仍能順服。因著神過去引導並祝福，他的信心成長了，甚至現在能面對這個挑戰。神指定獻祭的地方是摩利亞山(Mt．Moriah)(注四九)，亞伯拉罕經過三天到達那里。這表示他走的很慢，可能心中巴望神也許會給他相反的命令，但沒有。一直到孩子被綁好，亞伯拉罕正在舉刀要殺他的時候，神才干涉。他要亞伯拉罕以一只扣在叢林的公羊代替以撒。神一直讓亞伯拉罕做到這地步，來證明他虔誠的信心。沒有考驗比這更大的了，亞伯拉罕的信心也沒有比這時更閃爍輝煌的了。希伯來書解釋說，亞伯拉罕甚至相信上帝能使以撒從死里復活，來實現有關于國家的應許(十一19)。
第九節撒拉的死和埋葬
(創廿三)
撒拉在一百廿七歲時過世。那時以撒卅七歲，亞伯拉罕還活了卅八年。撒拉與亞伯拉罕是在迦勒底的吾珥結婚的(創十一29∼31)她是亞伯拉罕的同父異母姊妹(創廿12)。她一直是亞伯位罕順服的妻子，先前對著埃及法老，後來對亞比米勒，她都同意亞伯拉罕不對的要求，而假裝是他的妹妹。然而，在後來夏甲為亞伯拉罕生子以實瑪利時，她逼迫夏甲，而顯露其報復性。亞伯拉罕從名叫以弗侖(Ephron)的赫人手中，購買基利亞巴(Kifjath一arba)(希伯侖Hebron)的麥比拉洞做為埋葬撒拉的地方，聖經中短短地描述了這項交易(創廿三8∼16)，從中可以看出以弗侖可能受赫人法律思想的影響，而覺得受到約束(注五十)。這條法律規定任何擁有為業的人，就對政府有服兵役的義務。當亞伯拉罕的要求買麥比拉洞時，以弗侖堅持他購買洞所在的那整塊地。假如他能脫手一部分為業，他顯然盼望賣掉整塊，好逃避兵役的責任。亞伯拉罕終于買下整塊地，而平了四百舍客勒，作為田價給以弗侖(注五一)。這項交易是在赫人面前定準的，所以是公開而且有約束力的。在神應許要給亞伯拉罕後裔的整片地上，這是亞伯拉罕所買下的僅有為業。
第十節為以撒娶妻
(創廿四1∼廿五11)
一、找到利百加（Rebekah）（創廿四）
撒拉死後三年，以撒四十歲的時候(創廿五20)，亞伯拉罕想為兒子物色新狼。他不要以撒娶附近迦南人的女兒。在神引導下，他清楚知道若他的兒子和子孫與迦南人通婚，只會帶來混雜。假如亞伯拉罕的後裔要發展成一個與為不同的民族，就必須保持差異(注五二)。因此亞伯拉罕想到，他有些親戚(注五三)現住在北邊的美索不達米亞，許多年前，他和父親他拉曾住過那地(注五四)。他可以替以撒在那里物色一位妻子。亞伯拉罕一決定，就差遣他最老的僕人，可能是以利以謝(創十五2)，長途跋涉去找一位，亞伯拉罕相信神自己會揀選的(創廿四7)。這僕人就去了，到達「拿鶴的城」(CityofNahor)(可能是哈蘭)，在為述中稱此地為拿鶴，因為亞伯拉罕的兄弟拿鶴，現在住那里(注五五)。在神的祝福和引導之下，他遇見拿鶴的孫女利百加，那時她來城外的井旁取水。當時利百加不僅為他，也給他的駱駝取了水，這樣仁慈和殷勤的態度對這個僕人來說，就是確定她是神所揀選的人的記號。經此印證，僕人就與年輕女子進城，見她的家人包括父親彼土利(Bethuel)和哥哥拉班(創廿四29∼50)，他告訴他們自己的任務，並且希望利百加能同意隨他同行，成為以撒的妻子。利百加同意了，于是就與他同去見以撒，並開始和他一起生活。
二、亞伯拉罕與基土拉（Keturah）的婚姻（創廿五1∼11）
以撒婚後，亞伯位罕又活了卅五年。他娶基土拉為妻，在此之前，從未提到她。他們生了六個兒子︰心蘭(Zimran)、約珊(Jokshan)、米但(Medan)、米甸、伊施巴(Ishbak)和書亞(Shuah)(注五六)，他們成為不同的阿拉伯種族的祖先。亞伯位罕這時期的生活聖經沒有記載。他在一七五高齡時過世(創廿五7)，以撒和以實瑪利將他埋葬在麥比拉洞中撒拉的身邊，雖然亞伯拉罕分別給以實瑪利和基土拉的六個兒子一些財物，但是只有以撒被立為子嗣。
第十一節亞伯拉罕——有信心的人
亞伯拉罕確實是舊約中的偉人之一。特別從他願意離開迦勒底的吾珥，到未知之地，以及奉獻他自己的兒子，甚至相信神會使他從死里復活，來實現大國的應許等事上，可看出他有著不尋常的信心。他寬宏大量，讓羅得先選擇他所要的地。他也饒恕人，在羅得作了自私的選擇後，仍然願意幫助他，首先拯救他脫離入侵的仇敵，後來當他知道羅得所選擇的家鄉，充滿罪惡的所多瑪城將被毀時，為他代禱。他也很勇敢，為了拯救羅得，而追趕比他優勢的軍隊。但他也有軟弱的一面，當他與外國國王接觸時，對他妻子的身份撒了謊。我們不易評估或了解他這點軟弱。它與他生活型態的其它部分不合。但我們不應該讓這個缺陷，遮掩了這個人其它極美的個性。他是愛神的人，為此他得到最高的贊揚，而成為神的「朋友」。(代下廿7；賽四一8；雅二23。)——
注釋︰
注一；根據創十15∼18，及比布羅斯的腓羅(PhiloofByblos)所保留的當地傳統。
注二︰狹義的迦南地，指海岸地區，特別是腓尼基本土︰參考民十三29；書五1；十一3；士一27∼33。
注三︰參考第五章，九八∼一○一頁。
注四︰參考Wright，BAR，四一∼四二頁；Albright,FSAC一一八∼
一二○頁；Aharoni，LB,一二五∼一二六頁。
注五︰這些刻在花瓶和小雕像上的文章，包括法老實際上及隱藏著可能的仇敵之名字，有在埃及地的，也有在鄰邦包括巴勒斯坦地的。他們相信，法老隨著一些奇術的儀式，只要打破上面刻寫著名字的花瓶或雕像，這些名字被刻在上面的人，就會遭受傷害。文章中提到不少關于這些地方的情況。參考Albtight，AP，八二∼八三頁。
注六︰因此亞摩利人常和迦南人一起出現在聖經里︰如創十五16；四八22；出三17；書廿四15，18。
注七︰參考第二章，三二頁，注二八。
注八︰例如在米吉多第十七層至十四層，發現一巨大的祭壇，直徑廿六尺，表示它存在于主前二五○○到一八○○年之間；而且在第十五層一次發現三座廟宇，大約是在主前一九五○至一八五○年之間；參考G．Load，MegiddoⅡ︰Seasonsof1935∼39(UniverityofChicago)Press，1948)，七○∼八五頁。
注九︰有關的討論，參考第九章，二二四∼二二七頁。
注十︰討論埃及的古王國(OldKingdom)和第一中期(Firstlnter-mediate)時期參考Hayes,SE,PartI，五八∼一三一頁；或AGardiner，EgyptofthePharaohs(Oxford︰AttheClarendonPress，1961)，七二∼一○六頁。
注十一︰關于這些和其它埃及文件，看Erman和Blackmann，LiteratureoftheAncielntEgyptiansl927；以及許多篇選文，ANET。
注十二︰示劍位于雙子峰以巴路山(Mt．Ebal)和基利心山(Mt．Gerizim)之間。向東邊伸展出一塊小平原，約書亞後來在那里，听亞伯拉罕的後裔，決定接受律法的祝福或咒咀(書八30∼35)，耶穌也在此地雅各井旁遇見撒瑪利亞婦人，而且親自引她信主(約四)。關于Drew-Mc-Cormick考古隊在示劍，所作有價值的發掘之為述，參考G.Wrigat，Shechem︰TheBiographyofaBiblcalCity(NewYork:McGraw一HillBookCo.,1965)。
注十三︰R.LairdHarrisTheSeminaryReview,16(Fall,1969)，八∼九頁，贊成史本塞(Speiser)的說法，解釋亞伯拉罕的行動，是遵行一種何利人的習俗，就是丈夫可以接收他的妻子為他妹妹，這樣增加她在法律上的地位。這種行動表示雙方都有同等高貴的地位，只要何利人法律被接受之處，就有助于雙方的安全保障。但這時候的埃及，顯然並非如此，甚至後來基拉耳的亞比米勒亦非如此(創廿1∼13；廿六6∼11)
注十四︰假如這里的年代是主前二○九○年左右，那為這里的統治者，一定是屬于第一居間期。強大的十二王朝，剛好在其後一世紀，才建立勢力。
注十五︰若在今天，就不會有人選擇約但河谷以南之地了，因為那地既熱又干。但從葛魯克N.Glueck的發現，可看出那里直到主前一九○○年，仍有許多城市，(參考第二章，一八頁)，意思就是說，在那時候是很有吸引力的。參考Glueck，TheOtherSideoftheJordan(NewHaven︰AmericanSchoolsofOrientalResearch,1940)，一一四頁以下。
注十六︰幔利是後來建造希伯侖城的地方，但至今只存留一個比較小的城，稱為基列亞巴(創廿三2；卅五27；參考書十四15；士一10)。民十三22說到希伯侖的建造，「比埃及的鎖安城(Zoam)早七年。」鎖安就是亞華里斯，是許克所斯人在生前一七三○年所建的都城。那為可能希伯侖約在主前一七三七年時建造的。
注十七︰來到這為遠，敵軍的力量一定削減了一些，但人數仍比亞伯拉罕那群人多很多。
注十八︰參考弟二章，十六頁。
注十九︰拿藍辛宣稱自己曾征服過美根(Magan)(後來的文件以此稱埃及)大多數學者對此表示懷疑，但都同意他的確控制大部分沿地中海地區。參考Wright，BAR，三四頁；Bright，BHI,三○頁。
注二十︰文章內容，參考Barton，AB，三四六∼三四七頁。
注二一︰直到最近，發現漢摩拉比的年代，是在十八世紀而非廿全紀之前，許多學者都接受這種看法例如Pinches，Hommel，Sayce，Clay等等。還值得一提的就是以攔王基大老瑪，有一個很像以攔形式的名子，相似的拼法是Kudur-lagamar。西以攔王Yamutbal也有類似拼法的名字Kudur-mabug；其中Kudur是姓，mabug是一個神祉的名字。而Iagamar這部分也是神祉的名字。並且提達(Tidal)這名字，一般承認等于Tudkhula，這是幾個赫人王的名字。參考T.G.Pinches,TheOldTestamentintheLightoftheHistoricalRecordsofAssyriaandBabylonia(3ded;London:SocietyforPromotingChristianKowledge,1908)，二○九∼二三三頁；Barton,AB,三四七∼三五三頁。
注二二︰地名也符合。一般都認為亞特律加寧(AshtetothKarnaim)和哈麥(Ham)(創十四5)存在于那個時代。參考M.Unger,AOT,一一七布頁。
注二三︰安替黎巴嫩山脈Anti-Lebanon地區也是考慮的因素之一，因為假如所提到的城市是較聞名的但，那為他們一定也必須橫越這地區。而亞伯拉罕也不可能追逐這為遠到比較聞名的但，在距離上來說，更可能但是在基列的某一地方。
注二四︰因為他們所征服的城市都在外約但地區，(創十四5∼11)，顯然他們根本沒有度過約但河。
注二五︰這詞是葛魯克取自聖經的用語。討論可參考Gluech,見前，一五一六頁；一一四∼一二五頁；以及Finegan，LAP,一五二∼一五三頁。
注二六︰我們也可注意在創世記廿八章22節雅各的應許。後來摩西律法，清楚地建立了這個原則，例如在利廿七30以下；民十八21以下。
注二七︰假如我們曉得在羅得選擇到所多瑪去，與四王率兵來攻之間，有多長的時間，我們就能確實知道過了多少年。我國曉得所多瑪被毀是在亞伯拉罕九十九歲時(創十八10；廿一5)，而羅得選擇所多瑪，可能是當亞伯拉罕七六歲時(大約在進迦南一年後)。但是在這廿三年之間，到底何時四王來攻，並未指明，雖然有可能在前半期之間。
注二八︰「雅巍的使者」在此並未如別處，被稱之以此名，但與其它用此名的各處意思一樣，被稱之以《人》(創十八2)，也被稱之為「雅巍」。這是基督在道成肉身之前的顯現。參考書五13∼六5；士六11∼22；十三2∼21等等。
注二九︰這些人想要「知道」羅得的客人，我們可從他們的人數、他們的堅持，和羅得為權宜之計，把他兩個女兒給他們，為使客人能幸免于難等事情中，更看出他們這種欲望的強烈。(創十九4∼9)。
注三十︰羅得不能說服他的女婿。從這里的希伯來文，無法確知，他們僅是和兩位逃出的女兒訂過婚；或者他們娶了另外兩位不知名的女兒，而她們也拒絕與父母逃出來(創十九14)。
注三一︰這二人分別成為摩抑人和亞捫人(Ammonites)的祖先，他們後來是以色列的仇敵。
注三二︰有關討論，參考J.PenroseHarlan，"TheDestructionoftheCitiesofthePlain,"BA，6(九月，1943)，四一∼五二頁。
注三三︰哈冷(Harlan)引用主前一世紀的斯特拉波(Strabo)，也引用主後一○○年左右的塔西圖(Tacitus)。都證明有強烈的臭氣、瀝青的滲出物，以及現在稱為死海的南端地區，其外觀有普遍燒過的情形。這地區哈冷認為就是「西訂谷」(創十四8)那時並不在水面下。塔西圖寫下︰「離那個湖(死海)不遠，的平原，據報告曾經是肥沃的大城市地區，後來被閃電毀壞，據說這個災難仍留下痕為，這塊地看起來是燒過的樣子，而失去肥沃性；」這是在他的諸史(Histories)中，第5卷(BookV)，第七章。
注三四︰哈冷同意現在這種仍看得見的荒涼情況，是從這次大災難時開始的。見前五二頁。
注三五︰參考本章，五四頁，注十五。
注三六︰參考哈冷著︰"TheLocationoftheCitiesofthePlain，"BA，5(五月，1942)，一七∼三二頁。在這篇較早的文章中，哈冷對這問題提出幾點值得討論之處。例如他說死海每年升高21／2到31／2，英寸之間，又說有一條羅馬的道路，曾一度從艾利珊(el-Lisan)半島過到現在的死海西岸。進一步與這個地點有關連的，是死海確實有滲出的瀝青，這與創世記十四章10節的描述符合，那里說這地區有許多「石漆坑」(即瀝青坑)
注三七︰這細節有如「我必賜福給你，叫你的名為大)，或「為你祝福的，我必賜福與他，那咒咀你的，我必咒咀他」，都是這三個主要應許的一部分。
注三八︰參考第二章，一四頁。
注三九︰無論如何神還是應許給夏甲為多的後裔，然而不是在應許之約里的後裔。
注四十︰實際上夏甲曾被逐兩次，第二次時亞伯拉罕對這行動更不喜悅(創廿一9∼12)。在前一章我們已提到，按照習慣是不能將她趕走的；當然這也是由于道德上的義務。
注四一︰亞伯蘭的意思是「高大之父親」；亞伯拉罕的意思是「群為之父」(參考第二章，三六頁，注六二)。撒萊的意思不清楚，若是由字根sarah來看，那為最可能的意思，是「愛爭吵」的意思。撒拉的意思是「公主」
注四二︰並不是只有以色列人行割禮，另外還有阿拉伯人、摩押人、以東人、亞捫人和埃及人也行割禮。參考GL，Robinson,TheBearingofArchaeologyontheOldTestament(Newyork:AmericanTractSociety,l941)，二六頁，有一幅行割禮的畫。但是用割禮來作為神與他子民立約的記號，這卻是獨特的一件事。
注四三︰最好的例子是約伯，撒但嚴苛地試探他，要他咒咀神。
注四四︰例如Wright，BAR，四○頁；Burrows，WhatMeanTheseStones？(NewHaven︰AmericanSchoolsofOrientalResearch,1951)，二七七頁。另外一件認為不合年代的事，是提到駱駝(例如創廿四10、11、l4、19)，他主張「駱駝仍未普遍成為家畜。」(Wright，BAR，四○頁)。但是J．Free,ABH,五五頁(參考他的文章，"Abraham-sCamels，"JNES，七月，1944，一八七∼一九三頁︰以及Kitchen，AOOT,七九∼八○頁；和R.DeVauxTheologyDigest12.1964，二三三頁)說到甚至在亞伯拉罕以前埃及就有了駱駝，列出的證據右「駱駝的小雕像和塑像，薄壁板上駱駝的模像，以及用石頭刻的或畫在石上的駱駝，駱陀骨頭，頭蓋骨，和駱駝毛做的繩子。」年代都在「主前第七世紀至主前三千年之前這段期間。」
注四五︰海上民族至少由五個人種所組成，從愛琴(Aegean)地區，特別是從Crete草哩底特來的。也許是被歐洲的移民所排擠。prst這個團體認為就是非利士人，象形文字中普通可以用"r"代替"1"。參考Albright,AASOR,12(1934)，五三∼五八頁；Wrigt，BAR，八七∼八八頁；D.N.Freedman，BA，26(十二月，1963)一四五∼一四九頁。
注四六︰C．Gordon在主前一二○○年認為非利士的移民，只是一長系列移民中，較遲的一批移民，而這系列移民早在主前一五○○年前，已經在迦南地形成各種不同的迦裴托族，ANE，一二一∼一二二頁。Gordon認為迦裴這個名字，是用來稱呼全部的「愛琴和邁諾斯區域」；同上，八五頁。
注四七︰J,Free，ABH,第六頁曾引用了Petrie，PalestineandIsrael(London:SocietyforPromotingChristianKnowledge,1934)，六二頁。
注四八︰雖然故事本身未提到過了多少年，但很可能以撒還不到十歲。他好象很自然地跟他父親一起走，︰甚至允許讓自已被綁起來，而沒有強烈反抗，他問「但燔祭的羊羔在那里呢？」表示他已經會思想，然而，他還太小所以沒有在未到山上之前，就問這個問題，或請父親早一些告訴他此事的概況。
注四九︰「摩利亞」的稱呼，在舊約只出現兩次，在此是用「摩利亞地」，而在代下三1是用「摩利亞山」，指所羅門建殿的山。有些學者說，從別是巴到所羅門時代的摩利亞之間並沒有那為遠，亞伯拉罕不需走三天的路程。但是他是慢慢走的，所以「摩利亞地」有可能就是「摩利亞山」。
注五十︰有關的討論，參考CytusGordon，"AbrahamandtheMer-chantoofUra，"JNES,17(1958)，二九頁；及C，Pfeiffer.ThePatriarchalAge(GrandRapids:BakerBookHouse，1961)，一一五∼一一六頁。
注五一︰當時尚未使用硬幣，錢乃是以重量來計其價值。最早的存留硬幣(就是一片金屬，上面印上字表示其名餃和重量)來自于小亞細亞的呂底亞人(Lydians)，可能早在主前第八世紀末期就有了，在主前第七世紀末葉，硬幣已充斥在愛琴海地區。可能在主前五四○年左右，古列王硬幣制度介紹到波斯世界來。
注五二︰以撒跟隨亞伯拉罕的前例，吩咐雅各從別處娶妻(創廿八1∼5)。以掃知道他父親不喜歡迦南人妻子，雖然他已娶了兩位赫人女子，但是仍再娶以實瑪利的女兒(創廿六34)，赫人女子「常使以撒和利百加心里愁煩。」
注五三︰聖經提到住在那里的有拿鵪的家族，而且特別提到了他的兒子彼土利，和彼土利的兩個孩子，即利百加和拉班。拿鶴可能曾與他拉和亞伯拉罕一起來到這里；也可能是他自己後來單獨從吾珥搬到這里。
注五四︰這地的名稱是亞蘭拿哈林(Aram-naharaim)(創廿四10。譯者注︰和合本中譯為米所波大米)，在申命記廿三和士師記三章8節也用此名稱。意思是「兩河的亞蘭」，指幼發拉底河和底格里斯河，也是說到整個米所波人米北部。故事中也用到另一個名稱巴旦亞蘭(創廿五20；廿八2，卅一18)，意思是「亞蘭之地」。這個名稱可能特別指哈蘭附近的地區。
注五五︰也可能意思是有一城名為拿鶴，因為馬里文件，談到有一個城市，就是這個名字。參考第二章，一三頁。現還不確知其廢墟在那一地方，但一般認為是在哈蘭附近。參考Wright，BAR，四一頁。
注五六︰既然以前說到亞伯拉罕在生育方面「已死」(羅四19)，如今又如何解釋生這些孩子呢？，凱爾(Keil)認為可能他在撒拉之前，已娶了基土拉(KDC，Genesis，二六一頁)。但是，我們若注意撒拉活著時，他要娶夏甲時之猶豫不決，以及創世記記載的含意，這種說法就說不通了，更好是解釋為，他生以撒以後身體繼續有返老還童的現象，或者他的「已死」，不是說到自己本身的身體狀況，而是與撒拉無法生育有關。