新千禧年來臨，人類面對科技空前大突破的年代，可惜人間卻仍是充滿苦罪誤解，大地資源被消耗污染，人類整體和諧的理想仍十分遙遠。中國文化的前景如何呢？中國的希望在那里呢？只有親臨這樣一個古老的國家才能體會其處境。
九月中旬文化更新研究中心經兩年積極籌劃的“中加廉政文化研討會”終于成功召開，獲得中國當局和加拿大政府國際合作發展署的支持。我帶同四位加拿**律專家到中國，與高層官員交流有關法治與**的觀點。結果這四位影響力頗大的加國政法人員，均宣稱對中國改觀，認為外國傳媒對中國的形象頗有扭曲。另一方面，中國亦十分積極吸收西方的**與法治精神。我見多年的心血得以完成甚感欣慰。在會期中的晚上，我步行到附近的江灣五角場，那是一個極熱鬧而充滿活力的平民市場，許多小商攤販擺賣。我見到一個小女孩，父母給她買了一個玩具狗熊，她高興地緊抱在脖子下，她的笑容很熟悉。因為我的女兒少時，我買給她一只玩具熊，她也是雀躍歡笑地，將之緊抱在脖子下面。這是十多年前的事了。女兒梁爾欣正是在中國宣布開放那年(七九年)出生于香港。當時中國仍是一窮二白，人民大多黑瘦艱苦，物質資源極之缺乏，但在祖國經歷大災難的幾十年，香港卻非常繁榮地發展。女兒在香港相當富足的處境下成長。我記得當年抱著初生女兒听黃河協奏曲音帶，忽然悲從中來，中國啊中國，你什麼時候可以走出苦難呢？心中產生一願望，就是中國的孩子不要再因戰爭和內斗而受苦，盼中國下一代能過和平富足的日子。二十年了，中國經歷很多的曲折和困苦，眼淚和血汗交織出一莊嚴的奮斗，終于孩子們已能快樂地擁抱玩具狗熊。然而不要以為已達到理想，在中國仍有很多文化上衰頹封蔽的現象，一切僅有了一個好的開始，前面道路仍很遙遠。
十月初，我去到北京，天安門和長安街上人山人海，扶老攜幼，興致勃勃爭看國慶大典彩車。回想在歷史的過去，天安門也曾帶來不少痛苦和傷害的記憶。但在這世紀交替的一年，我看到廣場上的每個人都是如此高興快樂。我與人民聊天，發覺他們也有很多不滿，罵這個罵那個，但罵完以後還是笑得開心，這情況與香港剛走上繁榮的七八十年代很接近，社會當然面臨很多問題，人民的意見很多，但社會基礎仍是穩定。我有信心肯定，這一切社會問題都可得解決，因為過去香港也面對不少類似問題，後來都能成功處理。幾天後，我到新疆考察和訪問，因為修路，汽車臨時改行到以前並不通行的農村小路，在那兒見到路邊的小孩、年輕人、老人，都面帶笑容，也向我們外人揮手。這是我親眼所見的中國，世紀末的中國。從九二年到九九年，七年的奮斗建造，人民終于多了笑容，中國看來甚有希望。
中國絕不是已經完滿，目前僅是較前富足，離富強仍是很遙遠，也不能驕傲地以為可以超英趕美，西方仍是遠遠比我們進步，中國要克服的難關仍是極多。中國成功地加入世貿，加入地球村的大家庭，但也將面臨世界性的強大競爭，故必須建立先進的人才隊伍去響應，但下一代如何栽培呢？腐敗貪婪之風氣，正在塑造著下一代之心靈，文化衰靡低落，也腐蝕走向先進的基礎。回顧西方文化幾百年不斷的進步，在于其有很大的清**倫理，以誠信正義為做人之本，建立商業上互信互助的精神，使市場經濟不成為詭詐的世界，加上以上帝面前人人平等的精神，建立法治，結果正義可產生利益，如左傳記載孔子所言的“義以生利”，使社會突飛猛進，成為左右世界的力量。中國要向前發展，亦須借鑒西方的成功，鞏固文化價值和道德精神作為進步之動力，否則市場發展會變成菲律賓或印度的模式，而陷入泥沼。進入二十一世紀，人類必須建立向前奮斗的希望，而不必因世紀末的末日氣氛而焦慮。目前世紀末出現了很多災異現象，如地震、水災、戰爭、犯罪等，不少邪教奇說以末日信息收買人心，世界各地亦出現不少奇談怪說的邪教，教主自稱己成活佛或證悟**，能飛天隱身，甚至超越釋迦耶穌，主張末日已接近，要信仰這位教主的“**”，才能免災。因此形成一些盲目的俗眾潮流，沖擊社會。這都是文化衰落，人心虛弱的現像。
末日之說，即所謂末世論，本是來自基督教傳統，但其原義是激發人向上，而不是鼓吹消極。耶穌基督曾說過一些末世預言，指出末日前有很多現象，如以色列復國，世界性的地震、饑荒、瘟疫，種族沖突，國家互斗等，在目前的世界中似乎確是頻密出現，看來預言都在應驗中，難怪末日之說甚囂塵上。但在西方精神文化主流的所謂末世論，卻絕非用末世論來消極愚民。反而是抱持一種積極的態度。如德國著名神學家莫特曼(Moltman)指出，末日是一種對“未來”的境界，也是一種“希望”的神哲學。那是相信總有一天完美的世界會來臨，目前人類雖然經受各種痛苦、災難，但這不是最後的處境，一切困苦，總有一天會得到改變，這是人類盼望的根據。西方基督教思想家在這里提出“既濟未濟”(Alreadybutnotyet)的觀念，指對真理的體悟已開始了，但未完成，天國並不是指死後去的完美世界，卻是如今已臨在于人心中，當人經歷對真理的了解後，即已在心中體會了美善的價值，故美善的國度已經開始了，但仍未全盤在現實世界完成，世界的理想永未完成，人永須奮斗下去，但這奮斗不是無望的，因有新天新地終必來臨的應許。故此人不因目前的困難而消沉或自暴自棄，始終對未來有一個信心，從而超越現實，批判現實，改變現實，奮勇闖向未來，這是末世論的深度意涵。
事實上，生活在西方基督教文明中的馬克思，也曾經繼承了這種精神。深信未來會有理想世界，而為之向前奮斗，成為改變世界的動力。到新馬克思主義的發展，如伯勞茨(Bloch)，特別提到一種希望的哲學，他指出人對一切有驚嘆，驚嘆是“表達一未知領域，一種未濟(notyet)。”這是人反省的基礎，他又說人會做夢，那就是建立可能性，向前看，向前有盼望，故奮斗須無止境下去。理想永遠在未來，他亦說明這思想在文化根源上來自聖經。這也與西方基督教文化中所謂alreadybutnotyet是一致的。
在中國古代文化，多講當下領悟及“君子無入而不自得”，很少談到“未來”及“希望”的境界，故中國知識分子多重“調和”，自命境界很高，卻很少發展“未來”的希望哲學，其實在易經的思想中，本就有“未來”的暗示，易經最後兩卦，是“既濟”和“未濟”。前者指一切已完成，後者指仍未完成，這是一奇特的吊詭，同時完成與未完成，是從一變化發展角度看世界，某一價值己在發展中完成，但未來仍有發展，故由未來看仍未完成，一切仍要奮斗下去。所謂“天行健，君子以自強不息”，宇宙大化流行，剛健創發，人面對這創造性的宇宙，須永遠增強自身，永不止息。
到了中國近代，康有為在西方沖擊下，將孔子的三世理想視為一未來領域，不過講得太死板，影響不大。能綜合基督教和易經“既濟未濟”觀的，是孫中山先生，孫先生深深體會中國文化的精神，也是一位基督徒，所以他臨終時說︰“革命尚未成功，同志仍須努力”。其實從一角度看，革命確已完成，但革命的理想又未完成，人必須永遠奮進努力。這不單是對時代的洞察，也是充滿人生哲理的話。生命怎樣才叫完成，誰有資格自稱成聖成佛，國家社會怎樣才叫完滿，誰敢宣稱已成烏托邦，今天已完成的只是未來的一些條件和基礎而已。而未來永需要信心，盼望和愛心去勇闖，一切雖然already，但還是notyet。
今天的中國，也是“既濟未濟”，一切已發展出一個規模，但同時社會還有腐敗陷溺、道德低落、文化頹廢，那麼，人們就要有所努力自強，永遠奮斗，永遠相信有一個美好的明天，以這個信念來不斷改變這個現實世界，期待更好的未來。
今且以中世紀聖芳濟各的著名禱告，來代表我們對新世紀的一個人生態度︰“上帝，求你讓我成為你和平之子，在憎恨之處播下你的愛，在傷痕之處播下你寬恕，在懷疑之處播下信心。在絕望之處播下你盼望，在幽暗之處播下光明，在憂愁之處播下歡愉。神聖的上帝啊！使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人；少求被了解，但求了解人；少求愛，但求全心付出愛，因為只有先付出，才能有有接受，先寬恕，才會被原諒，先犧牲自己，才能擁有永恆。”