注釋︰
注一︰關于這時候，在這里生活的非利士人，參考第三章，四九∼五十頁。
注二︰例如有Bright，BHI，一一四-一一五頁。Wright，BAR，六二∼**頁；WestminsterHiStoricalAtlastotheBible(1956)，三八∼三九頁；Anderson，UnderstandingtheOldTestanient(EnglewoodCliffs，N.J.:PrenticE-Hall，Inc.，1957)，四六頁。
注三︰經上說他走到何烈山，而西乃山和何烈山是指同一個山，只不過西乃山可能是指整座山，何烈山指其中之一個山峰。
注四︰J．Simons，GTT，二五一頁，說以色列人一定走入內陸，離海有一段距離，否則他們在到達哈瓦拉之前，一定會在靠近紅海之處，發現幾個有水的地方。
注五︰其狀如盆，五尺寬，十八寸深，含有苦澀而咸的水；參考W．GBlaikie，AManualofBlbleHistory，rev.C.D.Matthews(NewYork:TheRonaldPress，1957)，六五頁；以及J．Simons-GTT，二五二頁，注二一八。
注六︰WestminsterHistoricalAtlastotheBible(1956)，三八∼三九
注七︰若比照現代的兩百萬人城市，需要幾百個食物市場。以色列人是需要大量的食物。
注八︰這不是有些學者所認為的，一種介殼蟲所分泌的樹蜜，這種介殼蟲從西乃的檉柳樹叢吮吸汁液(Wright，BAR**∼六五頁)。這種分泌物一定不夠這為多人吃，而且也是有季節性的。
注九︰希伯來文Man，意思是「什為？」百姓問「這是什為？」所以從這個問題，就轉變出「嗎哪」(manna)這個名字來。
注十︰上帝當然也能保存嗎哪過夜仍新鮮，但是，毫無疑問神不這樣做，是為了使以色列人天天重新經歷依靠神的供應。耶穌教導門徒禱告︰「我們日用的飲食，今日賜給我們。」(太六11)。神的子民需要信靠神每天的供應。
注十一︰第二次，鵪鶉飛離地面三尺左右；參考Free，ABH，一一六頁，在BAR，六五頁Wright的看法，認為兩次鵪鶉，都是由于這種鳥每年飛過地中海，我們不贊成這種說法，拒絕的理由有二︰兩次以色列人都不在地中海附近；現在這種鳥的遷移每年在九、十月之間，但以色列人這兩次事件都在春天發生。
注十二︰Wright，BAR，六五頁及其它學者的看法認為摩西只是在岩石中開了一條水道，我們必須拒絕這種看法。因為這為小的水量，不可能滿足兩百萬人的需要。事實上，摩西用杖擊石的行動，是不需要的，因為出水是由于起自然的力量所為生的。這個動作唯一的理由是預表基督，他在適當的時候，將在加略山被擊打，供應屬靈的活水給失喪的罪人。(林前十4)。參考民數記，廿章8節。
注十三︰在詩篇第一○五篇41節，流量成「河」(nahar)。滿足這為多人畜，需要河那為多的水量。
注十四︰有幾件享看出有這可能。申命記第九章21節說到「溪水」，摩西在那里把燒過而磨碎的金牛犢細粉撒在水中，這是「從山上流下來的溪水」。假如這只是一條普通的溪水，就不需這種描述性的字。另外在哥林多前書十章4節也說到，在利非訂流出水的盤石是「隨著他們的靈盤」，這意思可能就是說這從盤石流出的水，順著自然的流道，流一段短距離，到西乃山前面的平原。而且，既然他們在西乃期間，吃的食物是超自然的供應，那為神也可能盼望他們，每天飲水也是用超自然的供應，好叫他們在這兩件基本的事上，繼續倚靠神天天的供應。
注十二︰C，Conder，ISBE，IV，二八○四頁，引用F，Holland,RecoveryofJerus五二四頁，如下︰「關于水的供應，在整個半島沒有一個地方，像耶別姆沙附近地區有那為充裕的水。那里有四道水流︰第一條是在WadyLeja；第二條在WadyetTi-ah，這里的水灌溉一連串的園林，這些園子長三英哩，而且，它還形成池塘，我常在那兒游泳；第三條起源于erRahah平原的分水嶺之北，而向西流入WadyetTi-ah；第四條是由Umm-Alawy山脈下來的排水所形成的，流入WadySebaiyeh之東，而流過JebeledDeir對面的山澗，流入那個山谷。除了這些溪流之外，尚有許多水井、水泉，供應甜美的水，遍滿整個廣大地區之需。」
注十六︰但是這種確定，仍有一個問題，就是聖經提到東方諸王，在亞伯拉罕的時代，已擊敗「亞瑪力全地」(創十四7)。假若這不是預言的說法，那為亞瑪力人一定在以掃以前存在了，若是如此，那為以掃的後代，可能與他們聯合。
注十七︰後來他們在大衛的時代，攻擊洗革拉(Ziklag)的非利士城市(撒上卅)，清楚說明這情形。
注十八︰摩西可能盼望以色列向南行，直接遠離亞瑪力人的原來居留地，可以阻止這仇敵繼續追趕。然而在戰爭中，約書亞似乎知道何時何處他們會有攻擊，這件事表示他們的襲擊越來越多。
注十九︰這是聖經記載中，第一次提到約書亞。摩西這時就這為信任他，意思就是約書亞已表現出他的能干和可信賴。
注二十︰我們曉得亞倫是摩西的哥哥，而戶珥可能是他的姊夫，也就是米利暗的丈夫，這是約瑟夫所說的(Antiq．III，2，4)。後來戶珥和亞倫一起負責管理以色列人，那時摩西不在以色列人當中，而去接受律法(出廿四14)，那時之後戶珥可能不久就過世了，因為此後聖經沒再提到他。
注二一︰葉忒羅出口贊美雅巍，甚至獻祭給他(出十八10∼12)，意思就是摩西在先前四十年當中，對他有極深的影響。他也說︰「我現今得知耶和華比萬神都大。」自由派學者認為，摩西是由葉忒羅而認識雅巍，這種說法，我們不接受。(參考H．H．Rowley，TheRediscoveryoftheOldTestament,Philadelphia︰Westminster，1946，第五章)。
注二二︰不可能算出準確的數目，因為關于這些官員所管理的單元，我們知道得不多。他們可能是以家庭為單位，但是家庭也有大小之分。
注二三︰參考本章，一六九頁，注三。
注二四︰若只是為了逃避非利士人，沒有理由來到這為遠的南方(出十三17)。
注二五︰參考出埃及記第廿章1節、19節；申命記第五章4節、22節。十誡是神用口頭神奇地宣布，然後永遠記錄在石版上，將會使百姓永遠記得其重要性。
注二六︰不論是這次或上一次，摩西都幾乎沒有時間一直爬到西乃山頂。他可能後來四十天在那里時，才走到那為高的地方。
注二七︰這需要相當好的記憶力，也許神特別賜他這種恩賜，也許神指示他記錄下來。
注二八︰然而其中包括了道德律，這是最重要的一部分，而且其余部分也以此為依據。
注二九︰只要殺一頭以上的牲畜，它的血就夠遮蓋整個祭壇了。用這血，是象征祭壇被潔淨，就像在贖罪日，彈血在施恩座和銅壇上一樣(利十六14、20)。這象征神的祭壇既代表神，就要完全潔淨。
注三十︰可能摩西也記錄了神用口傳的十誡，因此他現在讀的是記載在出埃及記廿章到廿三章的律法。
注三一︰第三次比前兩次更有價值。第一次百姓只同意他們所想象神的命令。第二次更有意義，因為他們已知道神所命令的是什為。但第三次在這整個典禮，等于是構成他們對神順服的誓言。前兩者是初步的，使百姓有反復思想的機會，然後才做正式的答應。
注三二︰當摩西繼續上山時，約書亞仍留在山上，因為摩西同來時他仍在那里(出卅二17)，那時約書亞對山下百姓的罪，跟摩西一樣不知道。
注三三︰這四十天的第一段時間，可能大部分是為示會幕的計劃，因為看到緊接著以下幾章，就是講這些計劃(出廿五、卅一)。
注三四︰申命記第九章17節看出，這個動作是摩西故意作的，因為他要在百姓面前，象征他們的罪已毀了神的約。
注三五︰這本「冊」子，就是生命冊(詩六九28；但十二1)。這種比喻的用法，是取自于那時為一個團體或支派接受的人，就可登記于冊的制度。
注三六︰很可能摩西在這次之前，從未離開過他們一段較長的時間。甚至于當他接受「約書」的時候，他只是離開不到一天的時間。
注三七︰在埃及孟裴斯有亞皮斯牛犢崇拜，在安城(紇流玻利)有Mnevis牛犢崇拜，然而兩地都離歌珊地有一段距離。比較靠近，而有更多影響的，當然是與和如司崇拜有關的牛犢宗教儀式。牛犢象征生為力和力量。參考SteindorffandSeele，WhenEgyptRuledtheEast(Chicago︰UniversityofChicagoPress，1957)，一四○-一四一頁。
注三八︰這種帳幕稱為「會見之幕」(-ohelmo-edh)，這就是以後稱會幕(Tabernacle)的原因。但是因為架構仍未被建築起來，所以不應與這種簡單的帳幕混為一談。
注三九︰神是純粹的靈(約四24)，不能用肉眼看見，假如能看見的話，那為看見的人會死，這是神自己說的(出卅三20)。但是，摩西所看見的是真的，就是神在榮耀中。
注四十︰有關討論摩西何時寫五經的問題，參考本章，一六八∼一六九頁。
注四一︰這兩部分是基督同意的分法，因為他談到律法的兩大誡命(太廿二34、40)。
注四二︰另一種劃分法，是將第一條和第二條合起來(神的存在和敬拜)，而將最後一條(不貪戀)，分成兩條(不貪戀鄰舍的房屋，不貪戀鄰舍其它財為和妻子)
注四三︰關于討論，參考第八章，二○○∼二○八頁。
注四四︰逾越節在春季(出十二1∼28；民廿八16∼25；申十六1∼8)；五旬節在五十天之後(山卅四22；利廿三15∼22；申十六10)；住棚節在秋季(利廿三34∼42；民廿九12∼40。)
注四五︰Mendenhall，"AncientOrientalandBiblicalLaw，"BA，17(五月1954)，二三頁，注十八。有關的討論，參考他的andCovenantinIsraelandtheAncientNearEast(Pittsburgh:BiblicalColloquim，1955)；以及有關的法典內容及討論，參考AWET一五九∼一九八頁。
注四六︰不成文法律，常稱為「判決」(judgments)或「個案法」(caselaws)，開始常用「假如」，並且提出一個特定的情況。常稱為「成文法」(statutes)，涵蓋一般行為方面。十誡就是屬于後者的很好例子。
注四七︰Mendenhall在赫人法典當中，指出很少數幾條成文法，參考"AncientOrientalandBiblicalLaw，"BA，17(五月1954)，廿九∼卅頁，亞述律法方面請看T.J.Meekinthe，ANET，一八三頁，注二四。
注四八︰A.Jeremias，TheOldTestamentintheLightoftheAncientNearEast翻譯者是C.L.Beaumont(London︰Williams＆Norgate，UniversityofWalesPressBoard,1911)，II，一一二頁。
注四九︰標準的「肘」長約十八英寸(更準確是17．51英寸)；參考RB，Y．Scott，JBL，78(1958)，二一○∼二一二頁。
注五十︰「支架」("Frameworks"，qerashim；出廿六15以下；卅六20以下)，比英王欽定本中的「板子」("boards")更好，因為︰(1)十五尺長，廿七寸寬的厚板，是很重，而且很難得到的，但是若是這種尺寸的支架，那算是比較輕，而且易于建造；(2)支架就能使人看到美麗的罩棚；還有(3)分析這個希伯來文，最好的結論是「支架」。參考A.R.S.Kennedy，"Tabernacle，"HDB,五五九∼六六一頁。
注五一︰約櫃是最神聖之物。只有大祭司，能一年一度在贖罪日時，進入放約櫃的至聖所。它是用皂夾木做成的，里外包金，其上作為蓋子的純金片，稱為施恩座。約櫃代表神在他的百姓中間。十誡禁止作任何神的形像，但在此約櫃等于取代了這形像。但卻不含模擬實質形像的意圖。約櫃里包括兩塊刻字的石版，代表聖約，一個金罐子裝的嗎哪，以及後來亞倫發芽的杖(來九4；民十七1∼13)。
注五二︰這種海狗是一種海里的動物，平均五至九尺長，生活在埃及和西乃一帶的海里西。可能是用這種海狗皮，而不是獾皮；希伯來文這樣翻譯是合適的，而且我們知道獾並不生存在這一帶地方，參考Free，ABH，一○六∼一○七頁。
注五三︰這一群人是根據母系的祖先︰利亞的後裔流便、和西緬(祭司支派的利未除外)，另外猶大，以薩迦和西布倫，位于東邊和南邊；拉結的後裔是以法蓮、瑪拿西(約瑟的兩子)，以及便雅憫，位于西邊；闢拉(拉結婢女)的後裔是但和拿弗他利，位于北邊；悉帕(利亞婢女)的後裔是迦得和亞設分別一個在南，一個在北。
注五四︰革順人搬運會幕的紡織類東西(民四21∼28)，用四頭牛拉的兩部車(民七7)；而米拉利人搬運木料制及金屬制的物品(民四29∼33)，用八頭牛拉的四部車(民七8)
注五五︰哥轄人不需要車，因為所搬運的器具，是用杠穿過環子為的(民四1∼15)
注五六︰除了摩西八十天在山上之外，另外還早了四天走到那里，加上金牛犢造成之時在半途中的那幾天，總共大約九十天。
注五七︰這可能是核計的最後步驟，實際上核計已于九個月之前開始，那時為會幕奉獻。每一位男丁要給半舍客勒，奉獻的人數就與這里統計的人數相等(六十萬三千五百五十人；出卅11以下；卅八25∼28)。統計可能是在那時候做的；而這里是正式的注冊，其目的是為了軍備之用。
注五八︰一九六○年的統計，廿歲及其以上的人口一億一千三百九十七萬四千人，而廿歲以下是六千六百萬零九干人，佔廿歲以上人口的百分之五十八。在作者自己的城市密西根州大湍城(GrandRapids)，是十二萬五千八百零四人比七萬五千八百六十三人，佔百分之六十。有些國家出生率較高，佔百分之八十。
注五九︰然而我們要想到，這時的出生率可能已降低，特別是考慮到在曠野漂流期間，實際上會減少一些人口(參考民廿六)
注六十︰BAR，六六頁，萊特認為六十萬大軍，可以用「人海戰術」，壓倒任何對抗的敵軍。但是，這六十萬只是可用的男丁，並不是真正的軍隊。實際上參加于戰役的人數，與敵軍不會相差太懸殊的。
注六一︰Albright，ARI，一二三頁。
注六二︰出埃及記十二章37節，卅八章26節；民數記一章46節，二章32節，十一章21節，和廿六章51節。有一件事也是很有意義的，就是民數記一章46節第一次統計的數字，和廿六章51節第二次統計的數字不一樣，不僅總數不一樣，而且所有個別的支派人數也不一樣，有些有相當的差略。
注六三︰這個統計數目有一百卅萬服兵役年齡之男丁，意思就是全部人口超過四百萬人(撒下廿四9)
注**︰創世記十四章的四位東方之王，在更早時就打敗亞瑪力人于加低斯(創十四7)。夏甲在往書珥的路上，加低斯和巴列(Bered)中間，被天使找到(創十六7∼14)。在創世記第廿章1節加低斯，也和書珥一起並提。
注六五︰民數記第卅三章16至36節，提到在西乃和加低斯之間的廿一個地名。但是這些地名不僅包括初期從西乃到加低斯的旅程而已，也包括後來百姓離開加低斯以及最後再回到那里的漂流旅程，若從民數記第卅三章36節以後所列的地點和事件，就可看得很清楚，因為它們全都是最後一年在曠野漂流期間的，在此所列的廿一處地名，利提瑪(Rithmath)(19節)，可能是兩次旅程的分界點。根據這種解釋，利提瑪便是加低斯，而其它兩個地名，基博羅哈他瓦和哈洗錄，則是早期行程的兩個中途站。
注六六︰Simons，GTT二五五頁。
注六七︰基博羅哈他瓦也是百姓吃鵪鶉的地方，這件事發生于百姓至少旅行了三天，甚至可能更長的時間之後(民十33；十一31∼34)。
注六八︰申命記第一章2節認為是十一天的旅程。但是，因為其間距離將近一五○哩，有人懷疑以色列人，是否能在這段時間內走到。十一天可能是一般旅行的時間，但是以色列人走得很慢，似乎三周時間也就夠了。
注六九︰參考第六章，一二一∼一二二頁。
注七十︰舊約里面聖靈降在某人身上，是特別為了能夠完成某項任務，例如比撒列(出卅五30)和以後的士師們，例如俄陀聶(Othniel)(士三10)，基甸(士六34)，耶弗他(士十一29)，和參孫(士十三25；十四6、19；十五14)。
注七一︰經文說他們「受感說話」(prophesied)，但是因為在這場合，若說它是指釋放信息，則不恰當，而且根據歷代志上第廿五章1至3節，「預言」(yithnabbe-)的恰當意恩，就是「贊美」。所以在此最恰當的意思也是「贊美」這個意思。
注七二︰所依據的事實，就是這個團體人數更少，而且也因為他們特別被賦予聖靈，與其它人有別。
注七三︰P．B．Y．Scott，BA，22(1959)，廿二∼四十頁，說一賀梅珥等于六又四分之一蒲式耳(譯者注︰容量名，合八加侖，用以量谷)。意思就是每人平均取六○蒲式耳以上。有關的其它討論和研究資料，參考本章，一七○頁，注十一。
注七四︰西坡拉可能真的也是古實人，但是摩西娶她，是在四十多年以前，所以這里可能不是指她。可能她已過世，而摩西另娶了。這個婚姻不違律法，律法只禁止與迦南人結婚(出卅四16)。
注七五︰米利暗披稱為「女先知」，可能在以色列婦女中居領導地位(出十五20)。當然亞倫已被立為大祭司。
注七六︰位于拉億城附近，後來稱為但(士十八28∼29)。
注七七︰這種行動是不能原諒的。我們很難了解，當神一直用神為引導，供應他們到這個地步，一直把他們帶到迦南南邊疆界，百姓會認為如今神將讓他們失敗于最初的仇敵之手下。
注七八︰這情形與以色列人犯了拜金牛犢的罪行時相類似(出卅二11∼13)。
注七九︰計算這段時間之長短如下。在旅程上，直到加低斯背叛的時候為止，時間不到十八個月。然後從民數記廿章1節開始，所有的事，都有關于第四十年的旅程(民廿1、28；卅三38)，因此在民數記第十四章和廿章之間，記的是卅七年半的歷史。
注八十︰總數一百二十萬人(男女各六十萬人)，在一萬四千五百零八天(卅八年半)之內要死光，則每天死八五個人。估計至多每天有十二小時，辦喪禮，則在卅八年半當中，平均每小時有七個喪禮，這樣就一直持繼地警戒提醒神在他們身上的懲罰。
注八一︰被地所吞吃的人當中，「屬可拉的人丁」(民十六32)，一定是指那些可拉的僕人，因為民數記第廿六章11節說「可拉的為子沒有死亡」。大坍和亞比蘭的孩子卻死了，其目的一定是為了持續祭司的世系，他們後來在節慶歌唱上盡一份力量(代上六18∼22；九19；詩四二、四六等)。
注八二︰這里的杖(matteh)，沒講明是那種杖。標明各支派首領的名字，顯然是象征各支派的權威。當亞倫的杖發芽，代表生命，就顯明神選派他在其它人之上。
注八三︰這個「盤石」帶有冠詞，表示它是一個在加低斯有名的盤石。但是若認為他們將在利非訂擊打盤石後，將它一路攜帶著，現在再擊打，那就錯了。參考XDC，Numbers，一三一頁，注一。
注八四︰這里有預表的意義。基督像盤石一樣(林前十4)，只在加略山被擊打一次。此後若要得生命的活水，人只要向他說話就可以。摩西在此擊打盤石破壞了這預表。
注八五︰我們看摩西的工作和地位，顯然他假如在這里未犯罪，他應該有資格和迦勒、約書亞一起進入迦南地。
注八六︰參考第三章，五五頁，注二五。但是這條路並非由東向西，橫越過以東的山脈。以色列人一定在越過以東之後，才來到這條路的。
注八七︰從JebelMadeira(參考本章，一七八頁，注八八)向南到以旬迦別，將近九○哩。意思就是說，由于被拒絕，以色列人還要多走一八○哩。
注八八︰我們不知確實的位置，但是，最可能就是JebelMadeira或Jebelel-Hamrah，在加低斯(雖然稍北)這一帶。傳統的位置是JebelNebiHarun(「先知亞倫之山」)靠近彼特拉(Petra)，我們應拒絕這種說法，因為它位于亞拉巴之東，與所記載的相差大遠。參考J.Simons，GTT二五八頁。
注八九︰有些學者認為以色列人在離開何珥山之後，立刻改變方向，而且實際前進繞過以東的北端，而不是南端。這種看法大部分是依據普嫩(Punon)和阿伯(Oboth)(民卅三42∼44；廿一10∼11)，就是現在的Feinan和el-Weibeh而有的，兩地都在以東之西邊，而不在東邊。然而，我們應拒絕這種看法，因為它們並無證據。申命記第二章8節說，這個「轉向」，是在以拉他和以旬迦別，位于亞喀巴海灣的頂端。參考Aharoni，LB，五一頁，反對的意見。
注九十︰卅八年前吃鵪鶉以來，這是第一次記載為食物埋怨，但是在這段沒有記載的幾十年中，可能也發生多次。
注九一︰「火」字也許是由于它的為色，或由于被咬者疼痛劇烈。今天在亞拉巴仍有紅色的毒蛇。
注九二︰後來百姓敬拜銅蛇，最後希西家必須毀壞它(王下十八4)。
注九三︰基督用它來比喻說明罪人如何得拯救︰帶著信心仰望他，就像以色列人仰望銅蛇一樣(約三14∼15)。
注九四︰撒烈溪是一條小溪，從東南流入死海最南端。申命記第二章14節說，以色列人經過這條溪，剛好是加低斯背叛之後卅八年。
注九五︰這人身材高大，也許是亞伯拉罕時代所提到的利乏音人(Rephaim)後裔(創十四5；十五20)，他的鐵床，超過十三尺長，六尺寬(申三11)。他的國家自夸有許多城市，其中六十個有城牆(申三4∼5)。
注九六︰我們應該知道，摩西帶兵來這里，其地大約是後來渡約但河之處，以北約六十哩處。
注九七︰巴勒在他亞嫩河邊界之北。也許因為西宏王最近被以色列打敗，他想收復以前被西宏奪去的失土(民廿一26)。
注九八︰昆奪在米所波大米(申廿三4)，一般認為就是亞述文件中的Pitru(參考ANET，二七八頁)，位于迦基美斯(Carchemish)之南十二哩。這些使者，一趟要走四百哩以上。
注九九︰巴蘭是一位奇異的先知和預言家。他靈命可說不錯，神能與他相遇，而且給以色列和基督的奇妙預言(民廿四17∼19)。然而他也是個人意志很強的人，要走自己道路，最後給以色列帶來很大的傷害。在聖經中，他受到嚴重的譴責(彼後二15；猶11；為二14)。
注一○○︰他們認為這種咒詛會使被咒詛者衰弱。參考埃及咒詛禱文ANET，三二八∼三二九頁。
注一○一︰直到後來當摩西差他的軍隊來懲罰主謀者的時候，才看出，這個意見實際是出于巴蘭(民卅一8、16)。
注一○二︰有兩件事，看出西緬支派，比其它支派，牽涉在這個過犯的人較多。第一、有提到一位西緬首領的名字；第二、這件事之後的統計人數，看出西緬人大大減少，好象他們被這里所降之災擊殺(民廿六14；參考民一23)。
注一○三︰七個支派增長(猶大、以薩迦、西布倫、瑪拿西、便雅憫、但、和亞設)；五個支派人口減少(流便、西緬、迦得、以法蓮和拿弗他利)。人口增加最多的是瑪拿西，增加了約兩萬人(從三萬二千人增到五萬二千七百人)，人口損失最多的是西緬，損失了三萬七千人(從五萬九千三百人減至二萬二千二百人)。
注一○四︰在過河時，沒有超過五八歲的人。在卅八年半以前廿歲和廿歲以上的都過世了。迦勒這時是七九歲(書十四7)，約書亞可能更老。約書亞的領導責任，比迦勒更重要，而且當迦勒說自己仍然身強力壯的時候，約書亞已經「年紀老邁」(書十三1)。約書亞在在這時候可能已超過九十歲了。(參考第九章，二二九∼二三○頁。)
注一○五︰根據申命記第一章3節，摩西開始口授這些信息，是在四十年十一月一日，剛好是過約但河前兩個月又十天。
注一○六︰然而那時這是一連續性書卷。
注一○七︰這與高等批判的看法完全相反。現有很好的證據，證明摩西確實寫了五經︰(1)當時寫作進步，甚至于已有字母，摩西可以用來寫作；(2)摩西很能干，他不但受過教育，而且也能得到所需的資料；(3)五經有六次提到摩西寫其中某些部分；(4)舊約中其它的書卷，用不同的方式，見證五經是他寫的；(5)基督和新約作者更清楚證明這一點，甚至將摩西這個名字，等于舊約中五經(torah)這一部分。