——啟示錄與教會研讀默想 脫離世俗的得勝 -- 別迦摩教會
    【讀經】︰啟示錄二章12-17節。

    稍微明白啟示錄的人,就知道本書二章、三章所提的七個教會,是當時實有的七個地方教會,也是代表神的全教會,並且是代表教會的七個時代。按歷史來說,以弗所是代表使徒時代的教會,士每拿是代表受**時期中的教會,別迦摩是代表教會在經過十大**之後,到主後三百廿五年,羅馬的皇帝君士坦丁作了基督徒,教會便由**危難中出來。在社會中有了地位,成了人所歡迎、所重視的。外面的興旺,物質的豐富,漸漸地都享受起來,教會到了這個地步,便是馬太十三章所記,芥種成了大樹,天空的飛鳥來宿在枝上的時候。按外面說,天朗氣清一帆風順,但按屬靈說,卻是危險萬分,陷阱四伏,撒但的使者,趁虛而入,宿在枝上,使基督化的教會,變為世俗化的教會了。

    撒但對于神的教會,是攻擊不遺余力,這是我們作聖徒的,時刻不容忽視,**患難,毀謗凌辱。是吼叫的獅子,猙獰可怕,撒但用這一副面孔,來威嚇神的兒女,要使我們膽戰心驚,畏難退後,逃跑四散,不承認主的名。但是那狡詐的仇敵,卻也多時另換一幅面孔,是甜言蜜語,朋友鄰舍,是共同攜手,體貼袒護,使我們神的兒女,視敵為友,自卑自賤,同流合污,毀貞變節,事奉瑪門而走向沉淪之路了。我有時想到,這朋友的面孔是比獅子的面孔,更難應付、更難得勝。逼迫患難叫士每拿更忠心,更親近神,但歡迎重視,卻叫別迦摩沾染污穢一蹶不振。古時在曠野的以色列人,敵擋那來攻擊他們的亞瑪力人,有約書亞率領著,大獲全勝,但那米甸女子,來引誘的時候,卻叫他們許多人吃祭偶像之物,行**的事,使以色列人陷在神的震怒之下。危險呀!主的兒女!當心仇敵的詭詐奸計,「應當儆醒禱告免得入了迷惑」,在吼叫獅子前,容易失掉信心,但在摩押的友好,米甸的女子前,容易失掉了貞堅。現在容我們看別迦摩教會,是如何沾染了世俗,教會的主,卻來警告她,要她作個脫離世俗的得勝者!

    一.別迦摩所站的地位

    是有撒但座位之處,教會在世界,是跟隨他們的主來與撒但爭戰的。各人守著自己的陣地,不使敵人襲擊,更是仗著主的能力,向仇敵進攻。這個教會所守的陣地,是特別重要,是有撒但座位之處,別的地方,是撒但的差役,撒但的勢力,這個地方,是撒但的座位,撒但的據點,撒但的大本營,司令部。它的權柄威力,集中在這地方,它知道得著了別迦摩,它便執著勝利的左券,使教會漸漸地成了它的勢力範圍,而被它的魔力所侵略。好危險哪!別迦摩教會的使者;你站在這樣的火線上,堅守你的陣地吧!

    這教會的使者︰倒是忠心的,聖徒們也是些精兵壯士,所以當與仇敵交鋒時,頗佔上風,他們足能與士每拿相伯仲,有威武不屈的精神,撒但一下手也是用獅子的威風,來與他們決斗,他們中間的壯士,主忠心的見證人。

    二.安提帕殉難了

    何等壯烈光榮,與他的主一同受苦,效法主的死。因忠心作見證而被殺,這和在彼拉多面前作美好見證的耶穌基督相似,提前六章十三節,榮耀啊!是得勝者!那能殺身體不能殺靈魂的不要怕它。馬太十章廿八節,今日的教會,太平安了,沒有爭戰,也沒有流血,舒舒服服的過日子,每天專是為吃什麼、喝什麼、穿什麼來打算、來經營,傳道人無精打采的講道,信徒們瞌睡打盹的作禮拜,作什麼見證,更提不到忠心,這樣的教會,是被撒但用迷魂藥弄昏了的,或者竟作俘擄了,那里還有陣地可守?親愛的讀者,你是基督徒嗎?是教會嗎?是從軍的教會嗎?是打仗的戰士嗎?要作見證,要忠心放膽的作見證,這樣的見證人一出來,是惹撒但紅眼的,是叫它特別嫉恨的,它要把炮火集中在他身上,是不容他活著的,他活著來作忠心的見證,是撒但受不住的,是使撒但的座位震動的。故此撒但先要他的命,我們的主也許可這攻擊臨到忠僕的身上,他便被殺了,和使徒先知一樣的被殺了,是失敗了嗎?決不是!贊美主!有榮耀的復活在等候他。

    安提帕當日的見證是忠心的,但他的見證到底是什麼,就使得撒但與他勢不兩立呢!聖經在這里雖未明言,但看到他的戰友們所共有的見證和態度,也就知道了。這里提到當安提帕被害時,別迦摩教會的使者,還繼續的堅守。

    三.堅守我的名沒有棄絕我的道

    這便是這個教會所有的持守,所作的見證,向元首基督所有的忠心。主對于這教會的使者;如此稱贊,便可知道那忠心的見證人,安提帕所作的見證是什麼了。「堅守主的名,不棄絕主的道,」在別迦摩地方是有許多的名和許多的道,邪神的名、偉人的名、鬼魔的道、異端的道、宗教學問、邪術迷信,充滿了那個地方,這便是前面所提撒但座位的基本勢力,它就是用這些來迷惑人,引誘人,使人遠離真神和神的救恩。但教會在這地方是惟獨高舉主耶穌的名,稱為主,只信主耶穌的道,惟是從,絕不把主的名與假神並列,與什麼宗教家並列,如孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德等;也不與什麼大政治家、慈善家,古往今來的偉人,如法老、該撒、拿破倫、華盛頓、皇帝、元首等量齊觀,惟有基督是萬有的主,永遠可稱頌的神,這樣的堅守是基督徒當有的態度,當有的見證。

    世界好多人都信耶穌,一些非基督徒也承認耶穌,不過他們所信的耶穌,是一位猶太的宗教家、革命家,絕不是神的兒子!人類惟一的救主。倘若我們把基督教算為宗教之一,把主耶穌看作教祖之一,這樣就一點不受毀謗,不遭**,基督徒就一點不惹人討厭,如同孔**、佛**一樣。我們若說宗教都是好的,都是勸人為善的,萬教歸一,異途同歸,這一點都不妨礙鬼魔的工作,不惹世界的惱怒。但我們卻一直的作見證︰「在天下人間沒有賜下別的名,我們可以靠著得救」,這是從古以來,教會遭受逼迫的大原因,基督徒在世界的社會中,總是與人不合流不妥協,叫撒但的行事,不能順利的進行,犯罪的人,不能隨心所欲,他常是大聲疾呼,指出社會的黑暗,人類的罪孽,假道的欺騙,一切宗教的無能,這便惹得世界的嫉恨,要除掉,把釘在十字架了。

    有一次我讀到一本宗教概論,是基督教的學者所編的,在它的序言中有這樣的幾句話︰「一切的宗教都有真理,我們若有一個尋求真理的心,那麼孔子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌,他們在天之靈是如何的安慰呢!」(原句之意)還虧得他把耶穌也放在教主之列,別人輕看耶穌,這先生倒還重視,但無論如何,在我的心中,不能把這樣的人,算作基督徒。可嘆哪!今日的基督教會中,有不少這樣的牧師、傳道、信徒,大門上掛著基督教的招牌,我不知道這樣的教會為主作什麼見證,我要告訴讀這篇道理的人,這樣的教會永遠不會遭**,受患難,就是到將來敵基督者出現之時,它還有存在的可能。

    說到這里有人要向我質問了,現今也有教會是如此的信仰,(即所謂社會福音)但照樣的不得自由**,禮拜堂被佔用,怎樣說不遭**呢!我們要知道今日的中國基督教會,並沒有遭到危難、**,這不過是受政治的牽連,國際的影響。地方的當局,並沒有為著主的名、主的道,而加逼迫,(間或一二處有之)社會上的人雖然不太歡迎基督教,但今天卻也沒有特別加以仇視,加以排擠,今天的一點難處,說不到為主受苦,我想這是因我們不長進,決沒有別迦摩教會的力量、勇敢、見證,主也看我們不彀為受苦,不配為受苦,所以我們今日尚是平安無事的度日,倘若一天我們真是堅守主的名,不棄絕主的道,逼迫患難,恐怕要接踵而至。

    我們是信奉主耶穌基督,歸在名下的人,因的名,我們蒙了救贖,蒙了悅納,領受了一切屬靈的福氣、權利,因著的名連鬼也要服了我們,是我們的救主,我們的元首,我們的新郎,我們是歸于的,永遠是屬的,而且是只屬于。一個女人不能同時屬于兩個丈夫,我們也不能在主的名之外另去歸于別的名,這是我們所當堅守的,「我嘴唇不提別神的名號」(詩十六篇四節)。在這里請注意兩個字——「堅守」,我們今日要覺得並沒有人來強迫我們承認神的名,和其它任何的名,似乎在這點上無須費多大力量,即可堅守。弟兄姊妹,請留心,若在平安的時候你不親近主,信靠,跟隨,高舉,恐怕一旦風雨猝至,你的旗幟,要從你手中被擊落地上了。

    還有一件類似的事,我在此處也要附帶著論一下,就是今日的教會中,復興的教會中,熱心的基督徒中,發現一種屬靈的通病,就是在主耶穌的名以外,另高舉了別的名。一個奮興家,一位神的僕人,我是從他蒙恩、得救、受靈浸、受造就,這樣就衷心喜悅而誠服的,欽佩、听從、愛戴、跟隨神的僕人,看他和耶穌一樣。雖然是知道不當看人過于主,但是事實卻正是愛人過于愛主,听人過于听主,高舉人過于高舉主,愛主是在口頭上,愛這位神的僕人卻在事實上。自然愛神的僕人就是愛神,但在心目中,不知不覺這位神的僕人,佔了主的座位,甚至于他講的對,我來听從,他講的不對,我也來听從,只要話從他口中出來,我就毫不分辨的來接受,心目中,只是這一個人,再若屬肉體一點的話,就念茲在茲的在他身上,一旦神的僕人離去,真如掉了魂一樣,一日不見,如隔三秋,若有人稍微提到這位神僕的弱點,那真要怒發沖冠的去對付、去分辯、去袒護,真看他如同神一樣。親愛的讀者,小心哪!高舉人過于高舉主了,在主尊名之外,又有所尊之名了。到這地步,就成了哥林多前書第一章所提「我是屬保羅的,屬亞波羅的,屬磯法的了。」這樣依外面看尚不打緊,但在屬靈一方面,是給撒但機會,進來敗壞神的僕人,敗壞神的教會,屬靈的實力反倒一落千丈了。結果,存心是愛神的僕人,反倒害了神的僕人,存心是愛教會,反倒敗壞了教會,存心是愛神,反倒是得罪神、褻瀆神,一位神的僕人到了這種地步,一定在不知不覺間,能力漸漸減少,外強中干,甚而至于被主斥退,再不結果。危險哪!今日作神僕人的同工們,當特別留心,一旦看見信徒有如此的傾向、舉動,就當警告、勸勉,萬勿自鳴得意,恐怕要犯大衛數點百姓的罪了,撒母耳下廿四章一節至十節,保羅真是我們最好的模範,一看見有人說︰我是屬保羅的,便當下警誡、斥責,「保羅為你們釘十字架嗎?你們是奉保羅的名受了洗嗎?」(林前一章13節),贊美主,這真是神僕人的態度!

    再進一步來說,今日教會的分門結黨,不得合一,原因亦在于此,一些神的僕人,都在那里牧養群羊,卻是為自己牧羊,使羊來歸在自己的名下,自然為自己謹慎,為全群謹慎是牧者當有的態度!但愛耶穌也得愛我,听耶穌也得听我,是耶穌的羊不錯,但是在我的圈中作耶穌的羊。因而就黨同伐異、互相攻訐,到了一個地步,放下救恩不傳,人的靈魂不救,已經有三百五百信徒,就知足了,以後就專作堅固王位,修理羊欄的工作,可嘆哪!神的教會,竟而有此種現象。弟兄姊妹,謹慎小心,堅守主的名,不提假神的名,也不高舉人的名,不去高舉人,也不讓人高舉自己,只謙卑誠實的尊的名為聖,也永遠傳揚這可愛可敬的尊名,神的僕人、神的兒女,再別爭競嫉妒了,快去同心合意的傳揚那釘十字架的耶穌,願人都尊的名為聖,今天成千成萬的靈魂下地獄,饑餓的小羊嗷嗷待哺,快去分餅吧!快去救人吧!使人都听見那永遠當高舉的名,主耶穌基督!

    再論不棄絕主的道,這也是別迦摩教會的使者,忠心的見證,主的道就是主的話,也就是全部聖經的話,是主藉聖靈感動的眾僕人所寫出來的,這書里面所說的話,就是主親自說的話,我們不敢加添,也不敢減刪,並且誦讀、傳揚、遵行。怎樣便叫作棄絕主的話呢?就是輕看,不鄭重,不遵行,隨私意解說,隨私意行事,放縱肉體,不听從主的命令。古時的以色列人,正是如此,希伯來書第三章十五節,「經上說,你們今日若听的話,就不可硬著心,像惹發怒的日子一樣。」司提反也曾見證這些悖逆的猶太人說︰「你們受了天使所傳的律法,竟不遵守」(徒七章53節),今日的教會、信徒,若僅僅守著儀式的禮拜,規則的聚會,敷衍的捐錢,卻在生活為人上,教會事工上,不遵守主的話,視為具文經典,這就是棄絕主的話而不謹守的人,撒但根本不怕這樣的教會,這樣的信徒。並且不听從主話的信徒,也根本作不出見證來。這樣,在家庭社會中,也遭不到毀謗逼迫,有時竟然為行惡受苦,卻沒有為行善受苦,若教會一直如此的話,你決看不見被殺的安提帕,被扔在火窯中的沙得拉、米煞、亞伯尼歌,也沒有獅子坑中得救的但以理。保羅曾告訴提摩太說,凡立志在基督耶穌里敬虔度日的,也都要受逼迫,提後三章十二節,這些人,就是那些有了主的命令又遵行的人,主說是的我們說是,主定罪的我們定罪,重要的經言我們听從,似乎是其次的我們也听從,只要是主的話,我們就不分輕重,不分高下,隨聖靈的引導,靠聖靈的力量來遵行,願主祝福我們。

    四.巴蘭的教訓

    別迦摩教會正在為主作見證與撒但爭戰的時候,撒但是失敗了,雖然他們的勇士安提帕為道殉難,但他們仍舊堅守主的名,不棄絕主的道。撒但見從這一處攻不進去,便別思巧計,不作正面沖鋒乃從側面攻擊,這種攻擊也不是用炮火,乃用政治手腕,改頭換面,假作和好,伺機敗壞教會的內部。這一條計,教會的使者,沒有注意到,便被它乘虛而入,使教會受了重傷,這便是巴蘭的計謀,教導巴勒,將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行**的事。(民數記廿五章)

    這是用往事來作比喻,當日的以色列人如何在這點上失敗,別迦摩教會也照樣失敗了,主在這里責備說︰「你那里有人服從了巴蘭的教訓。」使徒彼得曾說︰「巴蘭就是那貪愛不義工價的先知。」(彼後二章?節)先知貪而受工價,而且是不義的工價,這便是撒但奸計的施行,使先知失敗,使神的子民沾染污穢。不但是有這等行為而且是成了教訓,就叫這種行為,有了掩護依仗,沒有人敢來指摘批評,因為是有道理可講,久而久之,便根深蒂固的成了教會不變的章程了。但教會的主,卻用那兩刃的利劍,刺入剖開,發其隱,彰其秘,使教會的使者知所覺悟,知所警惕。

    在使徒時代的教會,傳道人生活一項,是不多注意︰新約聖經是提到了「傳福音的當靠福音養生」,但似乎極自然的一件事,沒有像今日經濟問題,竟成了教會的命脈,是傳道人的先決問題,作工先提待遇,薪金無著,便請不起牧師,薪金不彀生活,傳道人便去而他往,這先知而有工價,是從別迦摩教會開其先河。千余年來,每況愈下,愈演愈奇,甚至排擠暗斗,拉羊捉肥,成了一種普遍的現象。傳道人是抬約櫃的祭司,是指責罪惡的先知,是建立教會的工頭(弗二20),自己有了此等行為,那里還有權柄指責人,就是指責的話,豈不是打自己的臉,剛在執事會上講了工價,又到講台上講靠主生活,豈不泄氣,令人齒冷,自己貪愛錢財,又叫信徒不愛世界,那信徒只能外面點頭,里面冷笑。牧師啊!我若不去貪財,誰來給你捐錢哪!咱們最好還是彼此敷衍的作禮拜就是了,你別說我,我也不說你,彼此做好,一好了事,就這樣一直下去只有個作禮拜的會堂,卻沒有與撒但爭戰的教會,信徒們不冷不熱,吃祭偶像之物,與世為友,行**的事,貪愛錢財,牧師們敷衍了事,專顧工價,撒但到此,即可高枕無憂了。

    最近我國教會,有一種好現象,就是脫去了西差會的經濟,自立自養,傳道人的生活,是本地信徒負責,這是對的,也是合乎聖經的,「在道理上受教的,當把需用的供給施教的人」。但請注意,求主叫我們做得對,做得徹底,從前一些傳道人,是作西差會的工,掙西差會的錢,好歹教友們問不了,管不著,只要西國牧師說好就成,那里有錢那里就有權,傳道人就完全在西國牧師的支配之下,做事講道都是討牧師的喜歡。(我不是完全反對用差會的錢,有許多確也出于主的工作)今天呢?是中國領袖負責,本地信徒奉獻金錢,傳道人又得想法對付管事的領袖,奉獻的信徒一時弄得不好,飯碗又出問題了。曾有一位同工對我說,我們傳道人比作兒媳還難,凡事得看婆婆的臉,從前差會當家,是伺候一個婆婆,今日執事們當家,是伺候七八十來個婆婆,一個應付不好,都出問題。做這傳道人,真不容易哪!弟兄姊妹,我們若盼望我們的教會前進,先得從解決工人的問題下手,工人是主的僕人,是先知,是堵破口的,是代神說話,是建立根基的,弟兄姊妹都當順服他、听從他、愛他的教訓領導,生命知識都增長,成為基督的身體、精兵,來與魔鬼爭戰(弗四章11、12節)。但工人也要吃飯,也要養家,也要工作,當然這是信徒當負的責任,要供給主僕人一切需用,和他合作、同工,一同服事主。但怎樣供給呢?我們當照聖經的吩咐,聖經的榜樣,是供給,不是薪金;是需用,不是定額;是馨香的祭,不是按名指定,按數分配;是各人隨聖靈的奉獻,主的僕人從主領受,不是從人領受;工人憑信心,教會也憑信心;工人仰望主,教會也仰望主。不是彼此依賴,乃是各人討主的喜歡。有的時候,教會的奉獻若有問題,工人可以不受。如同保羅對哥林多教會一樣,寧可兩只手作工,供給自己和同人的需用,也不累著那屬肉體的教會。但有時雖然離開腓立比,卻仍然接受腓立比的饋送,使教會在福音的工作上,一同有分。不是一成不變的規矩,乃是屬靈活潑的見證。工人榮耀主,教會也榮耀主,千萬別把對施教者的供給成了工價,竟或成了不義的工價,那可是中了魔鬼的毒計了。

    再听一句徹底的話,工人依靠工價,便失去屬靈的能力,若再貪不義的工價,那便要成了撒但的奴僕了。傳道的失去能力,貪財圖利,教會何有復興建立的希望,這豈不是讓撒但大大得勝麼!我們若留心的話,或者也看見過幾個神曾經使用過的工人,在初傳道時,當是饔飧不繼,生活簡單,卻是依靠神的應許,不缺不短作見證的能力,大有果效,靈性也是一日千里的長進。到一旦功成名就,奉養豐富,便沙發高坐,著書立說,其實是外強中干,失去能力,倒還能博得閱歷深到經驗豐富的美名。但恐怕閱歷只是靈程初步的閱歷,經驗也只是初傳道幾年的經驗,以後便是人事的閱歷,屬世智能的經驗了。我說這話,並非心有所指,挖苦那一位神的僕人,乃是戰兢恐懼,連自己這卑微落後,毫無成功可言的,也放在里面。求主憐憫我們,使我們在屬靈的深造上,前進不息。

    在別迦摩教會,竟然有先知成了巴蘭,貪愛不義的工價,作人的僕人,而不作神的僕人,照著人的意思講,而不照著神的聖言講,奉承有錢的領袖,而不敢指斥教會的罪惡,領著信徒走上貪財之路。反過來倒引經據典,巧辯其詞,說是聖經的教訓,主的旨意。教會上了軌道,傳道人生活沒有問題,方能專心致志的盡職作工,說來頭頭是道,有情有理,實是籌畫自己生活問題,撒但在這點上得了勝,進而作第二步的攻擊。在別迦摩又傳進了尼哥拉一黨的教訓。

    五.尼哥拉一黨人的教訓

    這件事主曾經夸獎以弗所教會的使者,沒有落撒但的圈套,並且恨惡痛絕,不過那里是說尼哥拉一黨人的行為,這里竟然又成了教訓。那等行為,人可以恨惡,但一成了教訓,就有經可據,有理可講,不但不能恨惡,而且得順從,再有胡涂沒有屬靈知識的信徒,以為是正道當行,順服神旨了。這教訓是什麼呢?我前曾略提,就是那高抬地位,壓制別人,爭位抓權,在教會中好為首領,使徒約翰所說的丟特腓,也就是這流人物(約翰三書九節),在剛下手時,並不敢明目張膽,趾高氣揚,一旦得勢,人心服從,便事權獨專,壓制群羊,再或引用同黨,盤據要津,學校醫院會計司賬,都是自己的心腹,這一下居然小王獨霸一方了。若有人稍加反對,他便說主的僕人是有權柄的,並且聖經明言教會當加倍的敬奉勞苦治理教會的長老。並且事權專一,就叫工作容易進行,說來真是道理,使徒們在世的時候,教會是何等的順從,但他們卻忘記主的教訓,說不是轄制群羊,乃是作群羊的榜樣(彼前五章三節)。

    按聖經的教訓,主的僕人是有榮耀,有地位,是主右手中的星(啟一20),是教會的監督,是羊群的牧人,是神的管家。(徒廿28)但神向他所要的是忠心、見識,是治理牧養,是群羊的榜樣,是勞苦傳道教訓人。(徒廿28;提前三1-7;彼前五2-3;提前五17-18)決沒有提到他可以貪圖高位,以此為享受,為夸耀,反倒因著神的恩典,格外勞苦,格外謙虛,作工比別人多,享受比別人少,如同保羅所說︰「服事主凡事謙卑眼中流淚,因猶太人的謀害經歷試煉」(徒廿19)。凡事作榜樣,領著信徒長進、愛主,在神家中的職分,就是本分、工作、服事、勞力。並沒有外面屬世的顯赫、威風、權利享受。自然一個愛主的工人,弟兄姊妹都愛護他、順服他、供給他、服事他,但這些愛護服事,都是在主內而作。為愛主而作,是屬靈的,不是章程的;是自動的,不是法律的。一個信徒,愛主的僕人,听從他、恭敬他、要從主得著莫大的祝福,但若一個信徒,不知道愛主的僕人,反倒轄制凌辱,這樣的人自己受禍不錯,但主的僕人卻不能向他質問,或勉強,說︰「你為什麼不愛我,不恭敬我,不順服我,不供給我呢?」這一些都是屬靈的,而非法律的。

    在教會的起頭,人來服事主,是主的選召,分派,自動甘心,無位可據,無利可圖,反倒為主的名,奔波勞苦,甚至舍命流血,在世界毫無享受。但教會的眾聖徒,卻也是恆心遵守使徒的教訓,供給使徒的需用,體貼神僕人的艱辛,甚至一同坐監,一同勞苦。有的聖徒是接待饋送,洗腳、伺候、使風塵僕僕的神僕,隨時得到休息和安慰。這雙方都是主愛的激勵,一同得主的賞賜。但漸漸地在教會中起來一些假先知、假使徒、假作敬虔,牢弄群羊,不是為服事主,乃是為得奉養。在使徒時代,這等人是不少。他們看見在教會中,雖然不是如同社會上的名譽地位,但這些信徒誠心誠意的接待供奉,謙卑順服,倒比世界上那些以力服人者所得的享受,還格外的牢靠有滋味。于是乎也假作謙卑,熱心工作,投信徒之所喜好,講信徒之所喜听,外面看起來比保羅、彼得,還有愛心,還要體貼信徒的難處,他們就用這種卑鄙的假冒,進入教會工作之門,便也一樣的作牧師,作長老了,一般人也照樣佩服尊敬,這就是那偷進人家,牢籠無知婦女的工人(提後三6),也就是在加拉太教會中毀謗保羅的割禮派。熱心待人,不懷好意,無非離間破壞,好使自己得門而入。加拉太書四章十七節,這樣的人,在以弗所、士每拿時代,不過是偶有其人,但到了別迦摩,就風行一時,成了一種教訓,並且︰

    六.有人服從了

    到主後三百年,皇帝信了耶穌,教會的地位抬高,教會的工人激增,有些人真是服事主,但有人是投機而入,專為自己,因而人設的教會,人立的工人便多起來。教會屬靈的組織,漸漸成為屬儀式的章程,再加上一些人看為好的遺傳制度,傳道人受特別待遇,甚至國家供其俸祿,依外面說,是教會穩固,形體大成,其實是全體發酵,已經被惡者攻入腹心了。世界有地位,教會亦有地位,世界有利祿,教會亦有利祿,在許多事上,把屬靈的恩賜,變成屬世的樣式,此後便變本加厲以致成了中世紀黑暗世代的天主教。

    時至今日,雖然過了馬丁路得的改革,(路得的改革多是信仰方面,對于制度,提的不多)一些教會的光景,何嘗不是如此。許多傳道人和信徒,居然把牧師長老等聖職,看作如同社會上的省長縣長,聖徒奉獻在壇上的供給,變為俸祿薪金,地位高的待遇優厚,地位小的待遇菲薄,甚至傳道人成了比教友還小,受執事們支配的一種差使,這樣作了傳道,便希望作牧師,作了牧師,便希望作監督,一個神聖的教會,成了爭名逐利之場。一旦教會錢少人少,無名無利,便一哄而散,自尋門路,為念及此,我真不願多說,惟願主的兒女讀經至此,多加思想,不要以為是說到古時的別迦摩,今日,巴蘭、尼哥拉的教訓,正是盛行一時呢!我真盼望中國教會,在今日轉機之時,一直向著主的話走去,信仰組織,工人待遇,一本聖經的教訓,使教會成為神的家,傳道人是神僕而非雇工,聖職是恩賜而非地位,工人的需要,是靠神而非靠人,是奉獻而非薪金,神家中無名可圖,無利可貪,只有服事,只有勞苦,只有交通,只有愛心。這樣,教會不是宗教機關,乃是基督精兵,我真該听神向別迦摩的使者所說的警告。

    七.所以你當悔改

    「若不悔改我就快臨到你那里,用我口中的劍攻擊他們。」在這里你看見,那教會的使者是聖潔的,未曾沾染污穢,主要攻擊的是他們,就是那般服從巴蘭教訓和尼哥拉教訓的人。主要用口中的劍攻擊他們,這就是說,主要用的話,指明他們的暗昧,揭穿他們的黑幕,並要宣布那假冒為善者所將受的刑罰和咒詛,使他們的奸計破露受羞辱受懲罰。但我要大家注意的,是主對這些聖潔的教會使者說︰「你當悔改」,那些人犯罪我悔改什麼呢!他爭名爭利,我是聖潔事主,他們悔改就可,我卻何悔何改?主卻在此連這些真正的教會使者,也責備起來,警告起來,並且說︰「所以你當悔改!」

    教會是團體的,不是單獨的,是軍隊,不是散兵。一個肢體受傷,全體就軟弱,一個肢體得榮耀,全體就快樂,一點面酵能叫全團發起來。使者的職任,是監督,是守望者,當撒但的使者,伺機而入,教會中有了貪名圖利的氣味,多數人有了此等行為,便當警告、斥責、除去臭污。但別迦摩的使者,自己聖潔作工,卻對于這般假冒為善的工人,寬容放縱,不管不問,沒有效法古時的非尼哈(民廿五7),把那惡人從他們中間趕出去,以致這樣的教訓,進入教會。甚至不但是有巴蘭的教訓,又有尼哥拉的教訓。危險哪!教會成為社會,成為世界,你自己縱然聖潔無玷,教會卻有破口漏洞,若不趁早防堵,恐怕一旦勢成,堵不可能、欲防無術了。

    犯罪的人,主要攻擊,叫他們得敗壞的結果,在民數記廿四章25節,只提說「于是巴蘭起身回他本地去」。這里你似乎看見他是清清白白的,正直無私的傳了神的話,誰知他貪心未去,轉而作奸,教導巴勒,引誘選民,倒是得了巴勒的金銀,但是到神懲罰米甸的時候,「摩西就打發每支派一千人去打仗,並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去……他們就照耶和華所吩咐摩西的與米甸人打仗,殺了米甸的五王,就是以未、利金、甦珥、戶珥、利巴,又用刀殺了比珥的兒子巴蘭」(民卅一6-8)。可憐的巴蘭,作了先知,傳了神的話,末了受神的刑罰,與惡人一同被殺,他的罪狀,被聖靈宣布了,「巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」(彼後二15),主那兩刃利劍的攻擊是何等的可怕哪!主內的同工們,千萬別裝沒听見,作了一次二次,主未懲罰,就以為不相干,一直的下去。請再听主的話說︰但神對惡人說,你怎敢傳說我的律例,口中提到我的約呢?其實你恨惡管教,將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他們同伙,又與**的人一同有分……你行了這些事,我還閉口不言,你以為我恰和你一樣,其實我要責備你,將這些事,擺在你跟前(詩五十16-21)。

    容忍人犯罪,而置之不理,各人自掃門前雪,這種行為,雖不至于受刑,卻是要受罪人之累,使教會敗壞,無法收拾,在主面前受責,因未曾盡看守之職,而使小狐狸進入園中,葡萄收成減少,園主的心傷痛,你這看守的人,焉能推為無過呢!但在今日的教會中巴蘭的教訓,和尼哥拉的教訓,根深蒂固,甚至許多人視為天經地義。不但不知悔改,並且一直在這上面建造,作牧師便傳道,不作牧師不傳道,有薪金便去任職,沒有薪金不去任職,給權柄便作長老,不給權柄,便事不過問。這種情況,幾乎是教會普遍的光景,我們怎麼辦呢?但請听聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當听。

    八.得勝的

    主要我們作得勝者,不但自己不沾染污穢,也要提醒、勸勉、看守、擒拿。(歌二15)使教會成為聖潔,傳道人廉潔自守,信徒自然遠避諸惡,傳道人只知有主,不知有己,視萬事如糞土,什麼金錢名譽,不稍存心,信徒們也自然明白如何舍己跟從主了。對于犯罪的人,犯罪的事,不避權威,不怕批評,指明錯誤,反對罪惡,教會已往似是而非的錯章程,毫不顧惜的改革,一切效法世界的樣式,不避非難的廢除,虔心祈禱,聖靈將啟示山上樣式(出廿五章40節)。竭力尋求,主將澆灌以上面的能力(徒一章8節),如此教會蒙福,主名得榮,切願主在今日的教會中,興起以斯拉、尼希米這樣的領袖,除去教會的罪惡,恢復神的言語,再有非尼哈一樣的人起來,嫉邪為懷,離絕一切的惡人,也明知知易行難,但我們卻不當畏難苟安,只仰望我們的主,一步一步的前行,我們的主絕不把難擔的擔子放在我們的肩頭上,並且給得勝者極寶貝的︰

    九.應許和賞賜

    得勝的我必將隱藏的嗎哪給他,並賜給他一塊白石,石上寫這新名;「除了那領受的以外,沒有人能認識。」(啟二章17節),這里主給得勝者賞賜,是有兩種,第一是隱藏的嗎哪,第二是白石上的新名,我在此處分開的解說一下︰

    嗎哪是以色列人在曠野時,神給他們從天上降的食物,以色列人藉這食物,度過了四十年曠野生活,直等進了迦南,這食物完全是仰給于神,並且是每日收取。多無余,少無缺,形狀潔白,生命豐富的芫荽子,這正是信徒在世的生活,更是神僕人的生活。雖然是與世人一樣的衣食,也要親手勞苦,作正經事,但究竟無掛無慮,無欠無缺,不紡不織,百花自然美鮮,無倉無庫,雀鳥尚有口糧,聖父在天,自將更好的東西,賜給的兒女,細細地體驗主話,是何等自然,何等信實,神的僕人,神的兒女,自當凡事交托,努力事主,但今日如此生活的人,真是鳳毛麟角。倘有一二神僕一二信徒,如此態度,皆視之為信心生活,人間罕有的事,其實這正是神的一切兒女,當有的生活狀況。

    按今天說,自己度信心生活,是不容易,不過還不遭別人的非難,或者還得一個屬靈的美名,但你若在教會同工中,度如此生活,就要背十字架了。不但要信心,還得要受苦,因為這樣作,不合教會的定章,也給別的同工們難堪,到這地步,不但不稱贊你,反倒要非難、譏笑、誤會、批評,再或看你是翻騰之馬而排斥了。一個傳道人到此地方,遭上峰厭惡,同工白眼,你若再去指責別人,當靠主不當靠錢,當事主不當事錢,再說教會當事者的暗昧罪惡,教會規章的不合經訓,這簡直要看你是毀壞教會,擾亂天下的了。在如此環境中,你可真要淒涼孤單,內無助、外無援,除主以外,無處表白,再者,你若是多年作工,得信徒的稱贊,有多人的認識,雖然教會中掌權者對你白眼,然而信徒們還對你佩服,近處的人或對你疏遠,而遠處的人卻對你景仰。這樣按外面說,總還有路可走,若你是初出茅廬,外人不知不聞,近人不諒不解,這恐怕要真的饑寒交迫,窮無立錐了。我也知道多少弟兄,正是在此路口,蹲躇徘徊,不知是否敢行,弟兄們,只看主,別看路,只要清楚是主的旨意,別的即無問題,我不願意人盲從的走信心之路,我只願人遵行主的旨意。請注意此處所說是隱藏的嗎哪,意思是說,亞倫把嗎哪收貯于金罐,以傳後世,那金罐是放在約櫃中,和神的約永存不變。今世以色列人的約櫃,雖然失了蹤跡,但天上的約櫃和嗎哪,仍然在神那里,是隱藏的,非明顯的,連你自己也不知道,也不當知道,也不要知道,你的嗎哪藏在何處,今天的需用,是烏鴉送來呢?是寡婦供給呢?贊美主!你們需用的這一切,你們的父是知道的。

    再說白石上的新名,在前面他棄絕了巴蘭的工價,神卻給他隱藏的嗎哪,在這里他不要尼哥拉黨的地位,神卻給他白石上的新名,這是古希臘人的表記,作基督徒得勝者的教訓,白石上刻著名字是希臘人競賽者優勝的獎品,也是新婚夫婦的結婚紀念,主用這作得勝新婦的賞賜,是何等的對我們鼓勵。今天我們若要不走巴蘭的路,不走尼哥拉的路,就無財可得,無名可圖,在屬世的教會中,也或者沒有你的工作,沒有你的地位,沒有你的享受和榮耀,但弟兄姊妹!請你留心听主說︰「我要給你一塊白石,石上寫著新名」,主也曾告訴的門徒說︰「不要為鬼服了你們歡喜,當為你們的名記錄在天上歡喜」。哈利路亞!我們的名記錄在天上,在那塊白石上,而且是主記錄的,將來在天上的眾使者和眾聖徒面前,你要听見主提起你的名,說到這里,我們的靈,真要飛騰直上,圍繞寶座了。

    我說到巴蘭的教訓,和尼哥拉的教訓,就要附帶說一點今日各教會所有的一種現象,固然在教會中有貪名圖利的人和貪名圖利的事,但就在尋求長進凡事靠主,盡力作工遵行真理的人中,也當小心謹慎,免得不知不覺陷在魔鬼的網羅中,千萬不可大意,說別的人是走巴蘭、尼哥拉的路,我自己是走舍己背十字架的路,恐怕就在你的十字架的道路上,也沾染了巴蘭、尼哥拉的氣味,就在名為信心生活的路上,也成了巴蘭的路,也成了屬靈的尼哥拉,這樣害人害己,比那外面的巴蘭、尼哥拉,還要更深十倍了。

    神所特選的僕人,**各處傳神的消息,復興主的教會,于是就有許多人接踵而起,作**布道,自由布道,也是信心生活,靠主生活,倒是熱熱鬧鬧往來奔走,大凡被復興的信徒,多半是如饑如渴的追求,神的僕人又不能久住,這些人就趁機而入,謙卑耐勞,容易招待,就把多少剛才蒙恩心中火熱的幼稚信徒,喜的眉笑眼開,歡喜接待,以為是神所興起的彼得、保羅。這些人也就趁機牢籠,信徒們倒誠心誠意的奉獻,他們就半推半就的收納,這種路道,又有屬靈的美名,不掙薪金,信心生活,實際上他們若真在一處教會作工,恐怕才能不濟,能力不足,無人聘請,生活難以維持,這樣作,只要有幾十篇講章,幾十首詩歌,倒還有名有利,普通人的生活,還沒有如此舒服呢!但如此行的人,決沒有長久下去的,因為原來就是假冒摹仿,遇著金錢的誘惑,弟兄姊妹的愛心,自己根基不深,撐不住氣,結果劣跡畢露,不是貪財,就是污穢。前些時復興人,現在又絆倒人,自己吃虧不打緊,教會跟著受傷,信徒跟著跌倒,主名跟著受辱,連一些神的僕人也跟著受累,不會分辨的外人和信徒,看傳道的人,一文不值,真是些化緣和尚、無業的流民,這種現象,我親眼見的,不止三、四次。此等工人,不但不是神工前進的幫助,反倒是攔阻。願教會負責的守望者,為自己謹慎,也為全群謹慎,會試驗那自稱是使徒卻不是使徒,看出他們是假的來(啟二章2節)。

    但那真正跟從主的人,教會的使者,卻不是如此,或作一處教會的治理,或作眾教會的守望,凡事都不叫人有妨礙,免得這職分被人毀謗,反倒在各樣事上,表明自己是神的用人。就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒不食、廉潔知識、恆忍恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能、仁愛的兵器在左在右,榮耀羞辱、惡名美名,似乎是誘惑人的,卻是誠實的,似乎不為人所知,卻是人所共知的。……似乎貧窮,卻是叫許多人富足的,似乎一無所有,卻是樣樣都有的。(林後六章3-10)

    在如此的境遇、工作、態度、存心中,事主事人,作神僕人的心中和身體,外面和里面,是要經過什麼滋味,是需要何等力量,是有多深的苦愁,是得著多豐盛的生命,真是局外人不得參透,只能說他的一切,只有自己和神知道,別人無從設想的,故此主所給他在白石上的新名,也是除了那領受的以外沒有人能認識。

    名字是代表實際的,自然世界上名實不符的太多,但在那審判主的台前卻不能有絲毫的假冒。今日的基督徒,今日教會的使者,凡有耳的,就應當听,你要不沾染世界的名利,也不沾染教會中的名利,不作外面的巴蘭、尼哥拉,也不作屬靈的巴蘭、尼哥拉,在這條路上得勝,真需要出代價啊!正如以上保羅所說的話,你所經過的是何等的苦愁,何等的磨煉,世上沒有字義可以表明。沒有名稱可以彰揚,但主那時要給你在那塊天上的白石上,寫出你所配得新名來,作為你的優勝紀念,直到永遠。