【讀經】︰啟示錄二章１２－１７節。
稍微明白啟示錄的人，就知道本書二章、三章所提的七個教會，是當時實有的七個地方教會，也是代表神的全教會，並且是代表教會的七個時代。按歷史來說，以弗所是代表使徒時代的教會，士每拿是代表受**時期中的教會，別迦摩是代表教會在經過十大**之後，到主後三百廿五年，羅馬的皇帝君士坦丁作了基督徒，教會便由**危難中出來。在社會中有了地位，成了人所歡迎、所重視的。外面的興旺，物質的豐富，漸漸地都享受起來，教會到了這個地步，便是馬太十三章所記，芥種成了大樹，天空的飛鳥來宿在枝上的時候。按外面說，天朗氣清一帆風順，但按屬靈說，卻是危險萬分，陷阱四伏，撒但的使者，趁虛而入，宿在枝上，使基督化的教會，變為世俗化的教會了。
撒但對于神的教會，是攻擊不遺余力，這是我們作聖徒的，時刻不容忽視，**患難，毀謗凌辱。是吼叫的獅子，猙獰可怕，撒但用這一副面孔，來威嚇神的兒女，要使我們膽戰心驚，畏難退後，逃跑四散，不承認主的名。但是那狡詐的仇敵，卻也多時另換一幅面孔，是甜言蜜語，朋友鄰舍，是共同攜手，體貼袒護，使我們神的兒女，視敵為友，自卑自賤，同流合污，毀貞變節，事奉瑪門而走向沉淪之路了。我有時想到，這朋友的面孔是比獅子的面孔，更難應付、更難得勝。逼迫患難叫士每拿更忠心，更親近神，但歡迎重視，卻叫別迦摩沾染污穢一蹶不振。古時在曠野的以色列人，敵擋那來攻擊他們的亞瑪力人，有約書亞率領著，大獲全勝，但那米甸女子，來引誘的時候，卻叫他們許多人吃祭偶像之物，行**的事，使以色列人陷在神的震怒之下。危險呀！主的兒女！當心仇敵的詭詐奸計，「應當儆醒禱告免得入了迷惑」，在吼叫獅子前，容易失掉信心，但在摩押的友好，米甸的女子前，容易失掉了貞堅。現在容我們看別迦摩教會，是如何沾染了世俗，教會的主，卻來警告她，要她作個脫離世俗的得勝者！
一．別迦摩所站的地位
是有撒但座位之處，教會在世界，是跟隨他們的主來與撒但爭戰的。各人守著自己的陣地，不使敵人襲擊，更是仗著主的能力，向仇敵進攻。這個教會所守的陣地，是特別重要，是有撒但座位之處，別的地方，是撒但的差役，撒但的勢力，這個地方，是撒但的座位，撒但的據點，撒但的大本營，司令部。它的權柄威力，集中在這地方，它知道得著了別迦摩，它便執著勝利的左券，使教會漸漸地成了它的勢力範圍，而被它的魔力所侵略。好危險哪！別迦摩教會的使者；你站在這樣的火線上，堅守你的陣地吧！
這教會的使者︰倒是忠心的，聖徒們也是些精兵壯士，所以當與仇敵交鋒時，頗佔上風，他們足能與士每拿相伯仲，有威武不屈的精神，撒但一下手也是用獅子的威風，來與他們決斗，他們中間的壯士，主忠心的見證人。
二．安提帕殉難了
何等壯烈光榮，與他的主一同受苦，效法主的死。因忠心作見證而被殺，這和在彼拉多面前作美好見證的耶穌基督相似，提前六章十三節，榮耀啊！是得勝者！那能殺身體不能殺靈魂的不要怕它。馬太十章廿八節，今日的教會，太平安了，沒有爭戰，也沒有流血，舒舒服服的過日子，每天專是為吃什麼、喝什麼、穿什麼來打算、來經營，傳道人無精打采的講道，信徒們瞌睡打盹的作禮拜，作什麼見證，更提不到忠心，這樣的教會，是被撒但用迷魂藥弄昏了的，或者竟作俘擄了，那里還有陣地可守？親愛的讀者，你是基督徒嗎？是教會嗎？是從軍的教會嗎？是打仗的戰士嗎？要作見證，要忠心放膽的作見證，這樣的見證人一出來，是惹撒但紅眼的，是叫它特別嫉恨的，它要把炮火集中在他身上，是不容他活著的，他活著來作忠心的見證，是撒但受不住的，是使撒但的座位震動的。故此撒但先要他的命，我們的主也許可這攻擊臨到 忠僕的身上，他便被殺了，和使徒先知一樣的被殺了，是失敗了嗎？決不是！贊美主！有榮耀的復活在等候他。
安提帕當日的見證是忠心的，但他的見證到底是什麼，就使得撒但與他勢不兩立呢！聖經在這里雖未明言，但看到他的戰友們所共有的見證和態度，也就知道了。這里提到當安提帕被害時，別迦摩教會的使者，還繼續的堅守。
三．堅守我的名沒有棄絕我的道
這便是這個教會所有的持守，所作的見證，向元首基督所有的忠心。主對于這教會的使者；如此稱贊，便可知道那忠心的見證人，安提帕所作的見證是什麼了。「堅守主的名，不棄絕主的道，」在別迦摩地方是有許多的名和許多的道，邪神的名、偉人的名、鬼魔的道、異端的道、宗教學問、邪術迷信，充滿了那個地方，這便是前面所提撒但座位的基本勢力，它就是用這些來迷惑人，引誘人，使人遠離真神和神的救恩。但教會在這地方是惟獨高舉主耶穌的名，稱 為主，只信主耶穌的道，惟 是從，絕不把主的名與假神並列，與什麼宗教家並列，如孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德等；也不與什麼大政治家、慈善家，古往今來的偉人，如法老、該撒、拿破倫、華盛頓、皇帝、元首等量齊觀，惟有基督是萬有的主，永遠可稱頌的神，這樣的堅守是基督徒當有的態度，當有的見證。
世界好多人都信耶穌，一些非基督徒也承認耶穌，不過他們所信的耶穌，是一位猶太的宗教家、革命家，絕不是神的兒子！人類惟一的救主。倘若我們把基督教算為宗教之一，把主耶穌看作教祖之一，這樣就一點不受毀謗，不遭**，基督徒就一點不惹人討厭，如同孔**、佛**一樣。我們若說宗教都是好的，都是勸人為善的，萬教歸一，異途同歸，這一點都不妨礙鬼魔的工作，不惹世界的惱怒。但我們卻一直的作見證︰「在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」，這是從古以來，教會遭受逼迫的大原因，基督徒在世界的社會中，總是與人不合流不妥協，叫撒但的行事，不能順利的進行，犯罪的人，不能隨心所欲，他常是大聲疾呼，指出社會的黑暗，人類的罪孽，假道的欺騙，一切宗教的無能，這便惹得世界的嫉恨，要除掉 ，把 釘在十字架了。
有一次我讀到一本宗教概論，是基督教的學者所編的，在它的序言中有這樣的幾句話︰「一切的宗教都有真理，我們若有一個尋求真理的心，那麼孔子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌，他們在天之靈是如何的安慰呢！」(原句之意)還虧得他把耶穌也放在教主之列，別人輕看耶穌，這先生倒還重視，但無論如何，在我的心中，不能把這樣的人，算作基督徒。可嘆哪！今日的基督教會中，有不少這樣的牧師、傳道、信徒，大門上掛著基督教的招牌，我不知道這樣的教會為主作什麼見證，我要告訴讀這篇道理的人，這樣的教會永遠不會遭**，受患難，就是到將來敵基督者出現之時，它還有存在的可能。
說到這里有人要向我質問了，現今也有教會是如此的信仰，(即所謂社會福音)但照樣的不得自由**，禮拜堂被佔用，怎樣說不遭**呢！我們要知道今日的中國基督教會，並沒有遭到危難、**，這不過是受政治的牽連，國際的影響。地方的當局，並沒有為著主的名、主的道，而加逼迫，(間或一二處有之)社會上的人雖然不太歡迎基督教，但今天卻也沒有特別加以仇視，加以排擠，今天的一點難處，說不到為主受苦，我想這是因我們不長進，決沒有別迦摩教會的力量、勇敢、見證，主也看我們不彀為 受苦，不配為 受苦，所以我們今日尚是平安無事的度日，倘若一天我們真是堅守主的名，不棄絕主的道，逼迫患難，恐怕要接踵而至。
我們是信奉主耶穌基督，歸在 名下的人，因 的名，我們蒙了救贖，蒙了悅納，領受了一切屬靈的福氣、權利，因著 的名連鬼也要服了我們， 是我們的救主，我們的元首，我們的新郎，我們是歸于 的，永遠是屬 的，而且是只屬于 。一個女人不能同時屬于兩個丈夫，我們也不能在主的名之外另去歸于別的名，這是我們所當堅守的，「我嘴唇不提別神的名號」(詩十六篇四節)。在這里請注意兩個字——「堅守」，我們今日要覺得並沒有人來強迫我們承認神的名，和其它任何的名，似乎在這點上無須費多大力量，即可堅守。弟兄姊妹，請留心，若在平安的時候你不親近主，信靠 ，跟隨 ，高舉 ，恐怕一旦風雨猝至，你的旗幟，要從你手中被擊落地上了。
還有一件類似的事，我在此處也要附帶著論一下，就是今日的教會中，復興的教會中，熱心的基督徒中，發現一種屬靈的通病，就是在主耶穌的名以外，另高舉了別的名。一個奮興家，一位神的僕人，我是從他蒙恩、得救、受靈浸、受造就，這樣就衷心喜悅而誠服的，欽佩、听從、愛戴、跟隨神的僕人，看他和耶穌一樣。雖然是知道不當看人過于主，但是事實卻正是愛人過于愛主，听人過于听主，高舉人過于高舉主，愛主是在口頭上，愛這位神的僕人卻在事實上。自然愛神的僕人就是愛神，但在心目中，不知不覺這位神的僕人，佔了主的座位，甚至于他講的對，我來听從，他講的不對，我也來听從，只要話從他口中出來，我就毫不分辨的來接受，心目中，只是這一個人，再若屬肉體一點的話，就念茲在茲的在他身上，一旦神的僕人離去，真如掉了魂一樣，一日不見，如隔三秋，若有人稍微提到這位神僕的弱點，那真要怒發沖冠的去對付、去分辯、去袒護，真看他如同神一樣。親愛的讀者，小心哪！高舉人過于高舉主了，在主尊名之外，又有所尊之名了。到這地步，就成了哥林多前書第一章所提「我是屬保羅的，屬亞波羅的，屬磯法的了。」這樣依外面看尚不打緊，但在屬靈一方面，是給撒但機會，進來敗壞神的僕人，敗壞神的教會，屬靈的實力反倒一落千丈了。結果，存心是愛神的僕人，反倒害了神的僕人，存心是愛教會，反倒敗壞了教會，存心是愛神，反倒是得罪神、褻瀆神，一位神的僕人到了這種地步，一定在不知不覺間，能力漸漸減少，外強中干，甚而至于被主斥退，再不結果。危險哪！今日作神僕人的同工們，當特別留心，一旦看見信徒有如此的傾向、舉動，就當警告、勸勉，萬勿自鳴得意，恐怕要犯大衛數點百姓的罪了，撒母耳下廿四章一節至十節，保羅真是我們最好的模範，一看見有人說︰我是屬保羅的，便當下警誡、斥責，「保羅為你們釘十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」(林前一章１３節)，贊美主，這真是神僕人的態度！
再進一步來說，今日教會的分門結黨，不得合一，原因亦在于此，一些神的僕人，都在那里牧養群羊，卻是為自己牧羊，使羊來歸在自己的名下，自然為自己謹慎，為全群謹慎是牧者當有的態度！但愛耶穌也得愛我，听耶穌也得听我，是耶穌的羊不錯，但是在我的圈中作耶穌的羊。因而就黨同伐異、互相攻訐，到了一個地步，放下救恩不傳，人的靈魂不救，已經有三百五百信徒，就知足了，以後就專作堅固王位，修理羊欄的工作，可嘆哪！神的教會，竟而有此種現象。弟兄姊妹，謹慎小心，堅守主的名，不提假神的名，也不高舉人的名，不去高舉人，也不讓人高舉自己，只謙卑誠實的尊 的名為聖，也永遠傳揚這可愛可敬的尊名，神的僕人、神的兒女，再別爭競嫉妒了，快去同心合意的傳揚那釘十字架的耶穌，願人都尊 的名為聖，今天成千成萬的靈魂下地獄，饑餓的小羊嗷嗷待哺，快去分餅吧！快去救人吧！使人都听見那永遠當高舉的名，主耶穌基督！
再論不棄絕主的道，這也是別迦摩教會的使者，忠心的見證，主的道就是主的話，也就是全部聖經的話，是主藉聖靈感動 的眾僕人所寫出來的，這書里面所說的話，就是主親自說的話，我們不敢加添，也不敢減刪，並且誦讀、傳揚、遵行。怎樣便叫作棄絕主的話呢？就是輕看，不鄭重，不遵行，隨私意解說，隨私意行事，放縱肉體，不听從主的命令。古時的以色列人，正是如此，希伯來書第三章十五節，「經上說，你們今日若听 的話，就不可硬著心，像惹 發怒的日子一樣。」司提反也曾見證這些悖逆的猶太人說︰「你們受了天使所傳的律法，竟不遵守」(徒七章５３節)，今日的教會、信徒，若僅僅守著儀式的禮拜，規則的聚會，敷衍的捐錢，卻在生活為人上，教會事工上，不遵守主的話，視為具文經典，這就是棄絕主的話而不謹守的人，撒但根本不怕這樣的教會，這樣的信徒。並且不听從主話的信徒，也根本作不出見證來。這樣，在家庭社會中，也遭不到毀謗逼迫，有時竟然為行惡受苦，卻沒有為行善受苦，若教會一直如此的話，你決看不見被殺的安提帕，被扔在火窯中的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，也沒有獅子坑中得救的但以理。保羅曾告訴提摩太說，凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫，提後三章十二節，這些人，就是那些有了主的命令又遵行的人，主說是的我們說是，主定罪的我們定罪，重要的經言我們听從，似乎是其次的我們也听從，只要是主的話，我們就不分輕重，不分高下，隨聖靈的引導，靠聖靈的力量來遵行，願主祝福我們。
四．巴蘭的教訓
別迦摩教會正在為主作見證與撒但爭戰的時候，撒但是失敗了，雖然他們的勇士安提帕為道殉難，但他們仍舊堅守主的名，不棄絕主的道。撒但見從這一處攻不進去，便別思巧計，不作正面沖鋒乃從側面攻擊，這種攻擊也不是用炮火，乃用政治手腕，改頭換面，假作和好，伺機敗壞教會的內部。這一條計，教會的使者，沒有注意到，便被它乘虛而入，使教會受了重傷，這便是巴蘭的計謀，教導巴勒，將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行**的事。(民數記廿五章)
這是用往事來作比喻，當日的以色列人如何在這點上失敗，別迦摩教會也照樣失敗了，主在這里責備說︰「你那里有人服從了巴蘭的教訓。」使徒彼得曾說︰「巴蘭就是那貪愛不義工價的先知。」(彼後二章?節)先知貪而受工價，而且是不義的工價，這便是撒但奸計的施行，使先知失敗，使神的子民沾染污穢。不但是有這等行為而且是成了教訓，就叫這種行為，有了掩護依仗，沒有人敢來指摘批評，因為是有道理可講，久而久之，便根深蒂固的成了教會不變的章程了。但教會的主，卻用 那兩刃的利劍，刺入剖開，發其隱，彰其秘，使教會的使者知所覺悟，知所警惕。
在使徒時代的教會，傳道人生活一項，是不多注意︰新約聖經是提到了「傳福音的當靠福音養生」，但似乎極自然的一件事，沒有像今日經濟問題，竟成了教會的命脈，是傳道人的先決問題，作工先提待遇，薪金無著，便請不起牧師，薪金不彀生活，傳道人便去而他往，這先知而有工價，是從別迦摩教會開其先河。千余年來，每況愈下，愈演愈奇，甚至排擠暗斗，拉羊捉肥，成了一種普遍的現象。傳道人是抬約櫃的祭司，是指責罪惡的先知，是建立教會的工頭(弗二２０)，自己有了此等行為，那里還有權柄指責人，就是指責的話，豈不是打自己的臉，剛在執事會上講了工價，又到講台上講靠主生活，豈不泄氣，令人齒冷，自己貪愛錢財，又叫信徒不愛世界，那信徒只能外面點頭，里面冷笑。牧師啊！我若不去貪財，誰來給你捐錢哪！咱們最好還是彼此敷衍的作禮拜就是了，你別說我，我也不說你，彼此做好，一好了事，就這樣一直下去只有個作禮拜的會堂，卻沒有與撒但爭戰的教會，信徒們不冷不熱，吃祭偶像之物，與世為友，行**的事，貪愛錢財，牧師們敷衍了事，專顧工價，撒但到此，即可高枕無憂了。
最近我國教會，有一種好現象，就是脫去了西差會的經濟，自立自養，傳道人的生活，是本地信徒負責，這是對的，也是合乎聖經的，「在道理上受教的，當把需用的供給施教的人」。但請注意，求主叫我們做得對，做得徹底，從前一些傳道人，是作西差會的工，掙西差會的錢，好歹教友們問不了，管不著，只要西國牧師說好就成，那里有錢那里就有權，傳道人就完全在西國牧師的支配之下，做事講道都是討牧師的喜歡。(我不是完全反對用差會的錢，有許多確也出于主的工作)今天呢？是中國領袖負責，本地信徒奉獻金錢，傳道人又得想法對付管事的領袖，奉獻的信徒一時弄得不好，飯碗又出問題了。曾有一位同工對我說，我們傳道人比作兒媳還難，凡事得看婆婆的臉，從前差會當家，是伺候一個婆婆，今日執事們當家，是伺候七八十來個婆婆，一個應付不好，都出問題。做這傳道人，真不容易哪！弟兄姊妹，我們若盼望我們的教會前進，先得從解決工人的問題下手，工人是主的僕人，是先知，是堵破口的，是代神說話，是建立根基的，弟兄姊妹都當順服他、听從他、愛他的教訓領導，生命知識都增長，成為基督的身體、精兵，來與魔鬼爭戰(弗四章１１、１２節)。但工人也要吃飯，也要養家，也要工作，當然這是信徒當負的責任，要供給主僕人一切需用，和他合作、同工，一同服事主。但怎樣供給呢？我們當照聖經的吩咐，聖經的榜樣，是供給，不是薪金；是需用，不是定額；是馨香的祭，不是按名指定，按數分配；是各人隨聖靈的奉獻，主的僕人從主領受，不是從人領受；工人憑信心，教會也憑信心；工人仰望主，教會也仰望主。不是彼此依賴，乃是各人討主的喜歡。有的時候，教會的奉獻若有問題，工人可以不受。如同保羅對哥林多教會一樣，寧可兩只手作工，供給自己和同人的需用，也不累著那屬肉體的教會。但有時雖然離開腓立比，卻仍然接受腓立比的饋送，使教會在福音的工作上，一同有分。不是一成不變的規矩，乃是屬靈活潑的見證。工人榮耀主，教會也榮耀主，千萬別把對施教者的供給成了工價，竟或成了不義的工價，那可是中了魔鬼的毒計了。
再听一句徹底的話，工人依靠工價，便失去屬靈的能力，若再貪不義的工價，那便要成了撒但的奴僕了。傳道的失去能力，貪財圖利，教會何有復興建立的希望，這豈不是讓撒但大大得勝麼！我們若留心的話，或者也看見過幾個神曾經使用過的工人，在初傳道時，當是饔飧不繼，生活簡單，卻是依靠神的應許，不缺不短作見證的能力，大有果效，靈性也是一日千里的長進。到一旦功成名就，奉養豐富，便沙發高坐，著書立說，其實是外強中干，失去能力，倒還能博得閱歷深到經驗豐富的美名。但恐怕閱歷只是靈程初步的閱歷，經驗也只是初傳道幾年的經驗，以後便是人事的閱歷，屬世智能的經驗了。我說這話，並非心有所指，挖苦那一位神的僕人，乃是戰兢恐懼，連自己這卑微落後，毫無成功可言的，也放在里面。求主憐憫我們，使我們在屬靈的深造上，前進不息。
在別迦摩教會，竟然有先知成了巴蘭，貪愛不義的工價，作人的僕人，而不作神的僕人，照著人的意思講，而不照著神的聖言講，奉承有錢的領袖，而不敢指斥教會的罪惡，領著信徒走上貪財之路。反過來倒引經據典，巧辯其詞，說是聖經的教訓，主的旨意。教會上了軌道，傳道人生活沒有問題，方能專心致志的盡職作工，說來頭頭是道，有情有理，實是籌畫自己生活問題，撒但在這點上得了勝，進而作第二步的攻擊。在別迦摩又傳進了尼哥拉一黨的教訓。
五．尼哥拉一黨人的教訓
這件事主曾經夸獎以弗所教會的使者，沒有落撒但的圈套，並且恨惡痛絕，不過那里是說尼哥拉一黨人的行為，這里竟然又成了教訓。那等行為，人可以恨惡，但一成了教訓，就有經可據，有理可講，不但不能恨惡，而且得順從，再有胡涂沒有屬靈知識的信徒，以為是正道當行，順服神旨了。這教訓是什麼呢？我前曾略提，就是那高抬地位，壓制別人，爭位抓權，在教會中好為首領，使徒約翰所說的丟特腓，也就是這流人物(約翰三書九節)，在剛下手時，並不敢明目張膽，趾高氣揚，一旦得勢，人心服從，便事權獨專，壓制群羊，再或引用同黨，盤據要津，學校醫院會計司賬，都是自己的心腹，這一下居然小王獨霸一方了。若有人稍加反對，他便說主的僕人是有權柄的，並且聖經明言教會當加倍的敬奉勞苦治理教會的長老。並且事權專一，就叫工作容易進行，說來真是道理，使徒們在世的時候，教會是何等的順從，但他們卻忘記主的教訓，說不是轄制群羊，乃是作群羊的榜樣(彼前五章三節)。
按聖經的教訓，主的僕人是有榮耀，有地位，是主右手中的星(啟一２０)，是教會的監督，是羊群的牧人，是神的管家。(徒廿２８)但神向他所要的是忠心、見識，是治理牧養，是群羊的榜樣，是勞苦傳道教訓人。(徒廿２８；提前三１－７；彼前五２－３；提前五１７－１８)決沒有提到他可以貪圖高位，以此為享受，為夸耀，反倒因著神的恩典，格外勞苦，格外謙虛，作工比別人多，享受比別人少，如同保羅所說︰「服事主凡事謙卑眼中流淚，因猶太人的謀害經歷試煉」(徒廿１９)。凡事作榜樣，領著信徒長進、愛主，在神家中的職分，就是本分、工作、服事、勞力。並沒有外面屬世的顯赫、威風、權利享受。自然一個愛主的工人，弟兄姊妹都愛護他、順服他、供給他、服事他，但這些愛護服事，都是在主內而作。為愛主而作，是屬靈的，不是章程的；是自動的，不是法律的。一個信徒，愛主的僕人，听從他、恭敬他、要從主得著莫大的祝福，但若一個信徒，不知道愛主的僕人，反倒轄制凌辱，這樣的人自己受禍不錯，但主的僕人卻不能向他質問，或勉強，說︰「你為什麼不愛我，不恭敬我，不順服我，不供給我呢？」這一些都是屬靈的，而非法律的。
在教會的起頭，人來服事主，是主的選召，分派，自動甘心，無位可據，無利可圖，反倒為主的名，奔波勞苦，甚至舍命流血，在世界毫無享受。但教會的眾聖徒，卻也是恆心遵守使徒的教訓，供給使徒的需用，體貼神僕人的艱辛，甚至一同坐監，一同勞苦。有的聖徒是接待饋送，洗腳、伺候、使風塵僕僕的神僕，隨時得到休息和安慰。這雙方都是主愛的激勵，一同得主的賞賜。但漸漸地在教會中起來一些假先知、假使徒、假作敬虔，牢弄群羊，不是為服事主，乃是為得奉養。在使徒時代，這等人是不少。他們看見在教會中，雖然不是如同社會上的名譽地位，但這些信徒誠心誠意的接待供奉，謙卑順服，倒比世界上那些以力服人者所得的享受，還格外的牢靠有滋味。于是乎也假作謙卑，熱心工作，投信徒之所喜好，講信徒之所喜听，外面看起來比保羅、彼得，還有愛心，還要體貼信徒的難處，他們就用這種卑鄙的假冒，進入教會工作之門，便也一樣的作牧師，作長老了，一般人也照樣佩服尊敬，這就是那偷進人家，牢籠無知婦女的工人(提後三６)，也就是在加拉太教會中毀謗保羅的割禮派。熱心待人，不懷好意，無非離間破壞，好使自己得門而入。加拉太書四章十七節，這樣的人，在以弗所、士每拿時代，不過是偶有其人，但到了別迦摩，就風行一時，成了一種教訓，並且︰
六．有人服從了
到主後三百年，皇帝信了耶穌，教會的地位抬高，教會的工人激增，有些人真是服事主，但有人是投機而入，專為自己，因而人設的教會，人立的工人便多起來。教會屬靈的組織，漸漸成為屬儀式的章程，再加上一些人看為好的遺傳制度，傳道人受特別待遇，甚至國家供其俸祿，依外面說，是教會穩固，形體大成，其實是全體發酵，已經被惡者攻入腹心了。世界有地位，教會亦有地位，世界有利祿，教會亦有利祿，在許多事上，把屬靈的恩賜，變成屬世的樣式，此後便變本加厲以致成了中世紀黑暗世代的天主教。
時至今日，雖然過了馬丁路得的改革，(路得的改革多是信仰方面，對于制度，提的不多)一些教會的光景，何嘗不是如此。許多傳道人和信徒，居然把牧師長老等聖職，看作如同社會上的省長縣長，聖徒奉獻在壇上的供給，變為俸祿薪金，地位高的待遇優厚，地位小的待遇菲薄，甚至傳道人成了比教友還小，受執事們支配的一種差使，這樣作了傳道，便希望作牧師，作了牧師，便希望作監督，一個神聖的教會，成了爭名逐利之場。一旦教會錢少人少，無名無利，便一哄而散，自尋門路，為念及此，我真不願多說，惟願主的兒女讀經至此，多加思想，不要以為是說到古時的別迦摩，今日，巴蘭、尼哥拉的教訓，正是盛行一時呢！我真盼望中國教會，在今日轉機之時，一直向著主的話走去，信仰組織，工人待遇，一本聖經的教訓，使教會成為神的家，傳道人是神僕而非雇工，聖職是恩賜而非地位，工人的需要，是靠神而非靠人，是奉獻而非薪金，神家中無名可圖，無利可貪，只有服事，只有勞苦，只有交通，只有愛心。這樣，教會不是宗教機關，乃是基督精兵，我真該听神向別迦摩的使者所說的警告。
七．所以你當悔改
「若不悔改我就快臨到你那里，用我口中的劍攻擊他們。」在這里你看見，那教會的使者是聖潔的，未曾沾染污穢，主要攻擊的是他們，就是那般服從巴蘭教訓和尼哥拉教訓的人。主要用口中的劍攻擊他們，這就是說，主要用 的話，指明他們的暗昧，揭穿他們的黑幕，並要宣布那假冒為善者所將受的刑罰和咒詛，使他們的奸計破露受羞辱受懲罰。但我要大家注意的，是主對這些聖潔的教會使者說︰「你當悔改」，那些人犯罪我悔改什麼呢！他爭名爭利，我是聖潔事主，他們悔改就可，我卻何悔何改？主卻在此連這些真正的教會使者，也責備起來，警告起來，並且說︰「所以你當悔改！」
教會是團體的，不是單獨的，是軍隊，不是散兵。一個肢體受傷，全體就軟弱，一個肢體得榮耀，全體就快樂，一點面酵能叫全團發起來。使者的職任，是監督，是守望者，當撒但的使者，伺機而入，教會中有了貪名圖利的氣味，多數人有了此等行為，便當警告、斥責、除去臭污。但別迦摩的使者，自己聖潔作工，卻對于這般假冒為善的工人，寬容放縱，不管不問，沒有效法古時的非尼哈(民廿五７)，把那惡人從他們中間趕出去，以致這樣的教訓，進入教會。甚至不但是有巴蘭的教訓，又有尼哥拉的教訓。危險哪！教會成為社會，成為世界，你自己縱然聖潔無玷，教會卻有破口漏洞，若不趁早防堵，恐怕一旦勢成，堵不可能、欲防無術了。
犯罪的人，主要攻擊，叫他們得敗壞的結果，在民數記廿四章２５節，只提說「于是巴蘭起身回他本地去」。這里你似乎看見他是清清白白的，正直無私的傳了神的話，誰知他貪心未去，轉而作奸，教導巴勒，引誘選民，倒是得了巴勒的金銀，但是到神懲罰米甸的時候，「摩西就打發每支派一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去……他們就照耶和華所吩咐摩西的與米甸人打仗，殺了米甸的五王，就是以未、利金、甦珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭」(民卅一６－８)。可憐的巴蘭，作了先知，傳了神的話，末了受神的刑罰，與惡人一同被殺，他的罪狀，被聖靈宣布了，「巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」(彼後二１５)，主那兩刃利劍的攻擊是何等的可怕哪！主內的同工們，千萬別裝沒听見，作了一次二次，主未懲罰，就以為不相干，一直的下去。請再听主的話說︰但神對惡人說，你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他們同伙，又與**的人一同有分……你行了這些事，我還閉口不言，你以為我恰和你一樣，其實我要責備你，將這些事，擺在你跟前(詩五十１６－２１)。
容忍人犯罪，而置之不理，各人自掃門前雪，這種行為，雖不至于受刑，卻是要受罪人之累，使教會敗壞，無法收拾，在主面前受責，因未曾盡看守之職，而使小狐狸進入園中，葡萄收成減少，園主的心傷痛，你這看守的人，焉能推為無過呢！但在今日的教會中巴蘭的教訓，和尼哥拉的教訓，根深蒂固，甚至許多人視為天經地義。不但不知悔改，並且一直在這上面建造，作牧師便傳道，不作牧師不傳道，有薪金便去任職，沒有薪金不去任職，給權柄便作長老，不給權柄，便事不過問。這種情況，幾乎是教會普遍的光景，我們怎麼辦呢？但請听聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當听。
八．得勝的
主要我們作得勝者，不但自己不沾染污穢，也要提醒、勸勉、看守、擒拿。(歌二１５)使教會成為聖潔，傳道人廉潔自守，信徒自然遠避諸惡，傳道人只知有主，不知有己，視萬事如糞土，什麼金錢名譽，不稍存心，信徒們也自然明白如何舍己跟從主了。對于犯罪的人，犯罪的事，不避權威，不怕批評，指明錯誤，反對罪惡，教會已往似是而非的錯章程，毫不顧惜的改革，一切效法世界的樣式，不避非難的廢除，虔心祈禱，聖靈將啟示山上樣式(出廿五章４０節)。竭力尋求，主將澆灌以上面的能力(徒一章８節)，如此教會蒙福，主名得榮，切願主在今日的教會中，興起以斯拉、尼希米這樣的領袖，除去教會的罪惡，恢復神的言語，再有非尼哈一樣的人起來，嫉邪為懷，離絕一切的惡人，也明知知易行難，但我們卻不當畏難苟安，只仰望我們的主，一步一步的前行，我們的主絕不把難擔的擔子放在我們的肩頭上，並且 給得勝者極寶貝的︰
九．應許和賞賜
得勝的我必將隱藏的嗎哪給他，並賜給他一塊白石，石上寫這新名；「除了那領受的以外，沒有人能認識。」(啟二章１７節)，這里主給得勝者賞賜，是有兩種，第一是隱藏的嗎哪，第二是白石上的新名，我在此處分開的解說一下︰
嗎哪是以色列人在曠野時，神給他們從天上降的食物，以色列人藉這食物，度過了四十年曠野生活，直等進了迦南，這食物完全是仰給于神，並且是每日收取。多無余，少無缺，形狀潔白，生命豐富的芫荽子，這正是信徒在世的生活，更是神僕人的生活。雖然是與世人一樣的衣食，也要親手勞苦，作正經事，但究竟無掛無慮，無欠無缺，不紡不織，百花自然美鮮，無倉無庫，雀鳥尚有口糧，聖父在天，自將更好的東西，賜給 的兒女，細細地體驗主話，是何等自然，何等信實，神的僕人，神的兒女，自當凡事交托，努力事主，但今日如此生活的人，真是鳳毛麟角。倘有一二神僕一二信徒，如此態度，皆視之為信心生活，人間罕有的事，其實這正是神的一切兒女，當有的生活狀況。
按今天說，自己度信心生活，是不容易，不過還不遭別人的非難，或者還得一個屬靈的美名，但你若在教會同工中，度如此生活，就要背十字架了。不但要信心，還得要受苦，因為這樣作，不合教會的定章，也給別的同工們難堪，到這地步，不但不稱贊你，反倒要非難、譏笑、誤會、批評，再或看你是翻騰之馬而排斥了。一個傳道人到此地方，遭上峰厭惡，同工白眼，你若再去指責別人，當靠主不當靠錢，當事主不當事錢，再說教會當事者的暗昧罪惡，教會規章的不合經訓，這簡直要看你是毀壞教會，擾亂天下的了。在如此環境中，你可真要淒涼孤單，內無助、外無援，除主以外，無處表白，再者，你若是多年作工，得信徒的稱贊，有多人的認識，雖然教會中掌權者對你白眼，然而信徒們還對你佩服，近處的人或對你疏遠，而遠處的人卻對你景仰。這樣按外面說，總還有路可走，若你是初出茅廬，外人不知不聞，近人不諒不解，這恐怕要真的饑寒交迫，窮無立錐了。我也知道多少弟兄，正是在此路口，蹲躇徘徊，不知是否敢行，弟兄們，只看主，別看路，只要清楚是主的旨意，別的即無問題，我不願意人盲從的走信心之路，我只願人遵行主的旨意。請注意此處所說是隱藏的嗎哪，意思是說，亞倫把嗎哪收貯于金罐，以傳後世，那金罐是放在約櫃中，和神的約永存不變。今世以色列人的約櫃，雖然失了蹤跡，但天上的約櫃和嗎哪，仍然在神那里，是隱藏的，非明顯的，連你自己也不知道，也不當知道，也不要知道，你的嗎哪藏在何處，今天的需用，是烏鴉送來呢？是寡婦供給呢？贊美主！你們需用的這一切，你們的父是知道的。
再說白石上的新名，在前面他棄絕了巴蘭的工價，神卻給他隱藏的嗎哪，在這里他不要尼哥拉黨的地位，神卻給他白石上的新名，這是古希臘人的表記，作基督徒得勝者的教訓，白石上刻著名字是希臘人競賽者優勝的獎品，也是新婚夫婦的結婚紀念，主用這作 得勝新婦的賞賜，是何等的對我們鼓勵。今天我們若要不走巴蘭的路，不走尼哥拉的路，就無財可得，無名可圖，在屬世的教會中，也或者沒有你的工作，沒有你的地位，沒有你的享受和榮耀，但弟兄姊妹！請你留心听主說︰「我要給你一塊白石，石上寫著新名」，主也曾告訴 的門徒說︰「不要為鬼服了你們歡喜，當為你們的名記錄在天上歡喜」。哈利路亞！我們的名記錄在天上，在那塊白石上，而且是主記錄的，將來在天上的眾使者和眾聖徒面前，你要听見主提起你的名，說到這里，我們的靈，真要飛騰直上，圍繞寶座了。
我說到巴蘭的教訓，和尼哥拉的教訓，就要附帶說一點今日各教會所有的一種現象，固然在教會中有貪名圖利的人和貪名圖利的事，但就在尋求長進凡事靠主，盡力作工遵行真理的人中，也當小心謹慎，免得不知不覺陷在魔鬼的網羅中，千萬不可大意，說別的人是走巴蘭、尼哥拉的路，我自己是走舍己背十字架的路，恐怕就在你的十字架的道路上，也沾染了巴蘭、尼哥拉的氣味，就在名為信心生活的路上，也成了巴蘭的路，也成了屬靈的尼哥拉，這樣害人害己，比那外面的巴蘭、尼哥拉，還要更深十倍了。
神所特選的僕人，**各處傳神的消息，復興主的教會，于是就有許多人接踵而起，作**布道，自由布道，也是信心生活，靠主生活，倒是熱熱鬧鬧往來奔走，大凡被復興的信徒，多半是如饑如渴的追求，神的僕人又不能久住，這些人就趁機而入，謙卑耐勞，容易招待，就把多少剛才蒙恩心中火熱的幼稚信徒，喜的眉笑眼開，歡喜接待，以為是神所興起的彼得、保羅。這些人也就趁機牢籠，信徒們倒誠心誠意的奉獻，他們就半推半就的收納，這種路道，又有屬靈的美名，不掙薪金，信心生活，實際上他們若真在一處教會作工，恐怕才能不濟，能力不足，無人聘請，生活難以維持，這樣作，只要有幾十篇講章，幾十首詩歌，倒還有名有利，普通人的生活，還沒有如此舒服呢！但如此行的人，決沒有長久下去的，因為原來就是假冒摹仿，遇著金錢的誘惑，弟兄姊妹的愛心，自己根基不深，撐不住氣，結果劣跡畢露，不是貪財，就是污穢。前些時復興人，現在又絆倒人，自己吃虧不打緊，教會跟著受傷，信徒跟著跌倒，主名跟著受辱，連一些神的僕人也跟著受累，不會分辨的外人和信徒，看傳道的人，一文不值，真是些化緣和尚、無業的流民，這種現象，我親眼見的，不止三、四次。此等工人，不但不是神工前進的幫助，反倒是攔阻。願教會負責的守望者，為自己謹慎，也為全群謹慎，會試驗那自稱是使徒卻不是使徒，看出他們是假的來(啟二章２節)。
但那真正跟從主的人，教會的使者，卻不是如此，或作一處教會的治理，或作眾教會的守望，凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗，反倒在各樣事上，表明自己是神的用人。就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒不食、廉潔知識、恆忍恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能、仁愛的兵器在左在右，榮耀羞辱、惡名美名，似乎是誘惑人的，卻是誠實的，似乎不為人所知，卻是人所共知的。……似乎貧窮，卻是叫許多人富足的，似乎一無所有，卻是樣樣都有的。(林後六章３－１０)
在如此的境遇、工作、態度、存心中，事主事人，作神僕人的心中和身體，外面和里面，是要經過什麼滋味，是需要何等力量，是有多深的苦愁，是得著多豐盛的生命，真是局外人不得參透，只能說他的一切，只有自己和神知道，別人無從設想的，故此主所給他在白石上的新名，也是除了那領受的以外沒有人能認識。
名字是代表實際的，自然世界上名實不符的太多，但在那審判主的台前卻不能有絲毫的假冒。今日的基督徒，今日教會的使者，凡有耳的，就應當听，你要不沾染世界的名利，也不沾染教會中的名利，不作外面的巴蘭、尼哥拉，也不作屬靈的巴蘭、尼哥拉，在這條路上得勝，真需要出代價啊！正如以上保羅所說的話，你所經過的是何等的苦愁，何等的磨煉，世上沒有字義可以表明。沒有名稱可以彰揚，但主那時要給你在那塊天上的白石上，寫出你所配得新名來，作為你的優勝紀念，直到永遠。