—— 不完全教導的後遺癥福音要求全面性進駐循序漸進的受感過程
"感謝神，因為你們從前雖然做罪的奴僕，現今卻從心順服了所傳給你們道理的模範。"(羅6:17)
注意靈性低潮這個問題，我們可以發現它的種類實在太多了。同樣是靈性低潮，其表現類型卻多至不可勝數。我們若要避免罹患靈性低潮，就必須下一番工夫，多多觀察這些類型及其根本問題之所在，所謂知己知彼，而後知所趨避。
有些人不明白為什麼靈性低潮會有如此多類型，他們以為接受主耶穌之後，生活從此就一帆風順。在此不要忘了，我們之所以能成為基督徒乃是憑靠基督的恩典。在我們之上有一個敵對基督的力量，隨時趁機要攻擊我們這些屬基督的人。沒錯，信主之後，我們就成了天國榮耀的公民，可是聖經也告訴我們，靈界還有另外一個跟天國相對抗的國度，而我們這些天國的公民在這世上，就是活在這個敵國的包圍攻擊之下。所以我們一信主，實際上立刻就進入了屬靈戰場的最前線:"因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰"(弗6:12)。我們必須認清，我們屬靈的仇敵一定會用盡千方百計來攻擊我們，因此靈性低潮自然也就會有各種不同類型。
我們的這位仇敵不但聰明絕頂，大有能力(在神的容許範圍之內)，而且非常狡猾奸詐。使徒保羅說，它在必要時甚至"也裝作光明的天使"(林後11:14)。它的終極目標是要破壞神的一切工作，而在神的工作中，它最憂心並瞄準的標靶則是神在耶穌基督里所作成的救恩大工。所以當我們一接受救恩，撒但就會立刻把我們列作攻擊的目標，無所不用其極地想要破壞我們所已領受的救恩。雅各說︰"我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂"(雅1:2)。因為這證明了我們已經是基督徒。
破壞神救恩工作最簡單的方法，就是制造基督徒的靈性低潮。因為只要讓基督徒落在沮喪低谷中，他們的靈性就會停止長進，沒有健康，更失去屬靈的力量。不但如此，靈性低潮的基督徒還會用事實來為自己的信仰作反宣傳，讓神的救恩工作得不到世人的喜愛。所以我們不難想象，撒但為了制造基督徒靈性低潮，一定是挖空心思，絞盡腦汁，不斷變換各種花招來引誘人落入它的圈套。
今天我們將特別從羅6︰17來看靈性低潮的另一種類型。在這里，使徒保羅對羅馬教會的基督徒說︰"你們曾經做過撒但的奴僕，在它轄制之下，但是這些都已成過去，因為今**們已經從心里順服了所傳給你們道理的模範。"保羅在此正面指出了一個正常基督徒所應有的條件。不過本章卻要從反面來看，如果基督徒生活中缺少了其中任何一或兩項條件，就會造成靈性低潮。
不完全教導的後遺癥
可能你已經注意到，保羅在這節經文里強調一個基督徒的生活應該是完全的，而且是平衡的。"從心里"——指他們的感情；"順服"——指他們的意志；"道理的模範"——指他們的心智和悟性。他強調，一個基督徒生活的知、情、意三方面都應該受福音真理的影響，並且被它所全然佔有。換句話說，我們全人的每一部分都應該投入進去。如果這二方面沒有齊頭並進，這個基督徒的生活就不是完全的，也就容易發生靈性低潮。基督徒生活是一種微妙的平衡，只要被撒但輕輕一觸，就會失去重心而傾覆。基督徒生活只要一不平衡，問題、沖突、矛盾隨即接踵而來，永無寧日。
有些基督徒的生活之所以會不完全、不平衡，問題就出在布道者或傳道人身上，因為他們所傳的道理不完全、不平衡。外在環境和帶領者對一個初信者具有極大的影響力。如果有人著手研究基督徒初信時的環境和他日後信仰生活的關連性，我相信所得的結論一定相當有趣、有意義。
兒女經常會繼承父母的某些特征，同樣，一個基督徒也會繼承那位帶領他信主者的某些特征。不但如此，信主之初所參加的教會團契及當時所處的環境，對他日後一輩子的基督徒生活都影響甚鉅。而且其影響之深遠，往往遠超乎我們所能想象。每一間教會都各具獨特風格，所以從各個不同教會出來的基督徒，一定也都呈現不同的特征。我說布道者或傳道人往往是造成基督徒生活不平衡和不完全的主因，理由即在此。這些傳道人的教導不完全、不平衡，他們所帶領信主的人承繼了這不完全的道理，將來生活也會不平衡。基督徒失去平衡，他的生活就充滿了悒怏，沒有快樂。
這種不完全、不平衡的基督徒生活，一定會產生某些後遺癥。使徒保羅在寫給羅馬基督徒的信中，提出了一個實際問題︰"這樣怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎"(羅6:1)？究竟是羅馬教會真的發生了這個問題？或是保羅自己心中想到有這個危機，所以預先提出辯駁討論？我們都不知道。也許羅馬教會中真的有人說:"讓我們繼續生活在罪中，叫恩典顯多吧！"也有可能是保羅在講過因信稱義之理後，自己心里又想︰"只有光講這道理還不夠。我說-罪在哪里顯多，恩典就更顯多了-，但恐怕有人會認為既然這樣，-我們可以仍在罪中，叫恩典顯多。"所以才把這想象中的問題提出來討論。這兩個可能性都存在；早期教會真的是有人發出這種荒謬的主張。即使到今天，還有不少人有這樣的思想。他們的態度是——"既然人稱義是因著信心，跟行為無關，罪在哪里顯多，神的恩典就更顯多，那麼我就可以隨意而行。因為我是基督徒，不管我做了什麼事，神的恩典都能遮蓋我。"
保羅對這論調的回答非常堅決︰"斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢"(羅6:2)？一個人若真正了解他所得的教導，絕對不會說出這種話，也不會做出這等可怕的結論。基督徒如今已經在基督里，他不但已經與基督同死，也已經與他同復活了，怎可能說出這種仍活在罪中的話來呢？保羅寫羅馬書第三章的目的，就是要讓我們明白真理必須了解全部，不可只一知半解或斷章取義。接受福音也是一樣，必須全盤接受。他指出，對福音真理若沒有整體性完全了解，一定會發生某些可怕的後果。
福音要求全面性進駐
關于這一點，我們可以得出兩個教訓︰
第一、基督徒靈性低潮，沒有喜樂，常是因為他們對福音的認識不夠完全。有些人所了解的福音只是赦罪的信息。你問他們何謂基督教，他會立刻回答你︰"相信主耶穌基督，你的罪就可以得到赦免。"但是他們只認識這一點，而且一直停留在這一點上。也許在他們過去的生命中，有些事情叫他們感到內疚或不安，一听說神要借著基督赦免他們的罪，他們就高高興興地領受了。可是僅此而已，他們不再往前走。他們對基督教的全部認識就只是這麼一個赦免的信息。
另外有些人只認識基督教道德的一面。這些人也許過去沒有做什麼大惡大過，可是他們希望修養自我，提高自己道德生活的水平。在他們眼中，基督教只是倫理道德的準繩。這些人注定要灰心失望，悒悶不樂，因為人生之中有許多事臨到是超乎道德範疇之外的。例如︰當面臨失去至親好友的悲痛時，倫理道德對他們一點忙也幫不上。當有重大的打擊驟然臨到時，倫理道德也無法帶給他們些許安慰。如果他們對基督教的認識只有這樣局部片段，他們的生活遲早必陷入低潮。
還有些人對基督教的興趣，只在欣賞它的美。在他們看來，整個福音信息真是太美、太好了，教堂詩歌真是太悠揚、太悅耳了。他們每次一听到見證信息，內心就舒暢無比，感動不已。他們心中的基督教只是屬于"美"的那一部分而已。
我舉出這幾種對福音不完全、局部的觀點，目的是要拿它們來和保羅所講的"道理的模範"互相對照。保羅在羅馬書里神思飛馳，滔滔雄辯，為的就是要辯明這個偉大的福音真理。而以弗所書和歌羅西書里所講的，也都是這福音。我們必須對這真理有一個完全且正確的認識。
也許有人認為，歌羅西書和以弗所書里所講的並不是"福音信息"。他們以為福音信息只是傳講赦罪的道理。從某方面來看，這種說法沒有什麼不對。但從另外一方面看，這種說法卻大錯特錯了。我曾經接到一封信，是一位先生寫來的。他來我們這里參加過一次主日晚間聚會，他說他發現了一件新事。在一個明顯為未信者預備的布道性聚會中，他竟然得著了一些可以幫助他的東西。他信上寫著︰"過去我一直不曉得有這回事。一篇針對未信者所傳講的布道性信息，竟然也可以讓一個信主多年的人听了扎心不已。"這位先生很坦白，從他的話里我們可以看見，在那之前，他對布道的觀念是何等片面、不完全！
其實布道就是傳"神全部的心意"。可惜大多數人常常說他太忙了，或是他們無法全部了解。然而不要忘記，昔日保羅傳給那些奴隸的福音，也正是這信息。那時蒙召的人"有智能的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多"(林前1:26)。福音不是局部或零碎的，福音涵括了整個生命、整個歷史、整個世界。它告訴我們最初的創造和最後的審判，也告訴了我們在最初和最後之間的這一切。福音能影響並佔有人的整個生命及生活。一個真正的基督徒，他生命的每一部分(甚至尚未發生的一切事)都受到福音的影響，也都跟福音息息相關。所以，我們一定要讓福音來掌管我們生活中的每一件事。如果沒有了解這一點，遲早我們都會陷入悒郁低潮。絕對不可把福音任意分割，只選擇性接受其中某幾部分。這樣做絕對有弊無利，而且也是不符合聖經的。從以上例子我們已經看到，許多人只認定福音真理的某一部分，所以只把基督教應用于他們生活中的某些層面，結果這些人的生活總不免要陷入泥淖。
這是我們所得的第一個教訓。我們對福音所涵蓋的範圍之大和時間之長，必須有一個夠深夠廣的認識。但是我們也不可永遠停在福音中，因福音只是一個出發點，我們必須啟程繼續往前進。等到我們看見這福音完全發揮其力量和內涵時，我們就可體會到它是何等地有力，並且真正認清我們應該把整個生命完全交在它的管理之下。
第二、基督徒靈性低潮，生活晦澀，往往是因為沒有認識到福音必須影響並佔有我們全人的每一部分。保羅說羅馬教會的信徒"從心里順服了所傳給你們道理的模範"，意思是他們的心思、情感、意志都完全被福音真理所影響並佔有。人是由心思、情感和意志三部分構成的。神在創造之初就賦予人這三個部分，使人成為最奇妙的受造物，而福音最大的榮耀之一，即是它包納涵蓋了全人中所有這三部分。我敢肯定地說，除了福音真理之外，世界上再沒有其它任何東西可以大到包納全人的這三部分。假如我們沒有認清這一點，不讓全人中的每一部分完全與這偉大的福音相聯合，產生共鳴，我們必然會遇到許多顛僕躓踣。
為了證明這個觀點，容我再進一步詳細分析說明。有些人只有頭腦對基督教產生興趣，只運用心思和悟性來跟基督教發生共鳴。他們的興趣極大，不過卻只限于福音所持的見解和立場。或者可以說，他們只對基督教的哲學立場感興趣。他們所津津樂道的只是基督教的看法和論點。他們所認識的福音純粹是哲學性的、知識性的。今天像這樣的人實在是少數。這一類人不但在心思上對基督教極感興趣，他們也相信，如果能把基督教所持的見解觀點應用到政治、工業和其它方面，一切疑難問題都將迎刃而解。
還有一些人，他們對福音的興趣只在神學和形而上學難題的爭辯討論上。過去這一類人多如過江之鯽，今天則已少如鳳毛麟角。雖然他們對神學和形而上學的狂熱是不對的，但總比今天一般人什麼都不關心好得多了。這種人一談起神學問題就眉飛色舞，為了辯論對錯，他們不惜殫精竭思，廢寢忘食，把整個頭腦都拼上去。你听他們發言條理井然，頭頭是道，好象什麼都懂，但他們卻只是把福音當作頭腦體操的器材，視作研究學問的對象。盡管他們腦子里所裝的福音真理不少，可是心卻一點也沒有受到影響。他們心中沒有主耶穌基督的恩惠憐憫，其生活甚至連一般人的仁愛慈祥都沒有。他們頭腦里的福音真理一點也沒有應用到他們的生活上，所以這些人給人的印象往往是儼然可畏，難于親近。他們對別人既沒有同情心，也不能了解別人。所以若有問題，誰也不敢去找他們。像這種人遲早有一天會遇到困難，落入悒怏不樂的低潮中。我曾經見過這類人臨終時的光景，也見過他們不能繼續再作學問，突然躺在床上等死的情形。當他們知道自己大限已到，又思憶他們過去所熱衷討論、護衛爭辯的真理竟一點也不能幫助他們時，那幅絕望的景象真是恐怖，令人不忍卒睹。為什麼？因為他們沒有將全人的每一部份都交由福音真理來掌管，他們只有頭腦受到影響而已。
另外有一些人，福音似乎只影響到他們的心而已。今天這一類人隨處可見。也許是在情感上遇到了什麼大困難，他覺得可以在基督教里得到釋放。我無意輕貶這一類人，不過如果對福音只有這種純粹的情感體驗，那實在是一件很危險的事。有些人的生命中糾結著某種問題，也許是他們過去犯了某種特別的罪，多年來一直想把壓在心頭的罪惡感除掉卻辦不到。後來听到了福音信息，發現它可以救他們脫離感情上的困境，于是便迫不及待地接受了。可惜他們追求的只是情感得釋放，一旦如願以償，他們也就停在那兒不再追求了。當然，這種情形也可能是因為講道的人沒有把福音信息傳得全備，才會導致他們對福音有這種片面而不完全的認知。
有些人天生對神秘的事物和現象充滿興趣。他們天賦有神秘性，具有某種不屬于這世界的氣質，只要一發現任何較神秘的事就窮追不舍。從古以來，大不乏這種人。就是在今天，對精神現象和超自然經驗特別熱衷的人還是很多。這種人所追求的是滿足自己情感上神秘感的要求。他們對基督教的興趣、查考聖經的目的都是在尋找他們情感上所需要的那種神秘經驗。一旦找到，他們就不再管其它的事了。福音真理只能影響並佔據這些人情感中神秘感的那一部分。
另外有些人對基督教的興趣只是愛它的"美"。教會文化中某些具有美感的東西，如福音的表達方式、教堂彩繪玻璃、紀念物、莊嚴富麗的儀式、贊美詩、聖樂、講道等，現在都可以感動他。他們生活在這生硬現實、俗魯粗糙的世界中，環境的一切又使他們得不到快樂。唯有在教堂的崇拜聚會里可以有一種舒適享受的感覺，使他們疲憊的心得到安慰。基督教實在滿足了他們這種情感上的需要。可是如果他們只讓福音滿足他們心里的需要，此外便不再追求，至終他一定會發現世界仍然是那麼冷酷無情，而他所相信的基督教對他並沒有什麼幫助。
另外有一種人，他們的情緒很容易受到講道者的"催眠"、"暗示"。從前有一位著名的布道家到英國來布道，這位先生現因年紀大已經退休了。他的布道會上常設有談道室。當時擔任個人談道工作的人員後來告訴我，他們曾問那些慕道友為什麼會走進談道室，所得到的答案往往是"我不知道。""不知道？那你怎麼會來呢？"他們回答說︰"因為講道的那位先生叫我們來的。"那位傳道人特別有講故事的恩賜，他很戲劇化，常常用一個很感動人的故事作為講道的結束。接著他便呼召，要求人們走到前面來。人們往往在恍惚狀態中不由自主地走到前面，甚至進入了談道室還不知所為何來。他們的情感實際是受到了"催眠"，可是他們對真理卻一點概念也沒有，他們的舉動跟"道理的模範"毫不相干。像這樣的人遲早必定會出問題，靈性低潮遲早也一定會臨到他們。
最後我們要討論的一類人，他們只有意志受到了影響。听來似乎不可思議，但事實的確是如此︰有些人真是被人說服而接受基督信仰的。他們相信基督教是好的，所以慎重其事地決定接受基督教。我覺得我們不應該?quot;決志"這個詞，至少我個人不太喜歡這個字匯。在我看來，"決志歸主"似乎不符合本章所引之經文教訓。"決志"常常是因人的吁請而產生的。對一群人的意志加以"密集轟炸"，其中總會有幾個人的意志有所反應。他們總算"決志"了，但是他們的決志是受到別人的吁請，**慫勇。他們雖然已經"決志"，卻還不知道自己為何要這麼做。事過境遷，他們的心底就會開始發出種種疑問，而這正好中了撒但的下懷，因為他們一定無法回答那些由心思所發出的疑問。
再從另一方面來看，這些人受吁請而接受，是由自己決定接受基督教，而不是讓基督來接納他們。他們沒有真正經歷過"既不能靠別人，也無法靠自己"的窘境，也沒有認出福音真理是他們唯一的希望，除此之外沒有別的路。所以論到那些想繼續在罪中生活，讓神的恩典顯多的人，保羅堅決地說︰"斷乎不可！你們怎麼講得出這樣的話來呢？你們根本就不明白真理，不曉得什麼叫恩典！"因為真正認識真理的人必然是頭腦領悟，情感澄清，也有願意遵行的意志。所以凡不願遵行真理的人，根本就還沒有認識真理！
循序漸進的受感過程
基督徒生活不平衡是造成靈性低潮的主因。我們已經看到，如果人的心思、情感、意志中只有一部分，對福音有響應，基督徒的生活就會不平衡。但是在此我還要強調一點，即使這三者之中有兩者受福音影響，只剩一小部分沒反應，也還是會造成靈性低潮。心智、意志、情感這三個因素必須保持和諧，生活才能平衡。如果你這三部分沒有同時被福音影響，你最好再仔細地檢查確認一下自己的信仰。羅馬的信徒"從心里順服了所傳給你們道理的模範"。只有這福音能完全滿足人的理智，能感動人的心靈，能引導人的意志全然順服。基督的死是要拯救我們全人的每一部分，而不只是拯救其中某一部分。他為我們死，不是要我們過一個失調、失控的基督徒生活，而是重新賜給我們一個完全平衡的人格。
你曾否想過︰神當初造人，給人心智、情感、意志三部分，而這三部分又各自擁有莫大的影響力，它們怎能同時在一個人里面和諧共存呢？這看起來簡直不可能，但神卻有辦法完成。他當初所創造的人原本就是完美而平衡的，後來主耶穌在世上所過的一生，也正是這三部分和諧共存、保持平衡的最完美示範。救恩的目標就是要使我們的生命達到這種完美和諧的境地，滿有基督的形象，除去我們身上一切罪惡的影響和痕跡。
要達到心智、感情、意志三方面的平衡，必須按照一定的次序來進行。從羅馬書六章十七節的經文里，我們很明顯可以看出其先後順序。羅馬的基督徒原來是罪的奴僕，但現在已經不是了。保羅說這是因為他們從心里順服了"所傳給你們道理的模範"，因為他們認識了福音的真理。
他們不是單純的情感或意志受感動，而是因听到了福音的真理。按照正確的次序，人必須先知道"道理的模範"，就是福音真理的信息。傳道人不可只有激動人的意志或情感，而是要"傳道"。當初使徒們被差遣出去，不是為要改變人，然後作些統計數字向教會報告成績。他們出去是要傳福音、傳真理，宣講耶穌和他的復活。教會若沒有把傳講福音真理擺在第一位，結果難保不會制造出一個屬靈的大怪物。
基督徒在理智上應該知道他為什麼做基督徒。他必須隨時做好準備，能夠回答別人"心中盼望的緣由"(彼前3:15)，不可只會說︰"就是這樣相信嘛！"如果你不能回答自己為什麼要做基督徒，我看你得反省一下，你的信仰可能有問題。一個基督徒剛剛接觸福音信息時，一定最先運用他的理智。當聖靈光照他的心思，讓他了解這真理之後，他的心思就愛真理；這就是他的心智受到影響。接著真理會感動他的心，讓他看到自我，認清自己過去生活的荒唐，就厭惡那種做罪奴僕的身份，另一方面也看見了榮耀的福音和基督的愛，便打從心里喜愛這真理；這是他的情感受到了影響。真正看見了真理的意義，受到真理的感動而心生喜愛，之後自然而然地，他的意志就會願意去實行真理的教訓；這是意志受到了影響。這才是完全而正確的次序。
保羅的整個論點即在此。在他看來，一個基督徒竟然提出"可以仍在罪中，叫恩典顯多"的論調，簡直令人匪夷所思。既然基督徒已經在死的形狀上與基督聯合，並與他一同復活，怎能還問這樣的問題呢？這個恩典的真理絕不能成為人繼續過從前老我生活的借口與護身符，因為一個知道並相信自己已經與基督同復活的人，他全人的每一部分均已受影響，他的意志也必然全心全意願過那"一舉一動有新生的樣式"的生活(羅6:4)。
最後，我要以保羅這段有力的辯論，做出我個人結論。當我們向別人介紹福音真理時，必須認清並謹記一個重要原則︰不管是在公眾場合講道或個人私下談道，絕對不可直接針對對方的情感或意志發動攻勢。因為福音真理影響並佔有全人各部分的正確順序應該是︰先通過心智的悟性理解，再經過情感的感動，最後才是意志的決定。我們無權逾越，直接進住攻自己及別人的情感或意志。我曾親眼看過那些活在罪惡中的人，他們在宗教聚會中情感大受激動，甚至痛哭流涕。他們得到的只是虛假的慰藉，可是他們卻為此沾沾自喜，說:"到底我還不算是壞透了的人，不然我怎麼會有這樣的反應呢？"他們的推論完全錯了，因為這種情感反應是他們自己制造出來的。如果他們的這種反應真是針對真理而發，那麼他們的生活一定會大大改變，願意遵照真理而行。
心智悟性乃是神創造人時所賜給人類最大的恩賜禮物。他照著自己的形象創造我們，而他形象中最偉大的一部分正是那具理解真理能力的心智。神既把這最大的恩賜給了我們，他就借著心思把真理傳達給我們。
然而我們斷不可讓真理始終只停留在心智階段。心思只是福音真理影響並佔有我們全人的一個起點，它還有更多的路要走。接下去它還要感動人的感情，最後使人的意志順服。神經過這樣的程序，最後所得著的便是全心全意的順服，而非勉強就範。基督徒生活實在是世上最榮耀、最完美的生活，而且這種生活可以影響並佔有我們全人的每一角落。願神幫助我們做一個全面性平衡的基督徒，好讓我們真正從心里順服那傳給我們道理的模範。