宋尚節博士雖然是一代屬靈巨人，對中國國內外教會的影響雖然至多至大。然而有人的缺點。同時，人對于他，也不免有吹毛求疵的苛評。現在先把這一類的苛評討論一下，然後盡到他真正的缺點。
尚節講道時只飲雞湯，不飲開水。他無論到什麼地方，常先關照這一點。因此就有人說他奢侈。以雞湯代水當然比較破費，但一兩杯雞湯，所值究竟有限。可是他每天講道三次（有時四次!）每次二三小時而且每講必大聲疾呼，象要把生命傾出，體力的消耗必然甚大，又無暇補充，所以渴雞湯無寧是必要之舉。以尚節的世智，如果從事俗務，則食必珍饈，飲必瓊漿，當綽綽然有余裕，何況區區的雞湯？
尚節脾氣不好，喜歡罵人，這是事實。原因之一，可能是工作忙，休息不夠，時間少，容易變得不耐煩。他發過脾氣，知道不是好事，常常流淚自責，說是"老舊人"作怪。他發作起來時，誰都要怕他幾分。盡管你是要人，大人，名人，年高德功的人，譽高望重的人，他都要訓就訓，要罵就罵，有時罵得痛快淋灕。許多人就以此責他怪他，說他不留余地，不顧情面。說這話的人根本就沒有問問，被罵者是否有可罵之處？若當罵而不罵，則尚節倒失了諍友之責而和世人之顧面子，不坦白，愛敷衍，縱容罪惡之流沆瀣氣了。何況尚節之罵，都出于愛心，很多人經他一罵而罵好了的。至于一些面諛之輩，更非罵不可，因為罵了之後，他以後便不敢再濫送高帽，尚節就可自保謙卑，不致被捧上雲端而有飄飄然之感。由此可見，罵人不當是尚節的缺點，有時反而是他的優點，是出于愛心的責備，不過世人習于流俗，不能察覺而已。因此，必須透過愛的觀點來看。但若沒有他的愛，只是自我心中作祟，則是另當別論了。
苛評者說尚節喜歡女人。這當然不是說他有什麼苟且曖昧之行（在這一點上，他是清白無懈可擊的），而是說他對異性的特殊興趣。尚節喜歡女人替他翻譯，固然是個事實，但這可能是他覺得︰一，女人的注意力較集中而持久；故翻譯忠實，能照字句直譯不曲解曲譯；二，女人發音清晰圓潤，聲浪較能傳遠，那時擴音器的應用還未普遍，在人多的時候，女人翻譯比較適合。這當然不是人人如此，但可能是他由經驗上得來的結論。無論如何，這不能算是他的缺點。事實上，尚節言笑不苟，若非工作必要，對女性總力避太過接近，以避悠悠之口。舉例說︰某晨，鄭遂藍女士到尚節家里繼續記錄他的口述。他欣然對鄭說︰"昨晚我在以西結書里得到一篇新講章，現在先講給你听，請你替我整理一下。"跟著他叫︰"媽媽，天真，一同上樓來听我講道。"于是宋師母和天真（他的次女，那時才六七歲）上了樓，宋師母整理床鋪，打掃房間，就下樓去了；尚節卻不許天真下樓，一定要她沿桌坐下靜听，不得離開一步。可憐小小的天真給軟禁了一小時，要哭又不敢哭，臉上看來一點也不天真！鄭女士很替她不平，但懾于他的威嚴，不敢代她求情。後來鄭才明白，他之扣留天真，並非專制，也不是要她听那麼深奧的解經，而是因為往日會談都在樓下，今日遷到樓上，目的在求安靜，為避瓜李之嫌，所以勒令天真在那里作陪。此事可看出，尚節不但律己嚴謹，而且顧慮周到，並不是一位不懂世故人情的書呆子啊。
尚節不但律己嚴謹，同時也律人嚴謹。茲舉三事為例。
一，一九三八年春，鄭遂藍女士急欲由滬返閩，而苦于無伴，適有一位來自香港的中年布道家，與鄭為同鄉，打算從陸路南下往閩北一帶工作，她就想跟他同回福州。可是尚節大不為然，認為戰亂期間，交通阻滯，男女同行，必有許多不便。但鄭婦心似箭，且以為與敬畏主之傳道人同行，最為穩當。尚節仍然極力反對，再三為她禱告，卒未成行。多年後，鄭回憶此事心里還竊自慶幸，因為她那時涉世未深，若同行了，可能鑄下大錯。
二，隨後他打算設一"國內外布道團總通信處"于上海，請鄭藍幫忙，但又怕她年紀輕，經驗少，魄力不夠精細，不耐煩兼顧瑣事。所以一男一女，是最理想的辦法。但他又那麼拘迂，定要兩人先訂婚然後通力合作，且自薦為介紹人，主婚人，證婚人，以至生活負責人。鄭答以"抱獨身主義，不願出嫁。"他無可奈何，計劃遂告擱淺。
三，一九三二年七月，伯特利某同工與王女士原定于夏令會中的一個星期四下午，舉行訂婚典禮。不料這時福州劉女士趕到，名為參加夏令會，其實是向某追求。原來某生來儀表蕭灑，曾在福州主領唱詩，劉女士早已對他鐘情，此時與其母同來，母女兩人時邀某出游及購物，其另有醉翁之意顯而可見。某同工竟心猿意馬，不打算與王訂婚了。這事給尚節听見了，就老實不客氣，當眾訓斥一番。某起立認罪，使王感尷尬，劉感狼狽，結果誰都訂婚不成。
尚節曾說過︰"我不夸口，我每日看見上帝……因我心中清潔。"如果他在男女關系有不潔之念，他怎能看見上帝而在他那里取得力量？
說過了"色"，就要說"財"了。
雖然伯特利環游布道團懷疑尚節曾私受信徒獻金，或曾暗示信徒寄款其家，後來事實已證明其無稽，可不必再論。雖然如此，後來他獨立工作時還有人說他貪財的。平心而論，他從未講究物質享受，大統艙，三等車，小提箱，長布褂，均安之若素，貪許多財來，對他有何用處？團體或個人對他饋贈當然很多，但那是因為大家都知道他不受雇聘，沒有固定薪水，同時又從他得到造就而對他感激，所以踴躍捐獻。"做工的得工價"，何貪之有？縱使他不收別人的獻金，苛評者還不是一樣會說他"沽名釣譽"，"引人歸己"嗎？何況他收到饋贈，除了生活費用及家用之外，大部分用于聖工，如捐贈布道團或資助神學生之類？
關于家用，他所寄的，一部分是弟弟的學費，一部分是到妻兒的贍養，款額都不會很多。他的弟弟說︰"家兄很少寄錢回來，若有匯款，也是寄交某信托人直接存入，-上帝的錢-戶內。我曾勸他多付錢給嫂嫂，以防萬一。但他老是說-天父必看顧。他身體不是頂好，又那麼拼命，且常有人反對他，甚至要殺害他，我們未免擔心，所以在他出外期間，偶爾有人匯款來，我們就將之儲存。"他這話說的是事實。他常常對兒女說︰"爸爸是烏鴉飯的。"他彌留時也曾對家人說︰"你們今後要吃烏鴉飯了。"他的意思是說。他們要象以利亞一樣，在基立溪旁，每天等候上帝差遣烏鴉供給食物。可見他沒有存款，也沒有人家留下什麼財產。
尚節脾氣不好，在家里當然也不免有時發作。但是，一般說來，他的家庭生活是和睦的。他跟兒女呼宋師母為"媽媽"，這說表示他對她的敬愛。雖然他在家的時間不多，就是短暫的在家小住，也忙于見客，復信，和其他工作，但只要他有空，總喜歡和孩子們玩玩，享受一下天倫之樂。某一次有一人到訪，看見孩子們和一個大人玩得興高采烈。等他們玩了一會兒以後，他問一個較大的孩子說︰"宋博士在家嗎？"那孩子指著說︰"他就是。"這位客人起初還當他是宋家的用人呢！他以為宋博士不會如此的其貌不揚，不會穿如此粗劣的衣服，更不會見有客而不打招呼的。這事可看出尚節的作風，也可看出他家庭生活之一斑。
他在家的時間很少。據他自己說，一年平均只有一個月。他把家由興化遷到上海，那是因為上海那時是對外對內交通最便利的地方。在上海有兩次嚴重的中日戰爭 是"一二八"，一是，"八一三" 兩次他都撇下宋師母和兒女在戰火中，自己到遠方工作。有人便因此說他恝置。其實，他們倘記得主的教訓︰"若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄姐妹，和自己的生命，就不能作我的門徒"，就不會以恝置責備尚節了。
他有很多次叫翻譯的人下台，因為他們譯得不能滿意。這事的是是非非，並不易斷定。尚節不顧自己，對自己的面子，名譽，身分，從不愛惜，就以為別人也應該如此。他以為譯者若不能勝任愉快，便應該下台而無憾。有些時候，或支吾吞吐，不能如講者之強調，之明白清晰；有些時候，譯得不正確，把講者原意打了折扣，甚至與講者原意相反。不這些場合，他都要臨時換人。舉例來說，一九三二年六月在福州尚友堂，他講的是"女學生在暑假時到處去作見證"，卻被譯為"女學生在也嫁時倒出去作見證"這固然錯的可惱可笑，但還無傷大雅。一九三五年七月，在杭州第一屆全國基督徒布道團查經會里，尚節講及馬可中途離開保羅和巴拿巴，而折回耶路撒冷一事，他的原意是說馬可年輕，初次背鄉別井，旅途勞頓，未免homesick。記者竟誤為"馬可年輕……未免好色，便遄返家園。"（homesick意為"思家"，與廈門語"好色"音相近；是會雖在杭州舉行，但代表約三百人中，廈門來的佔了一半，故有廈門人記錄。）這種錯誤，便不能不說是嚴重了。後來果然有人因此抨擊尚節"胡亂解經"。由此看來，尚節之叫譯者下台，豈不是情有可原嗎？
但是，作者晤及為尚節翻譯過的人，他也有說不盡的苦衷︰第一，尚節"興化官話"確實難懂，若非听慣或對興化土話有多少了解，簡直就無從翻譯；第二，尚節在講台上跑來跑去，偶然追隨不及時，或者他轉頭轉身時，必有幾個字听不清楚；第三他講道常多表演，而表演是人人都懂，不必傳譯，但他以為譯者若不跟著表演，必大減力量，因而對"有賣力"譯者不滿（例如講到亞蘭王元帥乃縵在約但河沐浴七次時，他把講台當岸，地當河，必從台上跳落地下，還要跳足七次）；第四，他脾氣不好，譯者雖不明白亦不敢多問，怕激起他的怒氣，而不問就不免有錯。由此可見批評尚節之臨事撤換譯者，也不一定是過苛的。
尚節真在他講道時之喜歡"望文主義"，即對地名人名或其他專名的字，本來沒有什麼意義的，想出各種意義出來。舉例說︰一，南昌，他解成"使我得指南而光昌"。二，學連（他父親的名字），是"教我-學——連-的功課，即先打下各小地，然後通連至大城"。三，興化，某次講道，只有五十余人前來祈禱，其余都"不興不化"。四，開封，尚節在此領會時，因戒嚴只好在城外開會，晚上七時即不得出入，經交涉後，牧師可率眾往返，"真是開了封"。五，王順，是一個啞吧的名；尚節說︰"我一見他的姓名顛倒便是-順王-，即順服萬王之王耶穌基督。"六，蒙城，他滿希望"舉城蒙恩"。七，長樂，"但願主賞賜永福長樂"。八，梧州，他把"梧"字拆開，"吾"者我也；"木"者，十字架也，"當將我舊我釘死其上，將-吾-掛在-木-頭上。"
諸如此類的拆字法，即在洋人中亦有人使用。拆字母的，在英文中顛倒換位，稱為"Anagram"，偶一為之，並無大害；但無聖靈無學問的人，東施效顰，經常使用，就不免牽強附會了。但他有時把外國地名人名的譯音，也照樣拿來望文生義，或拆開來解釋。例如︰"格拉森（見可福音第五章第一節），他說︰"我喜歡根據中文的字眼解釋這三個字︰格 各個木（少數的） 拉，引領，森 木林 （多數的）。意思說，只要有一個人真正得著救恩，便能引領許多人歸向救主。耶穌在這格拉森岸上雖然只救了一個人，可是借著他，全地都得聞救恩，主耶穌最看重那種-格拉森-的工作。他格了一個撒馬利亞婦人，便拉了全城的人；大馬色的途上格了一個掃羅，便開了教會的新紀元，拉了無數的人。"
他並不是這樣的拆字解經，而是用來另有新義引起興趣。他拿馬太福音第五章的八福和約拿書一起講，用詩篇來對照馬可福音，拿創世記的創世工程七階段來比較他自己的經歷。幸虧他沒有在這方面發展下去。關于這一點王明道先生有如下批評︰
"一九三二年的春季我到山東幾個地方領會，听見一些信徒述說他對聖經所下的解釋，使我心中對他起了很大的反感(那時他正好在山東一些地方領過會)。因為他講解聖經中人名地名的意義，絲毫不顧原文，只按漢文的字義任意講解，就如同他解釋彼拉多一個名詞說-彼是他的意思，他拉來的人多，是證明你拉來的人少-他又解釋大利拉一個名詞說︰-財利大了便把人拉到魔鬼那里去-那時我已經听說他是一位留過學的人，他決不會不知道聖經中的漢譯人名地名不過是譯音，怎麼竟會這樣曲解起來呢？……因此我對他很有了一些不好的印象。不過我不深認識他，也沒有听他講過道，因此不能有什麼表示。及至一二年以後我在一些地方看見他工作的果效是那樣奇妙，有許多人認罪悔改，有許多人信主得救，有許多信徒得了復興；又听見他是那樣勇敢責備群眾和教會的罪惡，不畏權勢，不計毀譽，在幾個地方甚至有人準備起來毆打他，因著主的保守，他未曾遭遇他們的毒手。我又听見他那樣大聲疾呼不顧性命的講道，我便承認他實在是主特別興起特別使用的一個人，從那個時候起我對他的印象完全轉變過來。他對聖經的解釋雖然有些不合原意的地方，那是因為主給他的恩賜是招呼罪人悔改，不是講解聖經……"
但對于宋氏按中文字義解釋譯名的方式，以至被指為望文生義曲解，據當時在場的鄭遂藍女士記憶和出版的記錄，有些是以訛傳訛。鄭文說︰
將地名人名任意"釋義"，諒旨在加深印象，易于記憶。不過有時也會傳聞失真，不足為據！比方說，有人告訴王明道先生︰宋博士把彼拉多說成"他拉來的人多，是證明你拉來的人少。"但我所听的卻不是這樣（我親耳听過兩次），他是說︰彼拉多的失敗就在于他（彼）拉多，給群眾的喊聲懾服了！他明知耶穌是無辜的義人，存意釋放他，無奈多人的呼喊"除掉他，除掉他，否則你就不是該撒的忠臣！"令他昧良將耶穌交給群眾去釘十字架。他並非在講解人名的"意義"，只是按譯音的字面取些"教訓"罷了。我听了深引為戒 "服從多數"並非絕對的準則。（羅十二︰17）教我們-不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作-本來以牙還牙，以眼還眼的"以惡報惡"在人們看來，原是天公地道的，只要報得不過份就合情理。聖經卻教訓我們-不要-以惡報惡，豈非悖乎常理？所以眾人"以為美"的事，要"留心" 慎思明辯，是否全乎真理去作，並作一味"拉多"，免得流于效法世俗，與眾浮沉！
我們不難想象，當時中國，教育未普及，有些"無學問不堅固"的人，為了競新尚奇，甚至對聖經原文字義一無所知，就貿然依中文穿鑿附會，以至與經義違悖。這種事情雖然可能有的，但不是宋尚節應負責的。就象標榜聖經濫解的更多，聖經卻不能負責一樣。