第三周特別的你，獨特的我
引言
婚盟中的伴侶都是獨特，無可替代的。在與以色列人立約時，神說︰「你們若實在听從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民。」（出十九︰5）神與每個以色列人都有獨特的關系，能叫出他們每一個人的名字。神不單是以色列人的神，更是「亞伯拉罕、以撒、雅各」的神。神與亞伯拉罕、撒母耳傾談，耶穌亦是個別地呼召使徒約翰、雅各、彼得。
耶穌以牧羊人比喻自己時，特別提及這獨特的關系。「羊也听他的聲音，他按著名叫自己的羊，把羊領出來……」，「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約十︰3，14）我們都是神特別揀選的， 著重我們每一個人，就算遺失了一只，也要去尋找（路十五︰4）。
在眾多的人中，我們選擇了對方，選了伴侶為我們婚姻的伙伴。當伴侶們想到自己選擇對方的原因時，可能會想及以往追求伴侶的日子，他們是如何特別（可能因為體態上的吸引，或是因為他們特別能明白自己的心態或感受）。
配偶們重說他們最初相遇的故事時，都可以找出伴侶吸引之處。雖則那個初遇故事可能會隨著時間和環境而略有修改，但「我選了你」或「給你機會」那個重點卻永不改變。以色列在節期重述與耶和華在曠野立約的經歷，使他們知道自己是獨特的。
「我選了你」的故事，非常重要，亦是現在「我繼續揀選你」的基礎。婚盟是個持續不斷的揀選歷程。在組員本中，他們要重新檢討自己在當初為何選擇了對方，並肯定告訴伴侶為何自己選擇了他。
雖則婚盟肯定伴侶是獨特的個體，這並不代表伴侶就是自己的整個世界。在戀愛初期，他們只想單獨一起，溶入那甜美的感受中，伴侶的每一個動作和每句一說話都非常重要。這種全然的關注使他們的關系得以建立穩固的基礎。不過，隨著時日的進展，就必須發展更成熟的關系。不幸地，有些伴侶卻期望著自己一直都是對方的惟一世界，結果就必然失望，因為︰
伴侶的每一個行動不一定反映他對伴侶的感受或感覺。
另一方面，持續地選擇對方並不代表伴侶們必須時刻都表現「可愛」。伴侶們經常錯誤地假設「若你愛我，你就會……（不向我發脾氣，收拾好自己的東西等等）」，以致當伴侶們不滿足自己的期望，就會覺得深受威脅或是受傷，甚至懷疑自己在伴侶心中的地位。
選擇了伴侶並不表示只為他而活
神與以色列人立約，是要以色列人成為列國的祭司，服事列國（創十七︰5-6）。同樣，婚盟亦不只是二人世界，「在太空中兩人住」，相反是結伴服事他人。
亞基拉與百居拉接待亞波羅（也許如接待保羅一般來接待他），並教導他關于天國的真理（使十八︰2-3；26）。聖經不斷地教導我們要接待有有需要的人，開放自己的家庭和生命，而不是抗拒他們（羅十二︰13；提前三︰2；多一︰8；來十三︰2；彼前四︰9；約三︰5-6）。
盟中伴侶──完整的個體
我們時常听到別人在介紹自己的伴侶時說︰「這是我的另一半」。人是否生來就是一半，要不斷去尋找，直到結婚才能成為完整的個體？
不！我們每個人都是個完整的個體。保羅清楚指出︰婚姻並不是使人變成「完整」的必然歷程（只有與神建立完滿的關系，破碎的人生才能變成完整）。
另外，我們只能在愛中才能建立自己的「完整」。我們要「盡心、盡性、盡力來愛主你的神，並要愛人如己。」換言之，人的完整性惟有透過彼此關系才能得到建立。
耶穌並沒有告訴我們如何活出這個「愛的命令」，雖然他告訴我們該如何愛鄰舍。再者，我們該如何愛神？ 並沒有告訴我們該用多少時間來禱告、用什麼方法讀經。正如神所創造的世界千變萬化，不同的被造物用自己的方式來榮耀神。我們也可以用不同的方法來愛神。
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位，職事也有分別，主卻是一位。功用卻有分別，神卻是一位，在眾人里面運行一切的事。」（林前十二︰4-5）
正因我們都有獨特的恩賜和能力，所以對神的愛就像一個交響樂團。每人盡上自己的本分，「行事為人與蒙召的恩相稱」（弗四︰1）。
耶穌基督在家人不明白他的呼召時，仍肯定自己；並在可能會破壞與家人的關系時，堅持遵行自己的呼召。他肯定自己生存的價值，並告訴我們，愛自己是愛人的基礎。
這是否與耶穌的另一些教訓「凡自高的，必降為卑」（太二十三︰12）互相沖突？我們怎能愛自已而不自驕？
耶穌的教導，其實是說︰第一，我們必須確認自己的價值是源于基督的救贖，而不是自己的成就。第二，愛自己只是半條誡命，它也是愛鄰舍的基礎。若不肯定自己的價值，怎能愛鄰舍？
愛神和愛鄰舍的呼召
讓我們再看看耶穌的誡命︰「你要盡心、盡性、盡力愛主你神」（可十二︰31；太二十二︰39；路十︰27）。當那個文士問耶穌︰「第一要緊誡命是什麼？」每一個在場的以色列人都可以肯定用那每日不斷重復的句子來回復︰「以色列阿，你要听，主我們神，是獨一的主，你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」（可十二︰29-30）不過耶穌卻加上了「要愛人如己」（利十九︰18），並說「再沒有比這兩條誡命更大的」（可十二︰31），而路加福音更將這兩者連起來，「又要愛鄰舍如同自己」（路十︰27）。
耶穌的意思非常明確，我們只能以彼此相愛來表達對神的愛。瑪拉基也指出，我們與神的關系，實在地反映與伴侶的關系。當時的猶太人認為自己已克盡本分來敬拜神，然而仍是活于貧困絕望中，因而投訴神為何袖手旁觀，不幫助他們。瑪拉基卻指出他們與神的關系其實並不和諧，因為他們對自己的伴侶不忠。
「你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚，遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說︰『這是為什麼呢？』因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證……」（瑪二︰13-14）
若我們不以盟約之愛來愛伴侶，那麼，個人的敬虔，聲稱自己全心愛神就全無意義。我們都是獨特的個體，不過，與婚伴的相處，卻影響我們向神的禱告（彼前三︰７）。
事實上，我們都明白「愛鄰舍」和「愛神」是二而一的事。不過，我們今天多數只著重其中一端。
集中在神的愛──個人的靈命成長
雖則世人並不用「追求靈命成長」這個名詞，但當他們尋求自己的人生意義時，實際上是朝向同一樣的目標。所不同的，是我們的文化強調實踐個人的夢想，把倚靠別人看為「壞事」。因此坊間出版那些「不求人」的書藉比比皆是（自助旅游、自己動手修理電器等等）。而別人反而有時成了我們「實現自我」的阻礙。
同樣，基督徒亦可能把眼光集中在「個人」成長之上。他們著重每天的讀聖經、禱告、默想。若發展到與婚姻或日常生活分割，就與基督的教訓相違。
個人主義的基督徒
「若太太不能滿足自己（或阻我完成神的使命、靈命成長……），就離婚吧了。這有什麼問題？」，問題就是把人際關系與靈命隔離。
保羅在哥林多教會遇到同類的問題︰有些人認為自己的婚姻是靈命成長的攔阻。有些哥林多教會的信徒決定禁欲，有些甚至與非信徒的伴侶離婚，恐防他們妨礙自己的靈命成長（林前七︰1-5，12-13）。某些哥林多信徒只想集中在神的愛，而把愛鄰舍放在第二位。
不過，聖靈所結的果子「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事，沒有律法禁止。」（加五︰23）卻叫我們看到個人靈命成長與彼此相愛是互為關連。每一個聖靈果子的特質都必須透過與人建立關系才能開花結果。我們需要禱告、讀經、等候神……但我們的「果子」卻不是在「個人靈修」中可以得出結果，而是在人際關系中反映出來，與鄰舍、妻子的關系中彰顯。
我們「行事為人要與蒙召的恩相稱，凡事謙虛；溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四︰1-3）這些全都是群體，而不是個人特征。保羅對聖靈恩賜的教導，也全是群體的原則︰
「若我能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有了愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般，我若有先知講道之能，也能明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的 濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前十三︰1-3）
個人的靈命成長非常重要，但不是生命的惟一重點。與神的關系必須與人、與伴侶的關系取得均衡。
集中在愛鄰舍和伴侶身上
不過，若我們以愛伴侶來替代愛神，也犯了同樣錯誤。在我們現在的社會和文化，把戀愛和婚姻都推至很崇高的地位。不少電影、小說、電視劇都把戀愛和婚姻描繪為生命惟一的目標。在某一程度上，婚姻成了我們的偶像，因為我們把信心建立在家庭之上。對很多人而言，家庭不單成了他們的信仰，更成了作為逃避神的地方。
婚盟的兩個層面
婚盟，包括兩個層面，在組員本中，稱之為「個人」與「合一」。
個人
集中在「愛神」那部分。以我們的恩賜和能力，來鼓勵伴侶個人成長。背後的假設是先有共同信任。聖經中最能表達這看法的例子是耶穌和 的母親的關系。馬利亞甚少參與耶穌的活動，雖然她一點也不明白他的目的，卻是完全地信任他。在耶穌出外傳道三年間，仍不中斷他們之間的連系。甚至在他最難過的時間（十字架上），仍不放棄他，勇敢地站在十架下。
著重個人的層面，就是認定伴侶是獨特的個體。雖則我們的道路不一定相同，其成長目標卻是在主內相通的。
合一
合一反映了誡命的後半部──「去愛鄰舍」。在合一中，我們強調聯合，我和你變成了「我們」。強調彼此間共同的地方，這種共同的形象，有時會被人誤以為是婚姻的終極目標。
平衡
婚盟不是個人與合一任擇其一，它需要是兩者間取得平衡。如何才能達致平衡？這里沒有一定的公式，事實上完全的平衡也是不可能的事，最重要的是因應每對夫婦本身的特質和方式，來決定夫妻間該如何平衡。組員本中有不少習作可以幫助他們檢討自己婚姻的強處和弱點，從而找到適切的出路。