今年暑假，我跑了幾個非常不同的地方──以色列，馬來西亞和台灣。其中，我在馬來西亞的時間是最短的，但覺得是最重要的。因為國際孔學大會在那兒舉行，我被邀請為主題講員。過去多次去過馬來西亞，發覺在那里保留有十分強大的中華文化，馬來西亞有很好的華語學校，由于印尼和越南等華語學校都先後沒有了，馬來西亞成了在海外保留中華文化的一個重要基地。我曾經到這些華語學校演講，發現那里學生保留了中國傳統學生的“禮”，如對老師的尊重，不同于香港和台灣下一代的粗野。因為在香港和台灣的那種世俗主義文化，帶來的後果是個人自私自利，對他人沒有尊重。在中國，改革開放以後教育在復興，在不少地區學生保留有禮的傳統，但在大城市這個傳統也在慢慢改向世俗化，故必須小心保留一些優美的文化價值，免得將來禮失而求諸野。
這次孔學會議就是馬來西亞華人用自己的能力和捐助辦這樣大型的國際會議，也是難能可貴的，我應邀成為主題講員。有這樣一個機會也是很光榮的。多年來我對儒學作過很深的反省，十分強調其核心價值須更新以響應後現代的社會，然後可以重建成為一人類資源，以響應人類文明的新問題。難得可以在國際大會中表達這反省的成果。
我發言的重點是以忠恕之道來化解世界的沖突。十年前享廷頓提出文明沖突，特別是伊斯蘭和西方的沖突，可以說是不幸而言中。我在會上分析，後面的思想根源，美國如何發展成一個強大的國家，然後慢慢把自己的宗教文明放棄，成為一個世俗主義的擴張霸權。當世俗主義的擴張，又遇到另一個伊斯蘭原教旨主義，也要擴張，也要統一世界，兩方面都想成為世界的主宰的時候，這種思想和文化就會慢慢成為沖突了。針對這種沖突，我提出以忠恕之道作為出路。中國作為伊斯蘭文化和西方文化的一個旁觀的第三者，擁有非常強大和古老的文明資源，除近代以外，中華文明與西方始終沒有大型沖突，現在也與美國有非常友好關系，至于與伊斯蘭，除唐朝打過一仗外，伊斯蘭教在中國也是自由和得到尊重的。當今的世界是伊斯蘭教對立于猶太教和西方世俗主義，也與基督教有緊張關系，但在中國，各文明均和諧並存。所以，以中華文明的包容性，是否可以幫助化解人間這種沖突呢？我就提出，如果中西文明的資源結合，起碼可以用天地人互動系統來作為解決這個問題的思路。天地人本來就是易經講的“三極”或“三才”，人不是唯一中心的，天地人三才是並重的，堅守這一點就不會進入到西方以人為中心的世俗主義，與伊斯蘭以天(阿拉真神)為中心也不一樣，但天和人可以互動和諧，還有科學所探索大地(自然)與天地並存和諧。若把天地人三才化成一個中西結合的新的理念，以基督教的上帝，配合中國古代皇天上帝的傳統，可建立一有性情而感通之天地概念；以中國儒家系統，那人心性美善仁愛觀，建立可感通之人的概念；在以西方科學及環境保育觀，建立生態和諧的整體自然觀，配合道家的無為虛靜修養去使自然得以自化，成為一感通之天地觀，以這三個方面的互動就可以產生一種互相的感通，而不是沖突的宇宙觀，天人不是相斗，而是和諧。天和地，人和地，也是感通和諧，不是互斗，再也不是與天斗，與地斗，與人斗，而是與天和，與地和，與人和。互動的理念就是突破獨專性的一體化的一套思想體系，突破思想文化間那自命高人一等意識，建立多元並存的理念。但是多元並存不是虛無主義，卻是在宇宙一體中和諧地多元，在這個里面多元不會變成相對主義或虛無主義，一體也不會變成一套凌駕他人的東西。此中的精神，就是人及其文化意識，均在整體至高之真善美前的絕對謙卑，因而一切人和文化均在天之無限前得以平等，若天得以成為天，自然得以成為自然，人得以成為人，可稱為“天天、地地、人人”系統。
我也把忠恕之道和道家結合，道家講到“非彼無我，非我無所取”，這就是在全球化的新年代一種彼此互動的新理念。中、西、中東、非洲、拉丁美洲各民族文明，均彼此依存，只能相濡以沫，不是互斗和剝削。再配合“己所不欲，忽施于人”“己欲立而立于人”“己欲達而達于人”這些忠恕的基本原理，帶來國族之間文明之間的諒解可能性。同時，我再加上耶穌基督所講的“非役人乃役于人”，人要犧牲自己而服事別人，“你若要人怎樣等你，你就要怎樣待人”及對仇敵的寬恕，這樣就合成一個世界倫理的多層次的反省。這幾個層次是，一，“非彼無我，非我無所取”；二，“己所不欲，忽施于人”；三，“己欲立而立人，己欲達而達于人”；四，你要人如何待你，你就要如何待人；五，“非役人乃役于人”，對仇敵的愛和寬恕。在基督教，是人和上帝感通，在儒家，是人和天感通，在道家是人和天地感通，地就是大自然，這樣我們就可以追求一種“贊天地之化育”或道法自然的更和諧的境界。我是針對中東跟美國的沖突的根源，提出這一理念或答案，結果反應非常好。
在這次會議上，見到不同的儒學學者，來自世界二百多人，以中國為最多，也有很多商人支持儒學，在當代發展形成了一個重要的儒商運動。這使中國主流文化的復興有一個很好的勢頭。如今，中國當前所講的以民為本，與時俱進，都有儒家精神。一個是孟子的民本思想，一個是生生不息的思想。當然，也不能以儒家為主排斥其它，不能再強調儒家是獨尊的主流，視道家是客，基督教是客。這種偏狹的儒家思想，違背全球化發展，也違背中國走向全球化的方向，必隨時代而衰亡。只有以不同的精神文明共同建立未來中華文明，才能使中國真正在世界站起來。
在去馬來西亞之前，我先去了以色列，曾在死海的沙漠，酷熱之下主持一電視節目。其中包括到古城所多瑪和 瑪拉的考古廢墟中探索，在舊約聖經記載過這是天火焚城的地方，已被考古學家找出來，其灰燼和琉璜層達七�嶄擼 脊歐 鐘朧ゾ 耆 恢攏 夢頤侵 攔糯 乃搗 皇且恢稚窕埃 怯欣 犯 蕕摹Ｔ謖廡└懦僑萌朔 止糯 拿骰褂瀉芏嗝杖萌瞬幻靼祝 執 艘豢諗泄糯 竊厥巧窕 槐礱饕恢置曄庸糯 竊氐陌諒 拗 br />
我們又進入了耶路撒冷聖殿底下的隧道，里面曾有幾塊古代地基，可能是大衛和所羅門時代留下來的，一群以色列青年人看到祖先留下的只是一些地基，撫摸 巨石來祈禱，或者打開舊約聖經頌讀古人的律法書，大家眼中流 淚水。以色列亡國多年，但對祖先的歷史文化如此重視，這令我感動。曾經被**多年的民族現在復興了，卻摸 祖先的地基在流淚，因為他們想起過去被毀滅的歷史需要重建。想到以色列人以一個少數人口的民族，面對強大的阿拉伯國家包圍，在經過重重**、屠殺、戰爭和苦難後建國，只是依靠一種對祖先文化價值的堅持。我想，我們中國人從近代以來，對歷史文化的重視是遠比不上以色列人，或許中國文化很多糟粕需要批判，但其中一些深刻和偉大的精神，卻是中華民族的根基，必須加以珍惜。
我也去過耶穌釘十字架的古代髑髏地，至羅馬以來，建立了一個大教堂，至今為著名聖墓堂。考古學家在髑髏地之巨石下面，發現一個古石刻。上面寫 ，“主啊，我們來了”。為古代基督徒留下的刻字，證明了這真的是耶穌釘十字架的各各他山。但如今藏在一亞美尼總主教管轄密室中，不向外人開放。我們特別拜訪這位主教，盼得其批準拍攝這重大考古文物，主教看到我們是中國人，十分高興，讓我把影隊進入這個很少開放給外人的密室隧道拍攝，據知這是歷史上第一次華人得進入這古文物重地，主因是他們很重視中國人。
我發覺無論是在以色列，還是巴勒斯坦，中國人在這兩個敵對民族中都受到歡迎和尊重，一方面是中國歷史上很少侵犯過其它國家，且多年來與阿拉伯人是好朋友，又在歷史上猶太人被**時，救過兩萬人脫離希特勒的屠殺，得移民上海，另一方面他們也希望中國人能更多地深入到他們所珍惜的文明遺跡中去了解和探索。但是，當我們經過以色列為防範阿拉伯所建立的圍牆時，又感到可悲。巴勒斯坦與以色列兩大偉大的古文明民族，是在沖突之中。
中國多年來在世界中堅持不亢不卑，建立了和平的形象，而且在文化上也表達了一種忠恕與和諧，這是一種對人類的貢獻。
我旅程最後一站到了台灣，過去我從其學術中學習了中國文化的價值，也曾為其發展成功而歡呼流淚。但今次卻感到一種奇異的陌生，原來台獨分子不斷要求去中國化。知識分子們也告訴我，在台灣主戰派正在傳播，主張通過打一仗來實現台獨，我以前從沒有想到台獨竟有主戰思想。從其文化氣氛看，台獨人士要封蔽自己，自以為最高最大。全世界都把圍牆打開了，台灣卻自己開始建圍牆，把自己封閉了。這如同我在以色列看到的圍牆，同樣很悲哀。本來，大家都不想有圍牆，但是因 一種愚昧自大，就把圍牆建立起來。除了商人，普通台灣人很少到中國大陸去過，因此缺少理解。我們要拆圍牆，尤其是心中的圍牆，一種對他人的懷疑，一種對他人的看不起。人的自私，人的丑陋，缺少對他人的理解，是種種沖突的根源。我很希望全世界都在珍惜和諧時，台灣不要變成世界上一個激烈的引起沖突的地方。如果台灣走上俄國車臣那樣的道路，就是全盤的毀滅，這是值得我們警覺的。