當範姐妹講完道她上台的時候，我說「誒？這個三十多歲的人從哪里來的？」等她說她听我講道蒙呼召到現在差不多三十年我再看，有沒有搞錯？或者她搞錯了。所以你感覺事奉主的人常常年輕的樣子，對不對呢？感謝上帝。你不要鼓掌，你快快事奉主，你就會年輕了。你看我眼楮好了沒有？（沒有）你才知道我撞多麼厲害！其實我越來越想我感謝上帝，那一天撞了好在玻璃沒有破，如果玻璃破了，我的頭也破了，頭破了怎麼來講道？
第二、感謝主，我沒有腦震蕩，因為照那天看的情形是很重很重的撞，而我不把它當做一回事，也不找醫生。我曾經在菲律賓撞一次玻璃，那是二十多年前，撞了以後去找醫生馬上發現這邊裂開了，里面骨頭裂了。這一次我也不想找醫生，我只想「再過半個鐘頭要講道了」，就吃了飯叫出租車來，那麼腫起來越來越痛，我也不告訴你一直講道。上個禮拜講比前一個禮拜更長，對不對呢？所以感謝主，撞了頭講得更長。
第三、我感謝上帝的就是撞了以後我沒有昏倒。我實在說如果那天昏倒一定沒有人會通知你們，我經常沒有帶身份證在身上（今天我是有帶，平常我沒有），因為我怕丟在什麼地方不能回家就麻煩了，所以感謝上帝，神使我們的聚會沒有攔阻。
今天是最後第三次，下個禮拜最後第二次，再下個禮拜，就是上半年最後一次。八月份什麼時候才有呢？要到八月第三個禮拜才開始，才有。這樣，我們在下半年一共有十六次，上半年一共有十一次。這樣，下半年是八月第三個禮拜才開始，等一下我盼望可以更詳細的告訴你們，這樣我七月份整個月，會在美國有四個城市布道大會，還有在華盛頓四個禮拜，每一個禮拜我自己要教課二十個鐘頭，然後我要和別的同工一同在學院里面預備課程，他們每一個禮拜有差不多四、五十個鐘頭的課程。這一次報名的特別多，布道團的副主席，也就是歸正學院的總務主任和在美國安排各地聚會的總聯絡的主任林望杰博士今天又來了，請他再站起來一下。你們認識他了，剛才我听範姐妹報告的時候，我很歡喜快樂，因為他說下個禮拜你們演唱的時候，里面有布拉姆斯(JohannesBrahms,1833-1897)的德意志安魂曲(GermanRequiem)（第六首，「死亡，你的毒鉤何在？」）剛好也就是這個禮拜六我在雅加達指揮的其中一部份GermanRequiem，所以很有同感的感覺，這是很美的一首歌。我們這次禮拜三聚會完了，禮拜四我飛回去的時候，我第二天早上我看鏡子，糟糕了，開始黑了，黑越來越大，越來越大。禮拜四下午我到家里的時候，我太太在飛機場接我的時候，一直看這到底是不是她的丈夫？好象這幾十年來第一次認識我一樣的，不知道是不是她的丈夫一樣的。「什麼事情發生？」我解釋給她听，她說「你現在一定什麼都看不清楚了」。感謝上帝，我看她還是看得很清楚。
禮拜六的時候，我們有整天的訓練，服事的跟執事、傳道的會議，從早上六點半到晚上黃昏五點半的時間。那一天我整個眼楮黑的，從早一直講一直講講到晚上，他們有一個人說，「唐牧師眼楮黑，看起來凶得不得了！」我其實哪里敢凶？已經眼楮痛了還敢凶？我形像看起來凶得不得了，所以我告訴你，如果以後你看見人家眼楮黑的，你不要先認為他黑是「凶」，可能他是撞玻璃，因為聖經說「不可以按外貌待人」（參︰哥林多後書︰5章16節；加拉太書︰2章6節），對不對？禮拜五我們牧師、傳道開會的時候，我們決定，禮拜一，就是前兩天，我們派一個牧師到印尼大地震的地方Bengkulu甦門達臘島(Sumatra)地震的地方。你們台灣現在听「地震」兩個字，你們心有余悸了，你們還有點害怕，因為你知道地震是一件怎麼樣的事情。其實地震五級跟六級差多少你知道嗎？差十倍啊。六級跟七級差多少呢？又是十倍啊。所以七級跟五級是差一百倍，不是一級一級，再一，再一，再零點一，不是的。是十倍，十乘十，一百倍，這次甦門達臘這個地震，是七點八級，另外一個報告是七點四級，所以有不同的報告法，我們派一個傳道去，他禮拜一去了，明天我回去，明天他也回去，他給我們做報告，我就決定把這個禮拜六，將要來到大後天的音樂會，我們當做義演，所以我盼望可以籌超過一億的印尼盾寄到那些窮人的地方，幫助那些受苦，在苦難中間的人。我感謝上帝，我相信神一定會預備這些的錢，所以我們就在禮拜天報告的時候有很多人就出錢買票。我盼望你們也可以好好對這些好的音樂有真正的欣賞了解，不要再听那些濫貨。對不起，我講很重的話，我們如果家長是富翁，家里什麼都有，就不要在路邊拾取那些煙蒂來過生活。
基督教的音樂是歷史中間最有宗教情操，最有敬虔意義，最有永恆價值的音樂，甚至許多音樂家他的音樂作品中間沒有宗教最高的成份的時候，不能說他太過高。所以很多的音樂家在年老的時候都盼望作一些最偉大的音樂的這個作品，包括史特拉文斯基(IgorStravinsky,1822-1971)，包括李查?華格納(RichardWagner,1813-1883)，包括李斯特(FranzLiszt,1811-1886)等等。親愛的弟兄姐妹們，我們基督教的音樂實在是非常非常偉大的。我很不謹慎的常常在我要吹小聲口哨的聲音的時候，差不多昨天一直在吹IsraelinEgypt這一次我們要唱的一些大曲子里面，就是韓德爾所寫的，「贊美耶和華，因為把我們從埃及帶出來，他的名字是應當稱頌的」，那些旋律真是旋律加上動力(DynamicForce)大得不得了。感謝上帝！只有基督教的信仰會產生這些偉大的音樂。我們感謝主在台北有一個像「音契」這樣的一個從音樂里面事奉主，為主，榮耀主的工作，做歌頌和引起聖徒共鳴的一個團契，願上帝賜福給你們下個禮拜在國家音樂廳的音樂會能夠榮神益人使許多的基督徒欣賞到偉大的音樂。偉大的音樂真是不能用一句、兩句話來描寫出來的。你听那些普通的音樂的時候，你不會听到那些與神之間的關系，那種心靈的震憾的那種的聲音和感受在里面；而基督教最偉大的音樂常常是從心靈深處會感謝上帝，跪在神的面前而寫的。所以當你听孟德爾頌(FelixMendelssohn,1809-1847)，當你听巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)的時候，你所听到的東西是超過貝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)的敬虔和莊嚴的程度，為什麼？因為他們兩個人的靈性是遠遠超過貝多芬的靈性。所以貝多芬的「莊嚴彌撒曲」(MissaSolemnis)雖然是很偉大，但是里面那個不夠心靈平定然後嚴肅敬拜的那個安穩的那個東西是看得出來的。但是你在巴哈的音樂里面，你看見那個最敬虔的聲音，最敬虔順服神，心靈完全屈服在至聖、至高、至大主宰的下面的那種降服的那種層次。願上帝賜福我們，使我們可以把歷史上那最偉大的音樂好好再把它唱出來。
有一個人對我說，「現在很多的教會爭走世俗的路線。」世俗的路線是Market，Marketing的Philosophy，能賣的就是好的，不能賣的就是不好的商品。只要能夠賺錢的就是對我有利的，如果人不買我不能賺錢的，不要辦這樣的貨。我們不應當如此，若是這樣的話，世界就沒有什麼叫Quality、QualityControl、QualityMaintain這些東西。歷史中間文化傳下去是因為有一些人把那真正有品質，有品味，有真正價值的東西能夠堅持介紹給他的時代，這是很重要很重要的事情。
今天的世界是一個很可憐的世界，今天的世界沒有品質但是能賺大錢，為什麼？憑著廣告，不是憑著Quality。在過去一、兩百年以前，所有最好的品質的商品都是與基督教的信仰有關系。你們知道在手表工業里面兩大最重要的廠一個叫百達翡麗(PatekPhillippe)，另外一個叫做瓦其倫?君士坦丁(VacheronConstantin)你們明白這兩個表的名字嗎？你不知道，你就知道精工(Seiko)、亞米茄(Omega)就是了。VacheronConstantin直接用「十字架」做記號，PatekPhillippe十字架加上四個好象Omega的那個東西圍繞在四周。而這個PatekPhillippe工廠跟基督教信仰特別有關系。在一八幾年的時候，他們特別定了這個符號，因為那個時候有一次信仰上的爭戰所以他們就用這個做記號了，這是實實在在的事情。所有偉大的產品和基督教事奉神的心，那個心志——「只討上帝喜悅，不是做給人看」（參︰歌羅西書︰3章23節），的那一種TheologyofStewardship是非常非常有關系，到現在還有一些瑞士很敬虔的基督徒他們幾代在山里面特別為手表工廠做一些像頭發那樣小的螺絲釘，幾代不出山林，因為他們認為這是神托付我在世界上做最好的工作來榮耀上帝，求主幫助我們。
為什麼最好的表不是在甦黎世(Zurich)是在日內瓦(Geneva)？為什麼不是在英德蘭根(Interlaken)，為什麼不是在夏夫豪森(Shaffhausen)？為什麼不是伯恩(Bern)不是在陸森Lucerne，為什麼不是在洛桑(Laussanne)？為什麼是在日內瓦？為什麼呢？因為日內瓦是歸正神學的中心。日內瓦是加爾文在那里曾經用神權統治來好好帶領訓練基督徒領袖的中心；而日內瓦也變成避難所，為什麼呢？因為當法國的皇帝欺騙更正教的基督徒的時候，就對他們說「我要請你們吃大餐，你們現在不必怕我的逼迫，你們來吧，我們要善待你，我們要對你友好。」所以有十多萬的基督徒以為國王開始放松政策不再逼迫他們了，他們就來受國王給他們的國筵，結果十多萬人正在筵席的中間，國王用詭計，軍人把他們包圍全部活活把他們燒死。這是基督教信仰為了持守篤信聖經忠于神的話的結果，被這些虛假的政治家欺騙、愚弄、毀滅，被他們逼迫，有一大批其它知道這些事情的人逃走，逃到哪里？逃到日內瓦去，不是逃到瑞士別的城市。所以如果今天你到瑞士你發現其它的城市夜生活是比較熱鬧的，日內瓦的晚上是比較寂靜的，因為受了加爾文的影響，受了歸正神學的影響，ReformTheology，而歸正神學很嚴謹的告訴我們，「我們無論做什麼，盡量做得最好，因為我們不是做給人看，是做給誰看？——做給上帝看。」好的東西在里面隱藏著智能和奧秘，壞的東西外面包裝得很美麗。今天的世界是「包裝的世界」，很可惜今天許多的教會是「包裝式的教會」，今天許多神學院是「包裝的神學院」，今天許多講道是「包裝的講道」，外面看很美，研究下去，分析下去，不能見人（不要說不能見神）。求主憐憫我們，給我們對真理的認識，對聖經的學習，對信仰的持守是以我們忠于神的心志來做為我們的動機，使我們的標準不會放低。阿們？願上帝賜福我們，我們再唱一次剛才所唱的這首詩歌「差我，差我」，我們就開始今天我們的講座，第七首。
差我
差我到你要我去之地，親愛救主懇求你顯旨意，
用我作你合用聖器皿，使人因我得聞福音真理。
在遠方或在近處尊主意，或順利或崎嶇，主你道路我願行畢，
差我到我你要我去之地，恩主我今懇求垂听禱祈。
我們唱高一點，用Ｃ調，唱到副歌的時候站起來唱，我們一面唱一面對主說。
我們再唱一次，對主說︰「主啊，差我到你要我去之地，用我成為聖潔合你使用的器皿，主啊，無論在近處，在遠方，我要遵行你的旨意，主啊，你差我，垂听我的禱祈。」我們能背的把它背起來，不能背的你們看，你們的心向著主來唱。
我們一同懇切禱告，求主今天繼續對我們說話，求主的真理光照我們的理性，求主的愛充滿我們的心，求主的靈火焚燒我們的心志，給我們愛主的心，事奉主的心，更被挑旺起來，我們為主無用的僕人禱告，求主與他同在，求主托住他，求主的能力覆蔽他，求主的聖手引導他，把主的真理，活潑的聖言，至聖的真道傳講清楚，我們大家一同開聲來禱告。
「主啊，我們感謝，我們贊美你，因為你的恩你自己的愛，你在這個聚會中間已經帶領我們，我們把這一次要傳講的信息交托給你，求主你捆綁撒但的作為，你吩咐它遠遠的離開我們。主啊，你不讓它在我們中間有絲毫攪擾的工作。主啊，你與我們同在，你憐憫我們，你向我們施恩，用你自己真理的聖手托住我們，加添我們的力量，我們感謝，我們贊美你，我們恭敬把今天晚上我們要傳講的信息，我們要思想的經文都帶到你的面前，願主你真理的聖靈，就是啟示聖經的上帝，主啊，親自光照我們、引導我們，與我們同在，我們感謝贊美，求主垂听，奉主耶穌基督的聖名我們把你無用的求的僕人帶到你的面前，願主你隱藏他，主啊你恩待他，你自己真理的聖靈自由運行在他身上，主啊，你听我們的禱告，你預備我們的心，你安靜我們的心，你打開我們的思想，使我們明白你的話語。你的聖靈，就你啟示真理的聖靈，你的聖靈也是賜人智能的聖靈，你的聖靈更是引導人回想你對我們所講過的話的靈，你的真理的靈今天運行在我們的中間，引導你所創造的理性，使我們回到你的面前來，我們感謝贊美你，我們要享受你測不透豐盛的奧秘，我們要經歷你偉大的真理，求主賜福我們，給我們再一次得著你經文，你聖經給我們震憾的力量，听我們的禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們。」
請坐。
上個禮拜六我實在有點懼怕，因為我的一個會友說「你不能以為你的眼楮沒有什麼，我的太太就像你一樣，撞得比你小，但是一個月以後，角膜就掉下來了，所以現在瞎了一個眼楮。」所以他就自己打電話到新加坡去找一個專科的眼科醫生替我查到底有沒有發生事情？所以禮拜一下午因為吉隆坡的聚會這一次沒有，所以我就到醫生那里去。感謝上帝，查得很嚴謹，很多次的查，結果都沒有問題，神的恩典，盼望不但一個月以後沒有問題，一年、兩年、五年、十年都沒有問題，你們為我禱告，好不好？
我們大家打開希伯來書第一章我們到了最後一次，二十八號那一天我們就把第一章完全講完了，到八月份的時候就第二章開始。我今天所要講的是三節，所以我們第一節到第三節講差不多兩個月，現在要加緊速度今天一天要講三節，所以我們大家念第十到十二節，我念第八、第九節，你們念第十到十二節︰
希伯來書︰1章8-9節
「論到子卻說︰“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”」
希伯來書︰1章10-12節
「又說︰“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了；惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”」
感謝上帝，我們今天就要講第十到第十二節。在過去的兩次的聚會中間我們提到第八節跟第九節里面有幾次提到「上帝」這個名稱，論到子卻說「上帝啊，你的國度是永永遠遠的，你的寶座是永遠的，你的國權是正直的。」這個「卻說」就是比起在前面對天使所用的話，是完全不同本質一種比較的用詞。在前面說「你以風為使者，以火焰為僕役」，而《以斯得拉書》(Esdras)，次經里面提到風、火暫時存在，以後就消化了。這樣，天使的暫時性跟基督的永恆性是不一樣的，在這里不是提到天使被造成為一個有暫時性的本質而已，我相信天使是有永恆性的，但是天使的事奉，天使的能力與基督的寶座和國度一比的時候就完全微不足道了。只有子的國度是永永遠遠的——「你的寶座不動搖，不改變，你的國權是正直的」，所以基督才是永永遠遠的國君，基督在他永永遠遠的國度里面的寶座，坐在寶座上的君王。這樣，基督被稱呼的時候，在這里特別提到，當基督到世界上來的時候，上帝說「所有的使者都要敬拜他」，所以他在地上的時候是接受敬拜的，他在地上的時候不是「敬拜者」，是「接受敬拜者」，這表示基督道成肉身的時候不但有人性也有神性。
所以希伯來書用詞的謹慎要你注意到整個基督論完美是一點不能夠妥協，一點不能夠降低它的層次的，基督到地上來的時候天使要敬拜他。當耶穌基督到地上來的時候與天使不一樣的地方，天使如風如火；耶穌基督的寶座是永永遠遠的，他的國權是正直的。在這里就給我們繼續說到「你喜愛真理，喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝。我們看見「論到子」，第八節說，「上帝啊，你的寶座是永遠的。」論到子，第十節說，「主啊，你起初立了地的根基。」所以這里用兩個名詞來稱呼耶穌基督，一個名字詞稱耶穌基督是「上帝」，另外一個名詞稱耶穌基督是「主」，那我現在跟大家做一個很簡單的分析。當提到耶穌基督受天使敬拜的時候，已經暗示他有神性在他的身上，論到子說「上帝啊，你的寶座是永遠的。」如果基督不是神，他是人，他憑著什麼有一個永永遠遠的寶座呢？這是不可能的，世界上根本沒有永遠的寶座，世界的人性沒有可能有不朽的功業，所以人間的國君沒有可能有永恆的寶座。
所以「論到子卻說上帝啊，你的寶座是永永遠遠的。」這樣，基督以永遠的神性在地上建立他的寶座。這不是指基督在永恆中間才有他的國度、才有他的寶座，因為他是把永恆的國度顯明在人間，把天國的信息帶到世界上來，所以基督出來傳道的時候正像約翰所講的預備的話語一樣的——「天國近了，你們應當悔改！」以後耶穌基督更進一步的說，「天國，上帝的國就在你們的心里。」這個國和世界的國是不一樣的，所以基督對彼拉多說「我的國不屬于這個世界，我的國是不在這個世界上的，不是屬于這個世界上的，我的國的源頭是從神而來的，我的國是那永遠的，是上帝的國，是天國。」這樣，上帝的國就與世界的國度是完全不一樣的，從本質來說是不一樣的，從權限的永恆性來說是完全不一樣的，從坐在寶座上的本性來說，也是不一樣的，所以這里說「上帝啊，你的寶座是永遠的，你的國權是正直的。」所以以「義」做為基督治理國度的原則。
你還記得我們講了兩句很重要的話嗎？——「基督是用義做為他治理國度的原則，撒但是用罪做為它治理國度的原則。」這樣，上帝的國是用義做為治理的原則，而撒但的國是用罪做為治理國度的原則。我們再講一次，「上帝的國是以義做為治理的原則，撒但的國是用罪做為治理的原則。」我們再講一次，「上帝的國是以義做為治理的原則，的撒但的國是用罪做為治理的原則。」在上帝的國度里面基督的喜愛公義，恨惡罪惡不但成了國君的本性和我們每一個人應當思考的他神性里面的道德，我們更應該知道這也成為所有這個國度里面的國民最高、最好的一個榜樣。所以我們在耶穌基督的身上看見他把整個的感情投入了對公義的喜愛，把整個的感情投入了對罪惡的恨惡，這樣的領袖他的寶座才是永遠的；這樣領袖，他的表率、他的榜樣才是永遠可靠的。我們今天沒有別的人可以跟隨，我們今天沒有別的人我們可以崇敬，我們只崇敬一位耶穌基督，我們只敬拜一位神的兒子，我們只佩服一位，就是道成肉身的耶穌基督，因為他喜愛公義，他恨惡罪惡，所以他的寶座是永永遠遠的，他的國度的權柄是正直的。這樣一位喜愛公義，恨惡罪惡的基督，父神怎麼樣對他說呢？父神喜悅他。不但喜悅他，接納他，又把喜樂油膏了他，所以在這里再一次提到上帝的名字，「上帝啊，你的國權是正直的，你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝。」這里提到三次「上帝」。第一次提「上帝」是提聖子耶穌基督是上帝。
第二次，「所以上帝就是你的上帝」也就是說聖父上帝是聖子上帝的上帝。這樣，「聖子上帝啊，因為你喜愛公義，所以你的上帝，聖父上帝就是你的上帝」，這樣「上帝的上帝」，什麼意思呢？「聖子上帝」得到「聖父上帝」的膏抹。再接下去說，「上帝就是你的上帝用喜樂膏了你」，這個「喜樂油」是誰呢？這個喜樂油就是聖靈，所以這段聖經再次隱藏著三位一體的道理在里面。聖子喜愛公義，恨惡罪惡。聖父喜悅他，幾次見證說，「這是我的兒子，我所喜悅的，你們要听他」，聖父對聖子的賞識，聖父對聖子做的見證，最大的莫過于以賽亞書第四十二章第一節一直到第四節那里，「看哪，我的僕人，我所揀選的，我所喜悅的，他不使人听見他的聲音，他不喧嚷，不揚聲，不使街上的人听見他的聲音，他不使別人在壓傷的時候被折斷，不使別人在差不多要熄滅的火中間被他吹熄，他自己不灰心，他不喪膽，直到地極都听見他的聲音，他要憑真實在地上設立公理。」所以這樣一位聖子蒙聖父的喜悅，那麼以聖靈來膏抹他。所以基督的事奉充滿痛苦，他是憂患之子，常經痛苦，常經羞辱，在世的時候他被輕看，被辱罵，被人拒絕，在十字架上人吐唾沫在他身上，人家在那里咒罵他，人家在那里輕視，藐視他，他卻不開口說一句凶嚇的話語，他沒有用恨來報那些對他不起的人，他說「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」
這一位聖子為什麼要這樣的事奉呢？為什麼有這樣大的力量來戰勝這些對自己的侮辱呢？因為「神以聖靈的喜樂油膏抹他，勝過膏抹他的同伴」，什麼意思呢？沒有一個事奉主的人會受比耶穌受更大的痛苦，也沒有一個事奉主的人會比耶穌基督有更大的喜樂，這個甘心喜樂的事奉是聖靈的果子，而聖靈膏抹耶穌基督是無限量的。現在我們看見聖經里面在約翰福音第三章最後一段「上帝賜聖靈給他是沒有限量的」（參︰約翰福音︰3章34節），這是infinite，這是unlimitedspirithasgiventoanointHim.所以基督為人子的時候他是神性願意受倒空自己的經歷，使自己受限制來到人的中間，披戴有限制的肉身。在肉身的事奉中間聖父用無限的聖靈膏抹他，這是約翰福音第三章最後一段給我們看到的，以後在使徒行傳第十章二十八節再一次提到聖靈膏抹基督的事情，就說「拿撒勒人耶穌周游四方行善事，醫好凡被撒但所轄制的人」，為什麼？因為上帝用聖靈來膏他，所以這樣，被聖靈所膏的耶穌基督在各樣的患難中間，最大的痛楚中間，人間對他的憂患、排擠、抗拒、否認、毀謗、完全絲毫沒有影響他喜樂的心，因為那甘心樂意背十字架，甘心樂意代死，甘心樂意為我們的緣故受盡憂傷痛苦的聖子聖僕的心就成為我們的榜樣，所以上帝用喜樂油膏他勝過膏他的同伴。
這樣我們就在里看見基督論在受苦中間正面向榮耀是一個預定的，一定要有的，必須絕對行走的路線。但是忽然間在第十節，第十二節的時候突然間又轉起了另外一個名稱來稱耶穌。我剛才說在第七、第八、第九節里面提到「上帝」、「上帝」、「上帝」、提到敬拜，提到上帝的上帝用喜樂油膏這個上帝，忽然間第十節不用這個名稱，用「主啊」。什麼意思呢？這里給我們看見這兩個名詞的對換，用法乃是把基督的豐盛從各方面來描寫出來，當他在神面前被差遣，道成為人的時候，雖然他做人，他還有神性，所以用「上帝」這個名稱。但是這是指他與父之間的關系，是聖父差遣聖子，是「聖父上帝」差遣「聖子上帝」，是「聖子上帝」成全「聖父上帝」的旨意，是「聖子上帝」成就「聖父上帝」叫他到世界上來完成救恩的使命。這樣「聖父上帝」以「聖靈上帝」來膏抹「聖子上帝」，這是要給基督徒重新記得，重新持定基督道成肉身的那幾十年，三十三年半的時間他是以神性道成肉身的。雖然如此，在第十節到第十二節的時候，忽然間換了一個名稱「主啊！」不是「上帝」，為什麼呢？這是再一次提到不是他與父神的關系，乃是提到他與自然界的關系。
請你注意在第一章第一到第三節里面，我們看見那邊有七句很重要的話論到基督論的要旨。在這七句話中間分成三個關系︰第一個關系就是「基督與父神的關系」。第二個關系是「基督與受造自然界的關系」。第三個關系是「基督與教會之間的關系」。而這三個關系聖經講了什麼話呢？「已經曾經使他成為承受萬有的，早已立他為承受萬有的，又曾經借著他創造諸世界，用他權能的命令托住萬有。」所以這三句話表示基督是俄梅嘎，基督是阿拉法，基督是sustaineroftheuniverse，所以他是宇宙的創立者，他是宇宙的終極成全者，他是宇宙從始至終用權能托住的保護者TheprovindenceofGodisbasedonhepowerofJesusChristtosustainthiscreatedunierse.基督創立萬有，基督承受萬有，基督又托住神所造的這些一切在自然界中的存在，他是萬有的什麼？——是「主宰」。這樣當他對神的時候，以「子神」順服「父神」來執行被差遣的工作。但是當他對自然世界的時候不是如此，他是以創造者，主宰被造的世界的身份與世界發生關系。所以這里不可以的，不用這個字，就稱他為「主啊」。
親愛的弟兄姐妹，耶穌基督是誰？耶穌基督是萬有的主宰，他是神的兒子，這是對神來說，神，「神哪，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」但是對自然來說的時候，這里提到另外一個詞就是「主啊」，「主啊，你曾經立了地的根基。」「主啊，天也是你的手所造的。」在這里很清楚給我們看見，他以主宰的權柄，他以主的身份面對天地萬物被造的世界，這是基督徒應當知道的。基督徒知道我們的基督是神，我們的基督是宇宙的主，我們的基督是我們的救贖者，所以他一層又一層的關系就從這些聖經里面很奧妙的詞句把它表現出來了。我相信我們每一次講解聖經，越講解越發現我們多麼有限，越注意思想，越傳講的時候，越發現里面隱藏的道理太深奧、太偉大了，不是人有限的頭腦所能完全明白的，所以我很老實說，我看多少解經書，我都不滿意，每一本都太淺，每一本都解得太少，每一本所知道的都只有某一部份的真理，但是要把全本聖經和每一節的聖經串連在一起的時候，你看見這個「有機性」的關連真是有限的頭腦沒有辦法了解出來的。你也許自己讀的時候一直讀讀不出什麼出來，就是一節節再讀，就是這樣，再讀也這樣，更深也沒有，更淺也沒有，因為沒有深到必須查字典的，也沒有淺到馬上可以講出來的，所以就是這樣。但是當你再與神的關系再繼續發展下去，你發現這實在是生命的書，所以我盼望二十一世紀有人注意這個名稱而發展出一套新的思想，那叫做「有機神學」(OrganicTheology)。
我們過去所用的是「系統神學」，就是把有關的題目歸納起來成為系統，然後把這些歸納起來把它研究叫做「系統神學」。歸納式的查經還是很膚淺的，歸納式的系統神學還是很膚淺的。有機神學、有機查經就把全本聖經里面所有串連在古，在今，在前，在後，在以色列，在外邦，在永恆，在暫時中間全部接連起來然後去了解神的話是多麼的有生命，是多麼的深奧，是多麼的廣泛，是多麼的有效用，是多麼的有動能來影響每一個時代的文化。親愛的弟兄姐妹們，這是一個名稱，我相信可能我死以前沒有辦法搞這個事情，但是我把這個東西提出來了——SpiritualOrganicTheology這個屬靈的有機神學，就就是用生命的原理像經脈系統把全身連在一起，然後發揮一個無窮的力量把「道」影響「理」，把神的真理影響文化，把聖經影響人的理性的那個大能表現出來。
親愛的弟兄姐妹們，這里說「主啊，你從起初立了地的根基，天也是你手所造的。」這個口氣大到一個地步，他忽然對天地不講話了，但是對天地背後的主講話了，你看見了沒有呢？這是一個基督基督教信仰特別的地方。請你注意，基督教的信仰和希臘的哲學不同的地方在哪里？希臘哲學企圖與自然對話，結果變成「人」、「物」之間的交通，結果他們所想象出來的所謂「神的觀念」也沒有辦法脫離物的捆綁，他們對神的假想，對神話里面的發展，就沒有辦法脫離人的物欲和人的犯罪的本性的限制。在基督教的信仰里面不是如此，這就是中國文學缺乏的一樣東西，這就是聖經超越所有其它的書籍的那種最偉大的本質，那就是verticalrelationshipandpersonalrelationship「直線的關系」和「位格際的關系」的那個表現。這個在二十世紀最先是希伯來大學一個很著名的哲學家叫做馬丁布伯(MartinBuber,1878-1965)重新發現的。我不要講「發現」，如果我講「發現」等于他是創先的，我不承認他是創先的，所以我只說他是「重新發現」的。原來在聖經早就有了，所以馬丁布伯算不得什麼，聖經比他偉大得多了。我等一下可以告訴你他從什麼地方，或者什麼地方把他沒有講的事情早就在幾千年前提出來了。馬丁布伯以後影響了很重要的思想家叫做巴特(KarlBarth,1886-1968)，以後再影響了重要的思想家、神學家卜仁納(EmilBrunner)，而卜仁納的思想受了馬丁布伯的影響，我相信馬丁布伯也受了祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)的影響。
Kiekegaard就是祁克果，祁克果這個人對「存在」下了第一個最要的意義，是後來的存在主義的哲學家沒有發現的。這個存在主義的真正的思想，是源于祁克果的「直線關系」和「位格際」之間的交往，Thepersonalrelationship,interpersonalrelationshipandverticalrelationship。所以祁克果講一句話，ToexisitistobeoneselfalonebeforeGod.所謂的存在就是個別的存有，面對獨存的上帝這之間的關系，這個叫做「存在主義」。「存在主義」不是「我存在這里叫做存在，然後大家適合我的主義叫做存在主義」。不是的，存在主義不是我要什麼，是什麼，我以自我絕對化自我，建立我前途的價值觀，這種是無神論的存在主義，是法國的沙特(JeanPaulSartre,1905-1980)派的，是卡謬(AlbertCamus,1913-1960)派的，不是聖經里面的思想。
祁克果是一個相當有敬虔本質，相當有宗教成份，相當有生命的系統，是超越理性系統的哲學家。所以這個在二十世紀還沒有來臨以前，這個法國柏克森(HenriBergson,1859-1941)的「生命哲學」，丹麥祁克果的「存在哲學」已經開始**了理性主義的或者那現代主義把自己高高舉到絕對化自我好象坐在神王座上那些敗壞的哲學思想。今天我不是在這里教哲學，但是你們念過哲學的人你听這一段你應當有很大的醒悟，因為這是基督教的哲學與世界哲學不同的地方。
那麼祁克果這個思想到了馬丁布伯的時候就寫一本書叫「IandThou」《我與你》。這樣，關系分成「我與物」之間的叫做「我與它」，然後生命之間的關系是「我與他」，但是我與它的關系不是實存的，我與它的關系常常會變成一種次等的，變成一種不重要的，變成一種無關痛癢，沒有真正存在的關切的那一種真正的主體投入的那種觀念和那種責任感在里面。所以當一個進到「我你關系」的這種思想產生出來的時候這個人的存在就變成很有價值了。這樣我們看見中國文化就缺乏了人與神對話的事情。中國文化里面就缺乏了人向神負責任這種嚴肅的感覺，也更沒有神對人啟示的這件事實。所以這就是中國文學、中國文化在世界上沒有辦法達到最重要的主流的部份，這不是我們需要自卑感，也不是我們需要嫉妒別人的原因，這是一件事實，因為我們無論如何是停在人文主義的思想里面。這樣你看李太白，你看王維，你看白居易，你看唐詩三百首，你看見這些所有偉大的詩人，所有宋詞、所有的詩歌、小說里面所談的都是人與人之間的關系，沒有人與神之間的關系。那麼，在聖經希伯來書第一章告訴我們「基督與神的關系」、「基督與世界的關系」、「基督與人（就是被救贖的教會）之間的關系」，這三方面的關系，他是誰呢？很清楚的提出來了。
那麼請大家注意，剛才我提到interpersonalrelationship和提到verticalrelationship也就是聖經從三千年前當摩西寫聖經的時候，當大衛寫詩篇的時候，這一個因素已經把基督教信仰本質的超越性把它顯明出來了。所以詩篇第九十篇說，「地還沒有造成，諸山還沒有生出，你從永遠到永遠是上帝。」（參︰詩篇︰90篇2節）所以他把萬有當做客體，但是把他與神之間的對話，當做比起自然界來說我們是主體，你看見這個不同的地方嗎？這個是李白的詩里面沒有的，這個是杜甫的詩里面沒有的，這個是白居易的詩里面沒有的，這個是中國的哲學老子、孔子里面沒有的。當老子提到「有物混成 先天地生，可以為天地之母，周行而不殆，獨立而不改，可以為天下之母，吾不知其名 字之曰道 強為之名曰大」（參《道德經》第二十五章）的時候，他講的時候，乃是以人為本，想出一個「道」的觀念，結果沒有「我、你」關系。你注意到嗎？我不怕你讀書，我只怕你沒有讀過這些書，听不懂我在講什麼。
基督教的思想是超越任何任何世界上最深、最偉大的哲學講的，我勇敢宣布這樣的一個立場，為什麼？因為我深深知道，世界最高深的哲學家，在他最高深的理論提出來最高峰的時候，也不過如此。我敢這樣講，我教哲學教了三十多年，我不是和你開玩笑的。所以這個在人間沒有的，在聖經里面。我很願意我同一代的青年人，重新拾回對聖經的尊重，不要以為我們的聖經，我們的神學就是那樣。不要因為現在神學界里面所能找出來已經很偉大了，很夠了，不是的，那測不透的豐盛里面還有許許多多隱藏的東西，是現在許多神學院沒有好好去思想的。我曾經講過一句得罪很多很多神學生、神學老師的話，「中國神學院很多，真正有神學頭腦的沒有幾個人。」你不要笑，因我這句話也可以笑我自己，我不認為我有多大的神學頭腦，但是我認為神的道超過我們所有人的思想，阿們？我們豈可以自高自傲，認為我已經滿足了呢？我們越研究越深，越挖進去，我們發現里面的東西早早就在世間沒有提到這些所謂最高深學問以前幾千年，一句話就帶過去。
我現在引用剛才對你講的那句話給你做證明，I-ThouRelationship不是馬丁布伯發現的，是他重新發現的，為什麼呢？詩篇二十三篇就是I-ThouRelationship。詩篇二十三篇的第一節到第三節的耶和華，是從「我他」，「我他」開始的，到了第四節的時候，是「我你」，「我你」開始。你發現了沒有呢？「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」，他使我躺臥在青草地上，「他、我」，「他、我」，到了第四節「我雖然行過死蔭的幽谷也不怕遭害，因為「他」常常和我在一起」，是不是？——「因為你與我同在」，「你與我同在」，那把詩篇大衛「你、我」的關系跟馬丁布伯不同的地方在哪里？你說「一樣啊，」就是我與上帝之間的關系現在變成活的關系，organic有機的關系了，活的關系，是生命的關系，不！為什麼呢？因為在詩篇是你與我，你與我同在，不是「我與你」同在，所以馬丁布伯還是以人為本的，聖經是以神為本的，你看到了嗎？世界最高的學問在哪里呢？所以當保羅說，「世界的智能人在哪里呢？」「世界上的哲士在哪里呢？」（參︰哥林多前書︰1章20節）我很有同感，為什麼呢？因為我看沒有多少哲學家重要的言論里面有多少東西是可以與聖經相比的。所謂「最偉大的人」，不過如此，你不要給哲學家嚇死了，嚇壞了，你要嚇他！我這一生不給人嚇，我常常嚇人。我不是要使人自卑，使人害怕，要使人敬畏上帝。我為了這個，我做了多少功夫，神知道。
親愛的弟兄姐妹，這世界算什麼？這世界的君王算什麼？像科林頓(BillClinton)隨便向女孩子脫褲子的人，可以叫做「美國最成功的總統」，不過為什麼？為了市場經濟的成功，不是道德的成功。這個世界太敗壞了！這個世界需要悔改，誰可以振奮這個世界？是你，是我，是我們這些神的兒女，但是我們自己沒有好好尊重自己的地位、責任、和權柄，這是很可憐的，求主繼續幫助我們，我們看下去。
這里我就要與大家注意到，這一節聖經已經把基督教信仰的本質一個很重要的點提出來，就是當我們面對自然界的時候，我們不是對自然對話，我們是與自然背後的主對話。那麼你說這句話什麼意思呢？我不是看見大自然，哦山哪，你這麼美，河啊，你這麼羅曼帝克，大海啊，你這麼浩瀚無邊。你真是使我的心振奮起來，不是的。奧古斯丁說，你問河說「你怎麼會這樣流的？」你問海說「你怎麼會這樣� ⻌ 詿罄說模俊鼓鬮誓袼怠改閽趺椿嵊姓庋 覽齙母梟 俊鼓鬮收飧鍪瀾緄耐蛭鎪怠柑焐系男悄模 鬮 裁湊庋 刑醪晃傻腦誦小顧 且 掀鵠椿卮鵡闥怠甘巧系郯鹽頤竊斐燒庋 摹！購 按蟆５蹦憧窗鹿潘苟〉氖櫚氖焙潁 憧純此 蹺虻接鈧嫻鬧魈宀皇僑耍 鈧孀約閡膊皇侵魈澹 鈧嫻鬧魈迨怯鈧奼澈蟠叢 鈧媯 椅 舜叢 鈧嫻哪且晃恢髟住Ｋ 哉飫鎪怠鋼靼。 懍 舜蟺氐母 煲彩悄閌炙 斕摹梗 嗝次按蟺囊桓齪艉埃 嗝次按蟺囊桓齦刑荊 餼 圓皇俏奚⻣鄣娜絲梢越渤隼吹幕壩鎩Ｎ奚⻣鄣娜慫 強梢運怠該揮猩瘢 溝彼 牆駁氖焙蛩 褪撬怠缸詈妹揮幸桓鏨瘛溝囊饉跡 詈蒙袷敲揮械模 嵌暈冶冉蝦茫 歉黿凶觥肝奚⻣邸埂６ 牧檣畬κ萇竦母卸 乇鶚蓯チ櫚鈉羰荊 擦甦餼浠暗南２ 詞櫚淖髡擼 僖淮胃 頤強醇 絞撬 炕 絞怯鈧嫻鬧髟住 br />
親愛的弟兄姐妹們，我要請大家注意，人與宇宙之間的關系是什麼？這個世界是個怎麼的世界？我們在這個世界中間的地位是什麼？我們對這個世界應當有的認識在哪里？我們對這個世界應當有的反應是什麼？這個世界在我們的價值衡量里面到底它的層次在什麼地方？這些都是很重要很重要的事情。所以有一首詩歌我非常喜歡，這首詩歌把一個觀念提出來，我相信偉大的聖詩不像今天靈恩派的人隨便寫寫一些調，一些詩，然後就表示他正在敬拜上帝了。偉大的聖詩從那聖經對神學真正清楚了解，然後引發出來一種感嘆的聲音、贊美的聲音、信仰的聲音，可以刺激、啟發人性的那種回響，那種responese是可以成為萬民信主之後共有的產業。我兩提的那首詩歌是什麼？「這是天父世界」，唱過沒有呢？「這是天父世界」，這個世界是誰的？這個世界是誰的？我不會背這首詩歌，好，我請林博士彈一次這首詩歌，你看看里面的和音，你看看里面的氣派多麼美麗。
（林望杰博士彈奏詩歌）
這首詩歌你不要以為是普通的詩歌，因為這首詩歌里面的神學思想是最正派的。有一些人就把聖經幾節的東西拉出來，這里拉，那里拉隨便作一首詩歌。這首詩歌是融匯貫通明白整個聖經里面到底人在宇宙中間我們應當用怎樣的身份，怎樣響應，怎麼認識，怎麼明白這個世界？這個就是現在許多人開始注意到的「世界觀」的問題，「世界觀」英文叫什麼？WorldView德文叫什麼？WeltUncahvon，WeltBetrachtung德文，WorldView英文，中文宇宙觀、世界觀，意思就是說「你怎樣看這個世界？」有的許多許多錯誤的神學觀念的人，「這個世界是邪惡的，這個世界是敗壞的，所以我們一天到晚就是躲避這個世界，最好耶穌快快來。」我不是說盼望耶穌來不對，我不是說盼望耶穌來是不可以的，我們應當盼望耶穌快快來。但是耶穌快快來不是因為我怕在這個世界上受盡痛苦、**、逼迫，然後以自私來要求，來逃避在世界上的責任。Thisismyfather-sworld這是我父的世界，這是我主的世界，誰主管這個世界？——上帝。你說「沒有，是**東。」沒有！是上帝，不是**東管這個世界，不是科林頓管這個世界，不是甦哈托管這個世界，不是希特勒管這個世界。上帝許可這些政治的領袖受試煉的時期，受試驗的時候，要顯出他們何等敗壞，而背後的操縱者還是上帝，阿們？
**東在哪里？希特勒在哪里？墨索里尼在哪里？甦哈托在哪里？斯大林在哪里？再過幾個月科林頓也下去了。我一生為科林頓最感到難過的，太早做總統。他的就職禮，我在其中。我在華盛頓看他就職，與他握過手。但我為他遺憾，為什麼你這麼早做總統？等到你真正有經驗知道做人，知道信仰，知道怎樣用神的道來影響百姓的時候，你已經沒有做總統的機會了，因為太早做總統。太早做就太早滾蛋，對不對呢？你太早上台就太早下台，這是他最可惜的。我相信他年老的時候會很痛苦，因為有許多我過去有這麼大的權利，但是我為什麼沒有好好為真理做見證，他已經做了最不好的榜樣，特別是性的問題，在道德問題上。
有一次他對他三十個經濟顧問，其中只有一個是中國人，這個人是在雅加達，我的會友。他問他說︰「你每天為我禱告，我謝謝你，但我很盼望，我可以振奮美國的道德。」所以那一位就到我這里來，他說「唐牧師我要怎樣幫助美國的總統？我們去參加過他的就職典禮，他現在感到應當振奮美國的道德。」我說「他要振奮美國的道德，叫他到雅加達听我講道兩年，以後大概有盼望了。」哇！很少傳道、牧師像唐崇榮口氣這麼大的，很少，但我講實話，如果他肯這樣听，每個禮拜這樣听，听兩年，可能他就有力量振奮美國的道德。你知那個弟兄怎麼講呢？「Youareright,Accordingtoourstandardheisnothing.照我們教會這樣嚴謹查考神的道，這樣嚴謹的生活，他實在什麼都沒有。Butitisimpossibleforhimtocometolistentoyoueveryweek.」當然不可能的事情，當然不可能的事情，我也不可能去的。但是我告訴你，沒有神的「道」你怎麼建立「德」？道德的基礎是「道」，道理的基礎是「道」，道心的基礎是「道」，道義的基礎是「道」，連道路的基礎還是「道」，你知道不知道？
這一段聖經很奇妙的，看到地。「主啊，你立了大地的根基。」看到天「主啊，是你手所造的。」所以「這是天父世界」的觀念在這里，你看到了沒有？Thisismyfather-sworld.TheheavenismyGod-s.TheearthismyLord-s,belongstomyGod,mysavior,myredeemer,maycreator.Theworldisnothing,buttheworldshouldbeaccountabletoGod.這世界，這世界，這地球，天地萬物的歷史、時間、空間里的一切，要向主負責。當他看見地的時候，他說「主啊，你立了大地的根基。」看見天的時候，「主啊，這是你手所造的。」今天你看見天地，你說「不錯，有兩只鳥。」拍拍照，「好看，雲霞很美麗，夕陽很好看。」你今天看天地你感覺什麼？基督徒的世界觀是什麼？基督徒對這個世界的看法是怎麼樣？你憑著什麼眼楮去認識這個世界，去看待這個地球。你看見政府的變換，你看見什麼？我看見一台戲過了，另外一台戲再來，而每一個主角要好好向上帝來交賬，因為他背後的導演如果不是順服上帝，就是魔鬼正在導演他。
Thisismyfather-sworld.我是上帝的兒女，我看，看你這個世界怎麼樣演變，這地根基是我的主立的，天是我主的手所造的。這種在神之下，知道天地萬物是神為我們而造，而主仍然在我們的生命之上控制萬有的心志，使基督徒的力量大得不得了。今天有許多的基督徒是弱得不得了，卑微得不得了，自卑得不得了，一方面很卑微，一方面很無能，然後說「感謝主，我很謙卑。」我不要做這樣基督徒，所以當我二十多歲出來傳道，人家馬上看見，這個唐崇榮用不同的形像出來，不同的形像站在台上，他憑著什麼講這些話，他的勇氣哪里來的？我告訴你Thisismyfather-sworld.
我第一次到台灣來的時候，有一些人心里咒詛我，最好不必再來了，你來一次我們這些教會領袖危險得不得了，因為問題問︰「可以不可以向孫中山總理鞠躬？」我在台上說「不可以。」哇！請我來講道的嚇得半死，那這個怎麼辦呢？所以最好唐牧師不要再來了，唐弟兄不要再來講道了，但我就是這樣勇敢。然後有一個很重要的領袖問我，「為什麼你這麼回答？」我說「當然這麼回答。」為什麼這麼回答？因為他也是一個死的人嘛，如果你死了，我對他說「我要不要向你鞠躬呢？」我如果向你鞠躬，你會不會回躬？如果你不能回鞠躬，不能向我回鞠躬我為什麼跟你鞠躬？所以當然我不能向孫中山先生鞠躬了，為什麼？因為他不能回鞠躬。我不贊成對國旗敬禮，我相信我們應當尊重，但是不是以敬拜的形式，來對國君效法到這個地步。
親愛的弟兄姐妹，這是天父世界，這是神的世界，你們是誰？你和我一樣是客人，你是人客，你是暫時的過客，無論是總統，是君王，是過客，我做牧師、傳道、你做會友都是過客。Thisismyfather-sworld.我看你指頭所造的天，我看你自己大地所立的根基，我知道你是主。「主啊」，這個名稱出來了，不是「上帝」。用「主啊」來稱耶穌基督，為什麼？他是天地萬物的主宰。
好，現在我在這里與大家思想，對世界的幾種不同的看法。第一、當我看見世界這麼偉大，這麼奇妙，這麼多奧秘的時候，好奇心驅使我們研究大自然，這就是希臘文化的開始。現在我要把基督教和希臘做比較了。請你注意，我要一層一層的思想剝開來使你明白這背後到底我們要明白的真理有多少。
希臘人在宇宙中間看，他就不知道這是誰的世界？他就知道這個世界是很偉大的世界，所以他們就慢慢脫離古代那些迷信的人。古代迷信的人相信世界是神話學里面那些Olympus神所做的事情，但是這些希臘人感覺到不對，這些Olympus，這些神他們真是比人都不如。是不是上個禮拜我提到這個事情？有沒有？沒有提到，我在什麼地方提到這個事情？我在希伯來書第二章的某一段提到這個事情。好，現在我們繼續講下去，所以這些神既然可以搶別人的妻子，可以犯**，可以講褻瀆的話，可以用肉體的搏斗的方式來戰勝那些比他弱的，這些神還可以喝酒醉滋事，做了很多不應該做的事情，道德連人都不如，我為什麼還尊重它呢？所以這些比較有識之士rational他就違背了，他就拒絕了那個MythologicalTradition神話系統的遺傳，他們拒絕之後，他們開始研究自然的時候就不再用神話的解釋法了。這就是孔德(AugusteConte,1798-1857)思想中間歷史的第二個時期。
孔德把歷史分成三個時期，第一個時期叫做「神話時期」MytheologicalStage，但是他不用MythologicalStage這個名詞，他的哲學書里面直接用「神學時期」。現在我要做一個解釋，不然你們會弄亂，「神學」不是「神話學」，我們都知道的，「神話學」不是「神學」。但是，請你注意，希臘古代的Theology這個字就是專門研究神話里面的東西的，所以「神學」這個字，希臘古代文化中間就等于「神話」，和那些假神中間神話中間的神的學問，叫做「神學」。所以，TheologyoriginallyequaltoMythology.為這個緣故，奧古斯丁絕對不用「神學」這個名稱。今天的神學院怎麼用「神學」院這個名稱？盼望他們的動機是對的，也明白這些淵源。加爾文絕對不用「神學」這個名稱，加爾文用《基督教要義》(InstituteofChristianReligion)，巴特(KarlBarth,1886-1968)也絕對不用「神學」這個名稱，他叫做ChurchDogmatic，你們研究神學的，對不對？是不是？你有沒有注意到這一點。
奧古斯丁不用「神學」，加爾文不用「神學」，巴特也不用「神學」，為什麼？因為原來「神學」這個名稱跟「神話學」是一個字的，所以不用。所以巴特用「教會」，「耶穌基督的教會是神的心意，教會的教義學是我們的信仰」，而馬丁路德沒有寫系統神學，加爾文寫了系統神學，但它的名稱叫做什麼？《基督教要義》(InstituteofChristianReligion)。關于奧古斯丁他就直接寫《上帝的城》CityLaState拉丁文TheCityofGod(413-426).我今天不要講太多太深，不然三節還要講七個鐘頭的。
我們再思想下去，所以這樣，對第一個時期是系統里面，那個神話系統里面的解釋法。當人慢慢長成以後，不用！就用什麼？用形上學，形上學叫做Metaphysical。Metaphysics這個字是從拉丁文的tametataphysica意思就是beyongthephysicalworld的意思。在這有形世界之外的那無形的是什麼？所以我看這一張照片，我的形狀都知道了，但是誰拍的？那個拍的人不在里面，那個拍的人的形像是什麼？你明白嗎？所以這些能看見的背後一定有一個不能看見的，所以那個沒有看見的力量是是什麼？所以我在能見界要超過進到不能見界，但是這個可能嗎？不可能。所以現在對自然的研究就變成物理學，變成哲學，而「哲學」這個字原來不是今天這個意思，哲學這個字就是「智能學」，而「智能學」原來的意思就是對各種知識的探討總論叫做「智能學」。
所以「哲學」這個字，原來的意思就是Philia加上Sophia，Philos、Philia、Philio加上Sophia、Sophos、Sophy，Sophy、Sophia什麼意思——智能。PhilioSopho，我愛，PhiloSophos我愛智能，對智能的喜愛，這個叫做「哲學」。你們現在叫交響樂團叫什麼？Philaharmonic，什麼叫做Philaharmonic？PhiliaHarmonia對不對？Philia是什麼？——愛。Harmonia——和諧。
「愛樂」，還是翻譯不好，PhiliaMusical才叫做「愛樂」，PhiliaHarmonia是愛和諧之音那個團體叫做「交響樂」。所以你把各樣的音樂拉在一起，你不能一個用Ｆ調一個用Ｇ調，另外一個用Ｂ降什麼的，是不能夠的，因為大家有這KeyRelationship。所以樂里面，音樂的音里面的關系和諧的時候，你吹得多麼大聲，多麼快，你的自由，但是不可以違背和聲學，這是柏拉圖對音樂的定義。他說「音樂可以奔放你的感情，可以發紓你里面要表達出來的藝術，但是你不可以違背與別人在同時演奏的時候和諧的定律」，所以叫做Philaharmonic。這樣，我愛智能，我愛這個我就研究了，研究天有「天文」，研究地有「地理」，研究物質「物理學」、有「化學」、有「地質學」，研究了，所以Philosophy，這個字被尊重到今天要面對二十一世紀的時候，學術界不敢隨便改。所以你畢業的時候，你拿到的博士叫做Ph.d，DoctorofPhilosophy。你說「我不是讀哲學」，不要緊，你讀什麼？你讀「螃蟹學」也可以，DoctorofPhilosohpyinCrabs,DoctorofPhilosohpyinMusic.DoctorofPhilosophyPh.d.inKeynia、inGeology、inphilology,inChemistry,inAesthetics.你無論讀什麼學問，你都是用智能做學問，所以人要求學問，就研究自然，這智能在哪里呢？今天的聖經告訴我們什麼？智能是創造者那一位啊，那位「把地的根基立起來」的那一位叫「智能」，是他立地的根基，是他安排天上一切的天體、星球，「你手所造的萬有」、「你立了大地的根基」，多麼偉大，多麼豪放的名詞，你看見了嗎？希伯來書的作者把這整個宇宙之間整個歸納起來的時候，突然放在神的下面Thisismyfather-sworld.我父的世界，MyLord-screation.我主的創造。
親愛的弟兄姐妹們，請問希臘人，後來找到這個沒有？沒有。希臘人真正沒有找到這個，所以他們說要解釋世界，要明白世界，我怎麼看世界世界？我怎麼明白世界？我怎麼解釋世界？我怎麼了解世界？我怎麼欣賞世界？也就是我與世界的關系，所以「我——世界」、「世界——我」，relationship就變成我與世界I-itrelationship，你明白嗎？Ianduniverse.Ilovetravelling.Iloveexpedition,Ilovetheriskofclimbingmountain，所以I-Mountain,I-Sea,I-Cloud,I-Sky,I-Earth,I-Volcano變成我與大自然的關系是什麼？I-it,I-it，這個It不是吃飯那個Eat,是It那個It，我——它，我——它的關系。這里不是，這里是什麼？「主啊，你立了大地的根基」（以後買好一點的麥克風），你們常常唱「將你最好的獻給主」，要買好一點的給主）好，繼續講下去，這樣，我跟火山的關系，不是I-it，我跟地球的關系，不是I-it，我跟大海的關系，不是I-it，我跟這些之間的關系是什麼？「主啊」，「我的主」跟「我」，你創造了大地，所以我是在你造的大地來看你的智能，你明白嗎？所以基督教信仰就不一樣了，這節聖經里隱藏著I-thou的關系超過I-it的關系，所以這就不是單單物理學家，不是單單科學家所能了解的，因為這里面有一個信仰的、個別的personalrelationship,inter-personalrelationship的關系，超越了其它的關系。
當希臘人要研究自然的時候他就產生了一個系統，什麼系統？叫做「封閉系統」，什麼意思呢？自然可以了解，怎麼了解？就去了解。在哪里去了解？在自然界里面去了解。怎麼了解？因為自然界里面有可以被我們了解的東西，就在自然界里面。所以在自然界里面去找自然界里面是什麼東西，這樣就叫做「在自然界的封閉系統里面自圓其說」，你明白嗎？沒有辦法，柏拉圖想，亞里斯多德想，結果想到三段論法(syllogism)，想出演譯法(deduction)，想出歸納法(induction)。Induction真正的開始不是培根(LordFrancisBacon,1561-1626)，是甦格拉底。Deduction真正的開始乃是亞里斯多德，所以他們把方**弄出來以後就研究這個世界，研究出來寫下來做報告。但是報告、報告研究的結果，從來你不能知道為什麼變成這樣？你知道很奇妙，但為什麼這麼奇妙？就加上「莫明」，叫做「莫明其妙」，很簡單嘛！奇妙是很奇妙，但是為什麼奇妙？我也不知道——莫明其妙。
你發現物理學所能找到的最有力的弧形，可以用最少的物質產生最大的張力，這個張力對自己的保護和外來的攻擊產生最大的效用，這個弧形的角度現在找出來，就是雞蛋殼。所以是誰能夠用這樣的建築法造出一個這樣的角度的殼，這樣弧形的東西，用這樣薄，這樣少的材料產生這麼大的抗拒力？只有上帝。你說「世界是自然而來的」，沒有良心才講這個話。我相信世界有智能在其中，這個世界有沒有智能？有啊，越想越多，越查越豐富，沒有辦法抗拒的智能。是誰說要兩個眼楮一個鼻子？如果一個眼楮兩個鼻子怎麼樣？你想想看是誰決定嘴的外面是要有牙齒的？為什麼牙齒不在胃里面，吃東西里面咬咬咬，在這邊很危險，會咬人的。怎麼樣設計牙齒要白的，然後用紅的嘴唇把它遮蓋起來，而且變成很美的一個東西，為什麼？你想想看，你越想越莫明其妙。為什麼你吃的東西吃下去以後變成頭發是長的，眉毛是短的？如果弄錯了有一天頭發長出來短短眉毛是長的怎麼辦？你每次看人都要拉一住一大把的東西才能看清楚是誰。你想想看，是誰定這些東西的？是誰定鼻子上面小一點，下面大一點，掛眼鏡才不會掉下來。這里面的design；我是搞設計的，你說「你是搞神學的」，是。「你是搞音樂的」，是。「這是搞指揮的」，是。「你是搞建築的」，是。現在雅加達最好的兩個禮堂，可以坐一千多人，听音樂會最好的，都是我設計的。兩個都是會坐一千多人，是我自己設計的，用什麼材料，什麼角度，怎麼做，兩個都好，因為里面有智能的。如果要告訴你這個禮堂錯在哪里，我會告訴你一大堆的，然後要怎麼樣改進，我會告訴你的。這個禮拜堂已經相當好，但是還是差一些，差一些就是了，懷恩堂更差。這里面有智能，不會是就這樣成的，這世界不可能這樣成的。這個鋼琴為什麼這樣彎的？這個鋼琴用這種木跟那種木一樣不一樣？為什麼Steinway鋼琴一定要從南斯拉夫那邊靠近德國東邊的一些地方，某一個森林里面的木頭來做，為什麼？為什麼YAMAHA的聲音不能像那樣？因為在日本的木頭沒有那樣好，回音沒有那麼好？為什麼BostonDolphin那麼大的琴要用一片的木頭轉過來，再變成整個的圓形是用一塊木頭做的？一定有它的原因在里面。不能說說「就是自然的嘛！本來就是這樣嘛」，狗才這樣說。你問狗說「汽車怎麼這樣？」它說︰「喔！本來就這樣」。你是人哪！所以當你看見這個世界，看見地球，看見太陽，看見距離這樣遠，地球離開太陽一億五千萬公里，為什麼不太近不太遠？太近你變成Bar-B-Q，太遠你就變成IceCube了，所以這個其中有智能的，不是「本來這樣」。什麼叫做「本來這樣」？懶惰人，從來不知道什麼叫做智能，不知道人的心血的人才這樣講，我不是這樣人！我如果喜歡一個東西，我有一個怪僻，我就兩年里面用各樣的辦法買各樣的書，把喜歡的東西研究到底我才甘願，再換一個題目。所以我不跟你開玩笑的，如果你跟我談中國瓷器，你拿給我，我告訴你是在什麼時代，是用多少溫度做的，大概幾百年，我可以告訴你，從頭清清楚楚，相當準確的告訴你，不是亂講的。因為我看見一個東西如果有它特別的地方，就想「怎麼會這樣？」「為什會這樣？」「如果不是這樣，怎麼樣？」「如果更好要怎麼樣？」「如果不更好，這樣會有什麼缺點？」就想想想想到透頂的時候，結果我就佩服竟然有這種人想過做這樣東西。那個人花的心血我就尊重他。對那些花心血的人尊重的最高峰，就是對花心血創造宇宙的上帝產生敬拜，這個是我的信仰。「當尊重的尊重他，當敬拜的，敬拜他。」（參︰羅馬書︰13章7節）這個叫做「價值觀的層次」，你懂嗎？尊敬、敬佩、佩服、敬畏，到最高敬拜，對最高的價值，最高的智能我五體投地，雖然只有一體。這種全人對價值的賞識，我們要培養。好的音樂好在哪里？要培養去認識它。好的藝術好在哪里？去培養它。好的建築好在哪里？去明白它。你看見這個宇宙的時候，你就說「上帝啊，你所造的何其美。你的名在全地何其榮耀，何等的奇妙，你的創造奇妙，我受造奇妙可畏！」
你知道你腦里面的細胞，幾億個細胞，每一個細胞比你們的台電大樓，比你們的傳訊中心所有的機器還更復雜，你知道嗎？你里面任何一個細胞都是比全世界最復雜的電訊還更復雜，你知道嗎？然後你說「這個自然而來的，猴子變來的」。連猴子都說「不敢當，不敢當！我想不是。」
所以希臘的宇宙觀和基督教的宇宙觀不一樣。希臘的宇宙觀是什麼？封閉式的Theclosesystemworldview.然後在里面找「因」，在里面找「果」。怪不得希臘怎麼發展，怎麼偉大，他的藝術美到什麼地步都是沒有目的的。你注意看，你知道希臘雕刻的維納斯女神像(VenusdeMilo)、愛芙羅黛蒂(Aphrodite，希臘神話里司愛與美之女神)、有翼的勝利女神像(theWingedVictoryofSamothrace)，都是偉大的，我認為最美的雕刻應當是希臘雕刻。但希臘雕刻跟文藝復興的雕刻一比的時候，不一樣的地方在哪里？文藝復興要把「意義」表現出來，把精神表達出來，希臘只有把「美」表達出來就結束了，nothingelse.為什麼？——closesystem。