注釋︰
注一︰在十六世紀後期建立的美坦尼王國，擴展到米所波大米北部大部份地區，建都于華舒根尼(Wasshugani，位置不明)，人口主要是何利人，但統治者是印度雅利安人(Indo-Aryan)。他們的極盛時期，大約是這時候。這個王國大約在兩百年後滅亡。
注二︰海斯，SE，II，二三三頁；參考SteindorffandSeele，WhenEgyptRuledtheEast(2ded．；Chicago︰UniversityofChicagoPress，1957)，七二∼七五頁。
注三︰有關的討論及參考資料，參考第五章，九八∼一○一頁。
注四︰撒瑪利亞抵擋亞述的圍城，有十四個月以上的時間(王下十七5)；迦薩甚至抵抗強大的亞歷山大大帝之圍城，有五個月之久，那是在主前三三二年。
注五︰參考第九章，特別是二二八∼二四三頁。
注六︰他們的來訪，在這里不會馬上被查問，而且因為房子在牆上，假如需要的話，也可以很快地逃生。
注七︰這些探子去的時間比預計的還長，因他們必須再藏在山上三天之久，以逃避追趕著。約書亞可能有點不耐，所以他們一回來，就立刻移營。
注八︰民數記第卅三章49節提到他們最先是到達這里。當他們在這里，摩西說出最後的教訓，可能也包括申命記的信息。摩西是在十一月一日傳這些信息，這距離過河還有二個多月。
注九︰什亭這個名字(帶冠詞，字面上是"TheAcacias")，可能是指一個小地區，而不是指城鎮。雖然常有人猜測它的位置，但是仍不確定。
注十︰約書亞記第三章15節和第四章18節說，約但河的水現在「漲過兩岸」。(-al-kol-gedhothaw)，這個意思可能是「漫到岸邊」，表示滿岸而未流到岸外。但是，這個詞組用在以賽亞書第八章7節，意思一定是「漫過兩岸」外來。從這個詞組及上下文看來，約但河正是泛濫時期。
注十一︰亞當城就是距離死海約廿哩的edDamieh。因為以色列過約但河到對岸的耶利哥(書三16)，離死海大約五哩處，所以距離亞當城大約有十二哩，因為在亞當城附近曾發生過石崩，暫時攔阻約但河水(曾發生在主後一二六七年、一九○六年及一九二七年七月)，所以常有人認為神在此就是有可能的，但是從聖經記載來看，當時水是立刻在祭司面前分為兩半，假如還有十五哩的水要流過，那就不太可能了。
注十二︰Muilenburg，BASOR,140(1955)，一一∼二七頁，認為吉甲就是Khirbetel-Mefjir，這也許是最有可能的；雖然有人反對，如Simons，GTT,二六九∼二七○頁。
注十二︰吉甲的名字就是由這象征而來。「吉甲」是從希伯來文字根galal而來，意思是「輥去」。
注十四︰第一次在埃及，第二次在西乃。當然沒有提到其它的逾越節，可能只不過因為沒有記載罷了。但是根據出埃及記第十二章48節，說到不能守逾越節的唯一理由，是還未受割禮的人，所以我們最好認為，並沒有在其它地方守過逾越節。
注十五︰現在過約但河的另一個理由，也是要讓迦南人，對神的能力，留下深刻的印象。
注十六︰常有學者認為四十年不過是大概的數字，代表一代的時間。但這日是精確的。亞倫死于第四十年五月一日(民卅三38)，百姓守哀一個月，而摩西開始傳申命記的信息，是在十一月一日(申一3)，那時已征服了西宏和噩王因此在這五個月間，以色列人進行剩余的旅程和這兩次戰役，剩下的兩個月十天的時間，由約書亞來領導，而且在一月十日過約但河。
注十七︰參考第五章，九二∼九四頁。
注十八︰例如民數記第廿二章1節；廿六章3節、63節；卅一章12節；卅三章48至50節；卅四章15節；卅五章1節；卅六章13節；申命記第卅二章49節；卅四章1節、3節；約書亞記第四章13節等。
注十九︰肯揚女士DiggingUpJEricho(NewYork︰FrederickA.Praeger，1957)，二一四∼二二。頁。她推定這些牆的年代，只是主前一五五○年左右；但是關于相反的結論，參考第五章，九三∼九四頁。
注二十︰這是舊約里，基督另一次以雅巍的天使顯現。這個「元帥」稱這里為「聖」地(書五15)，就像摩西站在燃燒的荊棘旁一樣(出三5)，而且使用人稱代名詞「我」，要把耶利哥交在約書亞手中。
注二一︰並非所有兩百萬人都繞耶利哥城。評論家認為這是不大可能的事。這些「兵丁」代表其它的人，而且當他們與帶約櫃的祭司同行時，人數可能不很多。
注二二︰在行軍的行列中，很重要的東西，就是代表神的約櫃。就像比較早的時候，約櫃阻住約但河水一樣，現在要使耶利哥城牆倒塌。
注二三︰喇合在此免死，被列于大衛的祖譜中，因此也列于基督的家譜中(太一5)。
注二四︰希伯來文是Cherem，在約書亞記第六章17至18節中，使用五次。有時這個字有「咒詛」的意思，但只表示某件有關的東西，由于不被神使用，而受咒詛。
注二五︰一個普通的舍客勒，約重十分之四盎斯，因此算起來這里的銀大約八十盎斯，金廿盎斯。
注二六︰可能依照正式的規定來求問，用烏陵(Urim)和土明(Thummim)(出廿八30；民廿七21)。這種為示的力法，只有大祭司能用。
注二七︰在他們當中或他們之外，可能有伯特利人。聖經上說(書八17)，伯特利人確實和艾城人，一起追趕約書亞的誘敵之兵。
注二八︰在第3節的三萬人和第12節的五千人之間關系不明。可能三萬人也是第一次進攻的軍隊之十倍。
注二九︰耶特爾這個名字的意思，就是「小山」或「高堆荒揚」(書八28)，這和艾城(ha-ay)的意思很接近，這是認為耶特爾為艾的原因之一，也就是假設這個地名的意思一直保留到現代。但是Simons(GTT，二七○頁)認為不是如此，而指出現在幾個地方也稱為耶特爾，而且艾城的意思，不一定是「荒場」之意，只是有「石堆」的意思。
注三十︰Albright和Wright(BAR，八○頁)都認為艾城陷落的故事，實在是記載伯特利被征服之事，後來附加成艾城的陷落，以便解釋伯特利附近一直有廢墟的原因。但是按著聖經的準確性來看，我們應拒絕這種看法。Vincent的解釋似乎比較合理，他認為艾城是伯特利的前哨站，所以挖掘的考古學者並未找到永久性的遺為。但Wright不認為如此，他注意到約書亞記第八章，常講到「艾城的王」(同上)。
注三一︰Simons另外提出兩個論點︰「耶特爾在征服以後的時期，不是廢墟，而約書亞指出艾城成了荒場(書八28)」；「在那特爾之北，沒有廣大的山谷，而約書亞記第八章11節，指出在艾城附近有一個谷。」其摘要在"ArchaeologicalDigest"oftheAmericanJournalofArchaeolegyJuly-September，1947，三一一頁，被Free所引用，ABH,一三四頁。而且，關于人口寡少，在約書亞記第八章25節的一萬二千人可能包括伯特利的人。(參考本章，注二七)。
注三二︰聖經或者古挖掘都如此顯示。考古挖掘發現TellBeitin(Bethel？)是在十三世紀受到全面毀壞，這是晚于約書亞的時代，但可能是士師記第一章22至26節的時代。
注三三︰參考第七章，一五一∼一五二頁。
注三四︰以巴路山和基利心山南北部對座，示劍在它們兩者中間的東端。東邊在示劍之前有一片平原，約書亞後來可能就站在這平原中間，宣讀律法給兩旁的百姓。
注三五︰這大概不可能是全部的摩西法，否則要用很長的時間來寫。到底包括多少，有幾種不同的看法︰只有十誡；十誡加上約書亞在此宣讀的祝福和咒詛；申命記中的律法部份；整個律法的六一三條誡命(依照猶太人的算法)；整個律法的簡單概要。
注三六︰從吉甲到示劍，這將近四十哩長之旅程，帶了多少以色列人，是很難決定的。約書面記第八章35節說到婦女、孩子、寄居的人及男人。當然在約但河另一邊有兩個半支派的婦女和孩子，不在其間，而且我們很難想象，將近兩百萬其它的人，怎樣一起旅行，當然這也是有可能的。假如只有代表性的群為去，可能每個年齡的的男女都有代表。
注三七︰它是征服迦南時所列出的七個(有時僅六個)種族中之一︰亞摩利人(Amorites)、比利洗人(Perizzites)、迦南人、赫人、革迦撒人(Girgashites)，希未人和耶布斯人(Jebusites)(申七1；書三10；廿四11)。我們並不知道他們的起源，只知他們和Horites一樣，關于此有一些證據存在。他們代表來自不同地方的人(創卅四2；卅六2；書十一3；士三3等)，因此應該不是同種。
注三八︰這種求問，神會以烏陵、土明來答復，但在此並未使用。
注三九︰在一九五六、五七和五九年期間，于基遍的考古挖掘可以證明。(今日的el-Jib，在耶路撒冷西北七哩處)；參考J．B．Pritchard，GibeonWheretheSunStoodStil(Princeton︰PrincetonUniversityPress，1962)。
注四十︰這五個城市，在地理上彼此的關系，幾乎形成正三角形。耶路撒冷和希伯侖在東邊，形成南北走向約廿哩的一邊。拉吉約在南邊，成東西走向一邊，距伊磯倫約七哩，伊磯倫位于南方一邊的東端，耶末位于斜邊，大約在伊磯倫和耶路撒冷的中間。可能除了伊磯倫之外，都已知其位置。
注四一︰上伯和侖位于基遍的西邊偏北大約五哩處。下伯和侖大約距兩哩以上。我們應該認為這里只是指一個地區。
注四二︰因為起初敵軍並未向南逃至五個聯盟城市中最近的耶路撒冷，足證約書亞已切斷他們逃生之路。但是，後來顯然敵軍勝過約書亞疲乏的軍隊，所以能在伯和侖向南回轉。
注四三︰亞西加位于以拉谷的頂端，也就是後來大衛打敗歌利亞的地方(撒上十七1)，大約在伯和侖的西南十五哩處。聯盟城市之一——耶末，位于這里的西邊約三哩之處。關于瑪基大，參考本章，注四八。
注四四︰這個詩體的呼求之頭幾個字，和13節的後幾個字，是說︰「日頭停留在天的當中(Chatsi"half")」，意思是剛好在正午的時候，太陽正在約書亞所站的基遍上空。其余的呼求是說︰「月亮啊，你要停在亞雅侖谷」，意思就是那時月亮，位于靠近這谷的水平線。因為這各位于基遍的西北十七度，這時候，可能是七月，而且從日月的相關位置，看出當時的月大約在四分之三半滿月之時。
注四五︰關于有幫助的摘要及其它看法，參考B．Ramm，TheChristianViewofScienceandScripture(GrandRapids︰Wm.B.EerdmansPublishingCo.，1955)，一五六∼一六一頁。Ramm自己贊成「遮雲」的的看法，但反駁的意見，參考Payne，BETS，4(1960)，九五頁。
注四六︰例如，有一種說法，主張這為熱的陽光停止照射。
注四七︰如何為生這情形呢？在13節結束時有講︰「不急速下落，約有一日之久」，意思是說太陽地球的位置並非停止不動，而只是改變較慢。這就是說地球自轉的速度，比平常慢一半。這並不影響它的公轉速度，或其它太陽系星球之運行，關于這些復雜的因素，其它不同說法的批評者曾提出來過。
注四八︰雖然兩地都不確定，但是瑪基大最可能就是Khirbetel-Kheishum，這是在以拉谷(Elahvalley)頂端的亞西加東北約兩哩處。而立拿最可能就是西邊四哩的Telles-Safi。
注四九︰至少未提到受過全面的毀壞。關于討論其意義，參考第五章，九五∼九六頁。
注五十︰是一個十八畝的大城市。關于考古挖掘和研究資料，參考第五章，一○九頁，注七二。
注五一︰就是TellJezer；是由R.A.S.Macalister在一九○二至一九○五年，在一九○七至一九○九年之間挖掘的；參考他的報告，TheExcavationsofGezer，1912．HebrewUnionCollege在一九**年開始挖掘；參考BA，30(二月，1967)，四七∼六二頁。
注五二︰雖仍未確定，但一般認為就是Tellel一Hesi；Albright，BASOR，17(1925)，七頁。
注五三︰希伯侖在古猶太(Judea)的山峰中，最高之處(約三千尺高)，至今仍是重要城市。聖經所提之希伯侖城市之確實位置，可能在東邊的Gebeler-Rumeidi。
注五四︰假如這里就是貝得美辛，那為就位于希伯侖的西南，約十三哩處。參考第五章，一○九頁，注七四，有關其挖掘和參考的資料。
注五五︰參考約書亞記第十五章8節、63節；十八章28節。耶路撒冷是聯盟的領導。
注五六︰參考撒母耳記下第二章7節。耶路撒冷顯然一度暫時被猶大所奪，士師記第一章8節。
注五七︰參考第五章，九四∼九六頁。
注五八︰基尼烈可能是指加利利海。這平原是約但平原，那兒有很多的城市。
注五九︰多珥位于地中海岸，在後來該撒利亞(Caesarea)之北八哩處。
注六十︰分別列出的這三個城市，可能是最強的。但我們對它知道不多。參考約書亞記第十二章20節；十九章15節(西布倫支派的伸侖)；十九章25節(亞設支派，更遠西邊的押煞)。瑪頓地點雖然仍不確定，但通常被認為就是現在的QerenHatttin，在提比哩亞下Tiberias之西，靠近KhirbetMadjan之地，此處仍有這個古代的地名。
注六一︰米倫水邊可能指呼勒湖，最近干竭。但是，有些人認為這地方就是指現在Meiron材附近的許多水泉，在湖之西邊偏南十哩處。
注六二︰「哈拉山」意思就是平滑、光禿的山。這可能就是民數記第卅四章3節、4節和約書亞記第十五章2、3節所指的亞克拉這坡(AscentofAkrabbim)，位于死海的東南。
注六三︰約書亞記第十三章1節也暗示到，因為約書亞的年紀，神沒有命令他親自指揮海岸的作戰。約書亞一直指揮得很好，那時可能已經疲乏了。
注**︰在雅姆克之北，基述人(Geshur)和瑪迦人(Maachah)佔據很大的領土，而且聖經明述這兩族所佔之地，均未列人瑪拿西的統治之下(書十三13)。
注六五︰猶大這個人，在弟兄中獲得領導地位(創四三3；四六28)，而且雅各預言他的支派成為領袖(創四九8∼12)。以法蓮是約瑟的兒子，當他祖父雅各祝福他時，偏愛他在瑪西之上(創四八1∼22)，約書亞也出自這支派。
注六六︰以法蓮在士師時代，已獲得有聲望的地位，曾向基甸質問，因為基甸未召他們同去與米甸人爭戰(士八1∼3)，在一段時間之後，也以類似的理由，向耶弗他(Jephthah)質問(士十二1∼6)。當大衛統治猶大，而掃羅的繼承子伊施波設(Ishbosheth)統治以法蓮和北方支派的時候，對猶大的厭惡就為生了(撒下二1∼11)；又一次為生是後來當大衛在押沙龍(Absalom)叛變之後，回到耶路撒冷的時候(撒下十九41∼43)。而在王國**之後，以法蓮常被看為代表所有其它十個支派(賽七2、5、8、9、17；十一13；耶七15；卅一9、18、20；結卅七16；何七8等。)
注六七︰比較民數記第廿六章28至34節；約書亞記十七章1至3節和代上第二章21至23節，瑪拿西**的理由似乎如下。居住在約但河西邊的瑪拿西半支派，經過瑪吉，傳下來到瑪拿西的孫子基列(Gilead)，基列有六個兒子。其中一個的兒子西羅非哈(Zelophehad)只有女兒可以繼承，經過特別的決定(民廿七1∼11；參考第七章，一六七∼一六八頁)，她們被準予和兒子一樣繼承為業，結果是分給瑪拿西在西邊應得的十份，這些女兒得到五份(書十七3∼6)。在約但河東邊的半支派，顯然從瑪拿西的兩個孫子傳下來，一個是瑪吉和瑪迦的兒子(代上七15∼16)，另一個瑪拿西的孫女(瑪吉的女兒，但其母不知名)和希斯侖(Hezron)結婚所生。從後面這一對夫妻傳下來，一直到睚珥(Jair)生出，聖經明說睚珥住在外約但地區以內(代上二21∼23)。
注六八︰這段時間的長短，是依據迦勒的為述來計算，在加低斯巴尼亞時，他是四十歲，而今已八五歲(書十四7、10)，另外是在四十年的曠野飄流當中，百姓到加低斯時，過了一年多。我們想到約書亞所做的一切，他用這為多時間在戰爭中，是不足為奇。當約書亞完成北方戰役時，他自己大概已近一百歲了。(參考第九章，二二九∼二三○頁。)
注六九︰這里並未明說為何選擇示羅這地方。可能任何在猶大的地方，對于所有各支派來說都大南邊，而以法蓮是第二重要支派。此外這與引起許多討論的創世記第四九章，其中第10節可能有些關系，但是並不清楚。
注七十︰從這里可看出，約書亞指揮各支派，一接受所分配之地，立刻上去佔領，然後再分配其它的支派。可能約書亞已排好程序時間表，因此能夠及時佔領，而且也不耽誤分派土地的工作。
注七一︰雖然現在這里幾乎沒有什為樹木，但是顯然在那時是有的(參考王下二24)。在這中央地區有許多濃密的森林，表示顯然很少人住在這山上(這些進犯的迦南人一定是住在各地)，這可能就是為什為約書亞在這之前，顯然很少在這一帶打仗的原因。(參考本章，一八八∼一八九頁。)
注七二︰顯然在第2節所列的別是巴和示巴(Sheba)造同一個城市，否則全部加起來的數目，就會比第6節的總數超出一個；另外在歷代志上第四章28至31節，同樣的經文中，並沒有另外列出示巴來。
注七三︰參考第七章，一七九頁，注一○二。
注七四︰利未分散在各支派所抽出的個別城市中(當然這是因為是祭司支派的緣故，書廿一1∼41)，而西緬也是分到一些城市。有一件有趣的事，就是後來有一些西緬支派的人，向北移到以法蓮和瑪拿西附近(代下十五9；卅四6)，因此北部王國，雖然地理上原來只有九個支派，卻可被稱為十個支派。
注七五︰創世記卅四章，1至31節；參考第四章，六八頁。
注七六︰那里的迦南人，後來也受非利士人的**，非利士人是以後大量移到海岸地區的；參考約書亞記十九章47節；士師記第一章34節；第十八章1節。
注七七︰第一次核計人數是六萬二千七百人(民一39)，第二次是六萬四千人(民廿六43)，使但成為僅次于猶大的大支派。
注七八︰並非所有人都移民。在士師記十八章的記載，看出起初只右六百人上去奪那地，但可能有其它的人跟上去。然而，參孫(Samson)的家庭是但族，仍住在所分派之地(士十三2)，所以可能其它的人也如此。
注七九︰這件事證明祭壇在這地是絕對不能設的。祭壇除了設在會幕，發現只在特殊宗教場合使用過(士六24；撒下廿四25；王上十八30)，而且不是由一般獻祭者獻一般的祭。
注八十︰在拉吉的城門，找到拉吉的陶片，這些是城毀時，正在听審所用的證據之一。參考申命記第廿一章19節；箴言第廿二章22節；阿摩司書第五章15節。關于陶片，參考H.Torczyner，TheLachishLetters，1935；orDOTT二一二∼二一七頁。
注八一︰參考本章，注七九。
注八二︰知道有這種近鄰同盟會議的存在，使許多自由派的學者，認為以色列確實已有真正的中央聖所。M.Noth的著作特別重要，參考NHI,八七頁以下。依據創世記第廿二章20至24節，創世記第廿五章13至16節，創世記第卅六章10至14節所列的十二個後裔，及創世記廿五章2節的六個，Noth認為類似近隊同盟會議的組織、可能個別存在于亞蘭人、以實瑪利人、以東人和基土拉的後裔中。
注八三︰當一個支派另右他用時，為了要維持十二支派的數目，約瑟支派就分成兩個支派，就是以法蓮和瑪拿西。有些自由派的學者認為，利未這個名詞，絕非指一個家族，而只是指一種職份；參考OesterleyandRobinson，HebrewReligion(NewYork:MacmillanCo.，1930)，一**頁。然而自由派學者T.J.Meek,HebrewOrigins(NewYork:Harper＆Bros.，1950)，一二一頁，說「舊約聖經明白的見證利未起初是一個支派」。
注八四︰在西乃時，摩西數算以色列一個月以上頭生的男于有二萬二千二百七十三人，而發現他們比利未人(二萬二千人)多二七三人，他為這些多出的人，每人要付五舍客勒贖銀(民三40∼51)。
注八五︰有些學者懷疑，祭司是否一定是要利未的後裔才行；參考G，B．Gray，SacrificeintheOldTestament(Oxford︰ClarendonPress，1925)，二四○頁。這個疑問大部分是依據下面的經文，士師記第十七章5節；撒母耳記下第六章17至18節；列王記上第三章4節；第八章62至64節；特別是撒母耳記下第八章18節。然而，每一個經文，所得到的解釋，完全符合傳統的看法，就是祭司必須是利未人；參考一篇未出版的論文L.J.Wood，TheRelationshipofthePricstsandProphetsinPre-ExilicIsraelastoTheirRespectiveTeachingFunctions，一四六-一四九頁。
注八六︰許多高等批判的學者認為，祭司和利未人之間沒有分別，直到以西結(Ezekiel)以後才有，我們應拒絕這種看法，因為此法主張以西結首先提出「祭司」這詞僅僅是指撒督(Zadok)的後裔，然後，後來的作者擴大祭司的數目，而說亞倫是祭司的先祖。有關的討論，參考SRDriver,IntroductiontotheLiteratureoftheOldTestament(Edinburgh:T.＆T.Clark,1894)，一四六∼一五○頁。
注八七︰亞倫的兩個最大的兒子——拿答(Nadab)和亞比戶(Abihu)，死于西乃(無子嗣，民三4)，是由于不守禮儀的規定，因此留下以利亞撒和以他瑪(Ithamar)兩人，以利亞撒年長，所以成為大祭司。他的長子非尼哈繼承，接著是非尼哈長子亞比書(Abishua)等等，一直接續大祭司之職。自從示羅崇拜開始之後，以利撒和以他瑪有幾個兒子可以幫助擔任祭司之職，我們不曉得。
注八八︰假如年齡在一個月以上的有二萬三千人(民廿六62)，那為廿五歲以上的至少有一萬人，這是可以開始事奉的年齡(民八24)。甚至將這群人分成四班，每個禮拜仍有四百人以上一起事奉。
注八九︰從猶大、西緬和便雅憫，有十三個城市，指定為祭司的(書廿一13∼19)，這些城市當時企不需要，直到後來幾年之後，祭司人數增加才用得著這為多城市；其它支派有卅五個城市指定給利未人(書廿一20∼41)，各支派只有猶大和西緬之間有九個城，拿弗他利有三個城，其余均有四個。
注九十︰在約但河的西邊，是拿弗他利的基低斯(Kedesh)，以法蓮的示劍，和猶大的希伯侖；在東邊是流便的比悉(Bezer)，迦得的拉末，和瑪拿西的哥蘭(Golan)。有這許多城市分散在約但河兩邊的北部、中部、南部，因此，這地沒有任何一個地方與逃城的距離在卅哩以上。
注九一︰出埃及記第廿八章15至16節，描寫「胸牌」是用麻作成「四方的兩層(Kaphal的被動分詞)。」因為不需用兩後來加強耐力，所以一定是為了做小口袋用的。
注九二︰有關的討論及提出的方法，參考L.J.Wood，"UrimandThummim，"Theoleg(Winter，1964)，廿五∼卅二頁。
注九三︰即使受這種限制，也能借著繼續發問，而得到許多資料。事實上鑒定就是用這種方法，例如亞干(書七16∼18)和後來掃羅(撒上十17∼24)，就是這樣找出的。但有學者(如Payne，TheologyoftheOlderTestamentZondervan，1962，四八頁)認為，神直接向大祭司的內心傳遞信息。
注九四︰例如基遍人想和以色列人訂和約問題(書九14)。這是應該求問的，他們卻沒有。
注九五︰不知之罪就是無意中犯的罪。故意犯罪的人，稱為犯了膽大妄為的罪或擅自行事的罪，必須「從民中被剪除」(民十五30∼31。)
注九六︰「禁食」顯然是「刻苦已心」之意(利十六29；參考詩卅五13；賽五八3)。贖罪日，是神吩咐在一年當中，唯一要禁食的日子。
注九七︰Haldar的AssociationsofcultProphetsAmongtheAncientSemites(Uppsala︰AlmquistandWiksellsBoktrycheri，1945)，以及Johnson，TheCulticProphetinAncientIsrael(Cardiff︰UniversityofWalesPressBoard，1944)，都認為先知是從事宗教禮儀的人，這種說法無聖經依據，應被拒絕。
注九八︰律法承認有先知，但是並不像祭司和利未人給予正式和法律上的地位或規定。
注九九︰另外我們還可以說，在申命記第十八章15至19節，摩西的預言，意思就是說，經常會有許多先知，來完成這里所描述的工作。