上個禮拜你在哪里？有沒有人跑到這里，有的請舉手？啊，我很對不起你們，我也很願意來，但是不能來，因為他們說「飛機不能降下，你不能飛了」，那我說「怎麼辦呢？」我很少因為風雨停止聚會的。在印尼在最暴亂的時候，許多教會都放假了，我們是一定照常聚會。但是因為這里說你不能飛過來，飛機很多都停了，我沒有辦法。所以我就另外買一張票，我這里是從台北回去的，不過我從香港就另外買一張票回去。回去在飛機上一直不平安，想你們來了要自己講自己听，多麼辛苦。所以怎麼辦？回到家的時候，到了新加坡我就很不平安了，我就打電話給許牧師，叫他打電話給饒孝輯牧師會不會有人來我們不在怎麼辦呢？因為這不像是一個領袖應當做的工作。我身不由己，因為不在台北，如果我身在台北我一定跑過來，在大風雨中間跟你們幾個人講道。但感謝上帝，上帝已經給我們經過這一次的事情，已經帶到這個禮拜來了，我相信在那一次的台風中間還有一些人受難，我們為他禱告，求主給他們在恩典中間還能夠得著神給他們的智能，因為有的人在患難中間會思念一些事情，盼望是想好的，不是想壞的。
親愛的弟兄姐妹們，下個禮拜禮拜三沒有。本來有沒有？有。但是下個禮拜改成禮拜一，請你注意，這又是身不由己了。是不是下個禮拜三大台風又來了？不是，因為下個禮拜一本來是吉隆坡的，但是大廳給政府臨時包去了，所以不能夠在那邊舉行聚會。所以我們就改成那邊禮拜三。我就昨天找幾次的電話問這里來，問饒牧師叫他再打到沈正牧師這里，他已經下班了不知道怎麼樣。後來肯定了你們禮拜一可以用這個地方，所以下個禮拜我們改成禮拜一，好不好？再下個禮拜就恢復禮拜三，除非飛機又不能停了。所以下個禮拜不是禮拜三，是禮拜一。那你們可以幫忙打電話給你們知道有來參加，或者可能聯絡到了，告訴他下個禮拜不是禮拜三，是禮拜一，OK？我們現在再唱一首詩歌，第四首「主前省察」。會唱的舉手？不會唱的舉手？唉喲！你們都沒有唱過嗎？好，我先唱一次，我相信我唱完了你一定愛上這首詩歌，因為它的音樂價值，音樂份量很重的。
主前省察
「我曾否叫聖靈擔憂，消滅他感動善誘，我今懇求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」
「我是否順從罪引誘？無能力戰勝魔酋？我是否叫聖靈擔憂，容試探進我心頭？」
「主我向你痛悔罪愆，將我所有全奉獻，我今完全降服你前，我屬你直到永遠。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂听我衷心的悔過，赦免、潔淨、充滿我。
好不好？很好的詩歌是嗎？我五十年前唱過這首，你們台灣只有落後五十年罷了。很好的詩歌，很多人都不唱，唱那些（對不起）不三不四沒有份量的詩歌，很可惜。你在《生命聖詩》那一本書里去找目錄，好不好？我不能每一首都會背的，我會背哪一首在哪一本第幾首，這里有《生命聖詩》，你們去找。好，現在我唱兩句，你們跟著唱。
第二節、第三節我們一同唱。
「我曾否叫聖靈擔憂，消滅他感動善誘，我今懇求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」
「我是否順從罪引誘？無能力戰勝魔酋？我是否叫聖靈擔憂，容試探進我心頭？」
「主我向你痛悔罪愆，將我所有全奉獻，我今完全降服你前，我屬你直到永遠。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂听我衷心的悔過，赦免、潔淨、充滿我。
我們站起來唱好嗎？我們單單唱第一節，從內心的深處唱，把這一首這麼偉大的認罪悔過的詩歌呈現在主面前。「主啊，我悔過，我曾經叫你擔憂，如今在你聖壇上，求你潔淨我，赦免我。」如同在至聖所到主，從內心的深處如同約伯說「我因為親眼看見你，我就在爐灰中間懊悔。」我們單單唱第一節，從內心深處單單對主來唱。
「我曾否叫聖靈擔憂，消滅他感動善誘，我今懇求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂听我衷心的悔過，赦免、潔淨、充滿我。
我們每一個人在主的面前對主說，「主啊，你潔淨我，你洗淨我，除去一切的不義，給我良心的深處可以把你一切虧你、虧欠人的事情都承認出來，讓你的充滿，你的豐盛可以即刻臨到我的身上。」我們大家一同懇切開聲，誠心坦白在主的面前赤露敞開來對主說，我們需要主的赦免，我們需要主的更新，我們需要主的充滿。一同開聲禱告︰
「主啊，我們感謝，我們贊美你，因為你的恩你的愛，你再一次吸引我們到你面前來。主啊，我們真是需要你用你的恩，用你自己的能力再一次光照我們的心，引導我們進到你的聖所。主啊，給我們看見主你的榮耀，看見你的慈悲，看見你至聖聖潔的寶座，我們就俯伏對你說，「主啊，我是不潔淨的人，求主赦免我，求主洗淨我，求主用你的寶血來潔淨我的心思意念，使我從各樣的污穢、皺紋、瑕疵等類的病中間得著主你自己的潔淨，得著主你自己的更新。主啊，你听我們的禱告，主啊，求主憐憫我們，給我們在事奉，在我們的工作，在我們的生活，我們的事奉，我們的靈性，我們的身體各方面都以聖潔的心來事奉你。主啊，你听我們的禱告，因為你呼召我們的上帝是聖潔的上帝，所以你吩咐我們在各樣的事情上都要聖潔，在一切所行的事上都要聖潔。我們感謝你，你要我們除去靈魂身體一切污穢的罪惡，求主潔淨我們，只有你的寶血能潔淨我們，只有你的聖靈能潔淨我們，只有你的道能我們，使我們潔淨的是你的真理，你的道就是真理。願主你借著你至聖的真道潔淨我們這些敗壞的人，給我們在至聖的真道上建造自己，好叫我們在你的聖潔中有份，在需要的時候給我們有能力，有安定，我們的心志肯受主你自己的管教，因為你所愛的你必管教，為要使我們在你的聖潔上有份。我們感謝贊美你，求主听我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
（副歌）我今俯伏在主壇前，求主惠臨施恩典，垂听我衷心的悔過，赦免、潔淨、充滿我。
「主啊，我們今天所要查的聖經是你的靈所啟示下來的。若不是你的靈光照，就沒有人能認識你所啟示的真理，所以求主用同一位聖靈，就是啟示希伯來書的作者，今天光照我們念希伯來書的人，願主你一位的聖靈在我們眾位的心中工作。給講的、听的都在你面前同受一位聖靈的光照，同受一位聖靈的教導，同受一位聖靈的感動，好叫我們在你基督身體里面，主啊，可以因為你至聖的真道我們彼此造就，我們互相建立，我們感謝贊美，奉主耶穌基督得勝尊名求的。阿們。」
請坐。我們一同打開希伯來書第二章我們要從第一節，一直念到第四節，我念第一、第二節，第三、第四節你們一同開聲來念︰
「所以我們當越發鄭重所听見的道理，恐怕我們隨流失去。那借著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。」
「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是听見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」
「這福音本是是主親自講的，後來是听見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」
我們讀經就到這個地方。兩個禮拜以前我們在這里思想到，如果我們忽略了救恩，那我們不能逃罪，因為天下人間只有賜下一個救法，只有賜下一位救主，只有用一種救恩的方法，除了十字架之外，沒有別的救法，除了寶血之外，沒有赦罪的能力，除了耶穌基督之外沒有賜下救主，除了耶穌基督在十字架成就的救恩之外，沒有其它的救恩。這是獨一的救恩，我們不需要抗拒，不需要拒絕，我們只要「忽略」而已，我們就不能逃罪了，「我們若忽略這麼這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」
「這麼大」這個名詞，這個形容，是經歷的人，真正明白的人才能明白，才能講出來。那些從來不經歷救恩，也不明白神所啟示，所賜下的救恩是這麼奧秘，是這麼豐盛，是這麼重要的人，他們可能就因為輕忽的緣故，他們根本不看到其中的重要性。親愛的弟兄姐妹，我們如果不鄭重所听見的道，不是「道」隨流失去，是「我們」隨流失去。是「我們」失去，不是「道」失去。所以當一個人以自己為中心的時候，他與神離開的時候，他以為神不見了；他與神隔絕的時候，他以為神不存在了，他就以為自己的存在為中心，所以他從來沒有看見在神的正軌，在神的預定計劃，在神所施的恩典範圍里面，他是一個失落的人。聖經清楚告訴我們，不是「神」失落，是「我們」失落。耶穌基督說「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路加福音︰10章10節）所以人是失喪的！是人失喪，不是神失喪。所以沒有人尋找神的需要，是神尋找人，不是人尋找神。從「以神為中心」的神學，才是正統的神學，「以人為中心」的神學不是正統的神學。「以神為中心」的教會才是純正的教會，「以人為中心」的教會听見是錢的聲音，听見的是人的聲音。「以神為中心」的教會听見的是神的話語、神的心意、神自己要我們明白的聲音。這樣我們不能以自己為中心而輕忽對我們講的道理，因為我們如果不鄭重所听見的道理，我們就會隨流失去；所以我們應當越發鄭重所听見的道理，免得我們隨流失去。這是前兩個禮拜我們思想的，把神的道當做輕忽，把神的道當做可有可無，把神的道輕忽掉，把神的救恩忽略掉的人，這個人怎能逃罪呢？
接下去，這個救恩的重要性，就從三方面來看，這是聖父、聖子、聖靈所強調，所做的工作。所以這里說「這個救恩起初是主親自對我們講的」，是主親自講的，這是表示是聖子以道成肉身的身份，在肉身中間把道傳講出來。所以基督是道的本體，基督是道的本源，他就是道的本體的位格。所以當他道成肉身的時候，他以自己是道來把救贖之道講出來的時候，這是絕絕對對正確的真理。這樣，因為不是別人講的，他親自講的，他自己來講。你看見上帝賜下律法之後，賜下先知之後，在猶太文化中間受了許多的曲解，許多的宣染，許多的彎曲背謬。所以當耶穌基督在地上的時候，他說「你們听見古人有話說，只是我告訴你們」（參︰馬太福音5章21,33節）這「古人有話說」（吩咐古人的話）不是指律法，為什麼呢？因為如果律法是神的話，不是古人的話，所以耶穌基督在馬太福音第五章所講的「你們听見古人有話說」，個「古人有話說」不是指舊約，不是指舊約里面神的話語，因為耶穌基督清楚在與撒但面對面受試探的時候，他說「經上記著說。」他所說的「經上」就是指「舊約」，而舊約的話在基督的宣布中間就是神自己所講的話語。上帝的話是人靠著得以生活的，「人活著不是單靠食物，乃是靠著上帝口里所出的一切的話語」（參︰馬太福音︰4章4節），所以基督自己是把舊約肯定、印證，宣稱是神自己的話語。所以耶穌基督講「古人有話說」的那些「古人」不是指舊約的先知，也不是指那些承受聖靈啟示寫下上帝聖言的舊約里面的那些重要的人，不是的。那耶穌所講的「古人有話說」是什麼呢？就是受了猶太傳統文化曲解之後產生出來的一些定論，或者產生出來一些舊約的猶太神學見解的那些話。
「只是我告訴你們」，這個「只是我告訴你們」是跟「古人有話說」是做一個相對的名詞。什麼意思呢？就是「你們受過傳統的教訓是這樣的，但是我來了就把真正的意義親自對你們講解了。」這樣，基督到世界上來，基督道成肉身進到歷史的過程中間，乃是要把那原本、原版的、正統的、神自己的話語向世界交待清楚。你清楚了嗎？這樣給我們很清楚的看見，耶穌基督是站在與傳統中間歪曲了的聖經的話語另外一個立場不同的地位。那為什麼說那不是律法呢？因為律法上的話一點一劃都不能廢去的。而「莫想我來是要廢除律法，我來乃是要成全律法」（參︰馬太福音︰5章17節）。所以基督肯定律法是從神而來的，基督不但肯定是從神而基督的，而且肯定這是神自己的話語，是不能改，連一點一劃都不能改，所以這個是真正從神而來的律法是正統的，是準確的，是定準的，是絕對的，是立萬代而常新，是放諸四海而皆準，是聖子自己來肯定律法是不能廢去的，而他來不是要廢去律法，他來乃是要成全律法。所以這樣，「律法上所寫的」，和「古人有話說」這是兩件不同的事情。這里面是指他爾木(Talmud猶太法典)、是指彌基錄(Megilloth)也就是猶太傳統文化中間那些解經的書所得到的結論，和耶穌自己講的是不一樣的。
那麼救恩到世界上來的時候，是誰把救贖的恩典傳給我們呢？希伯來書的作者告訴我們，「是主親自講的」，因為這是主親自講的，所以無可推諉，無可改變，無可懷疑，是主自己講的。
在希臘的哲學家里面，有一個人叫做格而齊亞(Gorgias,483?-375?B.C.)這個人是在甦格拉底以前幾十年的人，所以這個人在世的時候，他的影響相當大，但是副作用大到一個地步，所以甦格拉底奮身起來反對他們的思想。這個人和另外一個重要的思想叫做普羅達哥拉斯(Protagoras484?-411B.C.)兩個人都是詭辯學派(Sophists)里面最重要的思想和辯論家。詭辯學派的人，他們最注重的不是要尋找真理。他們最注重的是怎麼樣把自己所堅定的理由把它講到別人沒有辦法辯論，所以他們「愛辯論過于愛真理」，你明白了嗎？愛辯論過于愛真理。那麼，這個格而齊亞在他的思想中間後來就寫下三條定律︰第一條定律，如果有一個東西存在，它是很難把自己溝通給別人的。但是這個東西存在不存在？我們不知道，如果你知道它存在，你很難講出來。如果你講出來，別人一定不明白。所以這就表示溝通之間困難的三大定律。Nothingexists.Supposesomethingexists,itcannotbecommunicated.Supposecanbecommunicatedcannotbetruelyunderstood.所以，這樣就變成「有」與「傳」與「真正明白」之間有隔絕變成三大定律否定「傳」的可能。今天我在這里講的和希伯來書原先作者要講的，有沒有差別啊？一定是有差別的，對不對？如果不是的話，那我就和他同感一靈每一個字都一樣了。當我講的時候有沒有可能有一些差錯呢？當然有可能！為什麼呢？因為沒有一個人是完全的。但是我可以不可以隨便以用自己的思想去猜他的意思，然後大大發揮一場？不能。我要把他講的話跟聖經有關的定義，有關的名詞，有關的信息做一個總比較，用總原則來解經才是對的。這樣，每一個偉大的解經家，他們雖然不能知道完完全全符合于原有的態度，但是就使我們知道我們應當盡心竭力，在最靠近原意的事中間下功夫。這樣，雖然人沒有可能達到完全沒有錯誤的這個境界，但是至少我們要盡心竭力把原意講出來。所以好的教會跟不好的教會就是對真理明白、準確到什麼地步那才是重要，明白嗎？如果你對真理的準確性越高，那你造就性就越大。不一定說就有更多復興的樣子出來，如果你把真理歪曲了，討好人，然後可以許多人到教會來，好象大大復興，但是所听的都是彎曲的道理的話，你的教會越大，你就越羞辱，因為你已經把神的道彎曲了，你明白嗎？所以耶穌基督說「當他來的時候有信德的人多嗎？」（參︰路加福音︰18章8節）「有信德的人多嗎？」就是有信心的人，有純正信仰的人可能少得不得了。而今天不是照著神的原則，不是照著聖經的方法，不是照著聖靈的感動和給我們的引導去發展「量」的增長的教會很危險的！因為這可能使神的道在一代中間就歪曲得很厲害了。所以你要注意到神自己借著基督講的道，這是絕絕對對正確無誤的。所以這里提到的是「主親自講的」。
親愛的弟兄姐妹們，如果你听了我講的道以後，你有所動搖，請你回到聖經，回到全本聖經的意念中間。如果真的是全本聖經支持我所講的話，那你應當改變你過去的觀念。如果全本聖經是反對我所講的話，你應當丟掉我回到聖經，對不對呢？因為我們做傳道的人，不是傳自己。我們做傳道的人是傳神的道，所以如果神的道真正的在人的心中扎根，產生建立根基、信仰有真正的種子在里面，這個傳道人才叫做忠心的傳道人，你所听的才對你有所造就、益處，才有一生一世的幫助。如果不是在真正神的道上建立根基，那你在所有錯誤的根基上的建造都是會動搖，都是危險的，不但害自己，還害別人。所以保羅對提摩太說「你要謹慎和自己的教訓，你這樣做不但救自己，還能救別人」（參︰提摩太前書︰4章16節）自己在得救的事情上有把握，你還有能力把別人帶到與你一同領受救恩，一同得著福音好處的事種恩典的圈子里面。感謝上帝！
親愛的弟兄姐妹，「這救恩原是主親自講的」，因為是主親自講的，所以我們一定要特別珍惜他，要完全、徹底順服他，因為是主自己講的。
第二步是什麼呢？是「听見的人再給我們證實了。」所以這里給我們看見，一個人听見主的話之後，他應當再傳給別人，因為「听見的人再傳給我們我們。」這一句話有一些的解經家是特別提到表明希伯來書的作者不是耶穌基督直系的使徒，從這一句話表示他是第三代了。耶穌基督、然後選取了一些人呼召他們做使徒，這些人就听見耶穌親自所講的道，這些人再傳給我們。所以這另外一個再領受所傳的道的時候就不是直接從耶穌來的，所以有的人就認為希伯來書的作者自己不一定就是耶穌基督直系的使徒。可能他不是在彼得、保羅、約翰這個範圍之內，可能他是听保羅講道信主的其中的一個人。那麼是不是一定要絕對接受這個觀點呢？我認為不一定，因為當他講的時候，是對听眾講的，所以常常是站在听眾的情形來說。好象我們對我們的孩子說「祖母」，你講「祖母」的時候，你是講「孩子的祖母」或者「你的祖母」呢？你當然是講「孩子的祖母」，對不對呢？你不會說「我媽媽，你祖母」、「你祖母是我媽媽」，不必這樣解釋。你就說「祖母說什麼你要听她」，這個是指對孩子來講的，這樣規勸的時候，你是站在孩子的身份上來稱呼那樣。所以很可能，作者可能就是在耶穌同時代親自領受主的話語的人，他再傳的時候，這樣听的人——希伯來書受書信的人，這就是與那些同領受卻又再听再傳的人的那一代人是相同的。所以這里說「這是主親自講的，後來是听見的人再給我們證實了」，這個「證實」這個字在全本新約用這樣一個希臘文是只有唯一一次，所以「證實」，上帝借著已經听的人再傳的時候就「證實」。所以一個听了道再做見證的人他是很重要的，因為你听了道以後，你要去經歷他，你經歷的時候你就印證了，印上印證明上帝是真的。（這樣的東西（麥克風）應該換一個了，我們唱詩的時候的時候唱「將你最好的給上帝」，這個不像是最好的，或者要改一個插頭，這個對擴大器是很不好的，臨時的爆音會使里面的電器很容易壞的。很多傳道人對音響沒有知識，所以有的人用手敲敲敲，有的用口水噴，什麼細菌就都在里面了，還有生銹也在里面，有水份就產生很多不好的事情，平常你摸一摸就知道到底有沒有功用，就是這樣。）好，繼續講下去。所以，听了以後再講的時候，就變成一個印證。約翰福音第三章告訴我們，「有許多人不接受耶穌基督，不接受上帝的見證，但是那些領受的人就印上印，證明上帝是真的」（參︰約翰福音︰3章33節）所以這樣，領受主的道之後，你要去經歷他，然後你要去試驗他，尋找上帝善良、純全、可喜悅的旨意。親愛的弟兄姐妹們，這樣我們要做什麼呢？我們要察驗，我們要考察，我們要試驗，把神的道听了以後，不是當做一個新聞听听說說完了。我認為一個人從听道到傳道中間最少需要有五個過程。
第一、就是你听的時候，你要注意去領受。
第二、你領受之後你要仔細去思想，反復思想，反復思想。以色列民族是一個「思想」的民族，以色列民族是一個「听」的民族。「你要思想耶和華的話，晝夜思想律法。」
所以我們用什麼態度去接受所听的道理呢？第一、你要甘心以受教領受的心志去听上帝的話語。以後你要去思想你所已經受的教導，你所听的話語，這是第二方面。
第三方面、你要盡心竭力去務求明白認識。這個不但是思想，這更是你要明白它，你要認識這個真理，務要認識耶和華，你要明白上帝的話。
我們不要讀書不求甚解，什麼都用猜的，大概這是個意思，大概是那個意思。我相信有很多人在讀不同語言的時候，那些字什麼意思呢？他用猜的，不是用找字典知道它真正的意義，猜的。結果到猜錯的時候，整個意義完全相反，他也不知道。所以讀書不求甚解，結果就是模糊不知真理而自以為什麼都知道了，這是很可憐的。
所以第一、你要听，要以受教的心去領受，你要去思想。第三、你要竭力追求明白、認識這個真理。
第四、你要變成你的信仰。所以你明白之後你就成為你的信仰，所以「信道是從听道來的」（羅馬書10章17節），听上帝的話，接受上帝的話，思想上帝的話，明白上帝的話，然後信上帝的話。你信之後，真理就不成為你腦里面的一部份知識；你信之後，真理不成為你理性功用的一些內容；你信之後，真理就成為你生命的一部份，你生活的動力，這就是「信」與「不信」的人不同的地方。我們因信所以我說話（參︰哥林多後書︰4章13節），我們因信所以我們把榮耀歸給上帝，我們因信所以傳上帝的話語。那麼，你有了信之後怎麼樣呢？你就能照著所已經信的，你可以傳給別人。所以這樣，從你听到你傳中間，你要思想，你要明白，你要相信，你要遵行，然後再傳給別人。這個五個步驟就變成很強的。如果你所信的你沒有行出來，那「有信心沒有行為是死的」（雅各書︰2章17節）。如果你已經知道了，你不相信，那你徒有知識，你的生命沒有長進。所以這些人他是听見了，以後再給我們證實了，。這是告訴我們每一個基督徒我們對道的態度應當怎麼樣？第一節說「你要鄭重所听的道」，在第二、第三節告訴我們，不可能忽略，因為道的中心點就是關于救贖恩典的問題。「我們若忽略這麼大的救恩怎能逃罪呢？」那麼這個救恩是「主親自講的」，所以你要肯定權威，然後你听了以後你要傳給別人，以後听的人再給我們證實他所傳的，為什麼能證實呢？因為他已經經歷了，因為他自己的生活已經經過了道在他生命中間的動力的改變、更新、變化的能力在他身上。感謝上帝！
一個人講道你可以從靈性的深處里面發現他到底對這個道的了解是不過是思想性的東西搬出來的？或者是從生命中間把它結晶、把它提煉出來的？你可以發現的，你可以感受到如果一個人念神學，以為就可以搬書、講書，從書里面抄抄就可以講道的話，那是很危險的。但如果那些話是他經歷過的，是他掙扎過的，是他曾經在其中，浸淫于其中而了解其奧秘，再曾經在生命過程中間消化以後再講出來的，句句定準、斬釘截鐵，是有能力的，你明白嗎？我再說，這個講座不是單單一些人來听道算了，我盼望你們這些人听了以後，神越感動你奉獻自己的時候，二十一世紀教會的講台、教會的解經、教會的事奉、敬拜，傳講上帝信息的精神、內容、本質有一個完全徹底的改變。願上帝賜福給我們！
「是主親自講的。」接下去，是「听見的人再傳給我們，給我們證實了。」那麼，好了嗎？不，這個是「聖子」與「聖徒」做的工作。那麼聖子所已經成全的，聖徒所已經傳揚的工作，有沒有父神的印證呢？這個很要緊。所以今天我做神的僕人，我在這里傳道，上帝在天上沒有印證的話，我就像鳴的鑼、響的鈸一樣的。如果這里做的見證，我傳的東西，上帝在你心中再給你肯定，再給你打上印記的話，那你就會敬畏上帝，把神的話當做是你生命的一部份。所以接下去就提到了救恩的傳開，不但是基督自己講，不但是听見基督所傳的道繼續再向世界證實，傳福音出去，還有聖父和聖靈的工作。
你在這四節看到什麼呢？這里告訴我們，就是「後來是听見的人給我們證實了，上帝就按照他自己的旨意，借著神跡神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」在這里，希伯來書在這里提到三個名詞。就是第一、神跡。第二、奇事。第三、異能。大家說一次︰神跡、奇事、異能。上帝用這些東西印證所傳的道。那麼，這樣，你就注意了，許多現代的教會，靈恩運動里面的這些領袖們，他們強調神跡、奇事、異能，強調到差不多把福音真正的面目把它遮蓋掉了，以致于听的人就感受到在這些神跡、奇事、異能中間就認識上帝的大能，以後他幾乎忘掉了十字架是整個救贖的中心。相反的，純正信仰自夸正統潮流的教會，常常對這三件事不但不提，甚至害怕提，甚至認為可能已經不需要，或者沒有這些東西了。親愛的弟兄姐妹，所以我今天要很中肯的這兩方面中間做一個非常清楚而且很認真的一些禁戒的作用。我再講一次，我們不能否定神跡、奇事和異能。神跡、奇事和異能是聖經明明記載，是神自己顯出他的能力所用的方式，所做的作為。所以「神跡」有沒有？有。「奇事」有沒有？有。「異能」有沒有？有。不但是我們不能否認，我們應當要因為這是神的工作，我們榮耀上帝。我要反面講另外一句話，我們也不能因為神是施行奇事，有神跡奇事與大能的上帝，結果他就讓虛假的神跡、奇事、異能混亂他的兒女和教會。所以這樣，我們一方面不可否認神跡、奇事和異能的存在；一方面，我們不能把假的神跡、奇事、異能與真的神跡、奇事、異能混為一談，你明白了嗎？
我們講下去。現在我要把一個很重要的原則講出來。基督徒不單相信上帝是是行神跡、奇事、異能的上帝（請你注意听下一句話），基督徒應當知道基督教是唯一有真神跡、異能、奇事的宗教。我再講一次，基督徒不單相信上帝歷史中間有神跡、奇事、異能的作為，我們更應當認定，基督教是唯一有真正神跡、奇事、異能的宗教(Theonlyreligionwiththegenuinemiracles,signsandwonders.)。神跡、奇事、異能在許多宗教中間如果有所彰顯出來，不能與聖經里面所講的神跡、奇事、異能相比，因為這是「真神工作的真記號」。只有在基督教的聖經里面所講的神跡、奇事、異能才是神自己親自的作為。因為神跡的存在、奇事的存在、異能的存在就是神自己工作的一個記號，因為「神跡」這個字Sign，原文的意思就是「記號」的意思，Signal，有一個記號，就是神在這里，神親自做工。這個工作的印記就是神在這里的這個記號。所謂的「神跡」就是神作為的一個記號。所謂「神跡」就是神用記號告訴人他在這里，他在這里做工。所以神跡、奇事、異能這三個名詞同樣是指神用他超自然的作為，做了干預自然、彰顯主權與被造界所有的這些違背或者超越自然律的這些工作和作為。我再講一次，ThedirectinterferenceofthesupernaturepowerofGodinthenaturelaw.所以這個disturb或者supernaturepower，超自然的能力在自然規律中間的運行、改變和自然規律的超越性的干預，這個叫做「神跡」。只有神可以這樣做，因為神自己是超自然。
第二、神是造自然的。第三、神是把自然律放在自然的。第四、神才有權能超越自然律來干預已經定了的自然規律。所以所謂「神跡」就是「超自然的神用他創造萬有的權能，干預了自然律，在自然界中間彰顯他超自然的能力和作為」，這個叫做「神跡」。
請大家注意，神跡從很多方面來說有不同的層次，而神的作為就是神跡。我們基督徒應當相信神是行神跡的神，而我們的信仰告白里面就把神跡里面最重要的幾個工作都顯明出來了。「創造」就是一個神跡。「道成肉身」就是一個神跡。「代死有功效」就是一個神跡。「從死里復活」就是一個神跡。而基督能夠以有物質的身體超過地心吸力，物質的吸引力而「升天」就是一個神跡。「基督以後還要再來」，這是神跡。所以，基督教是唯一有真神跡的宗教，大家說（重復）。在我們信仰的要點里面，都把這些創造的神跡，在救贖性中間，上帝在自然界中間親自降臨道成肉身的神跡，以後他能離開這個世界回到天上的神跡，他借著童貞女而生的神跡，這個都是神超自然的能力在自然規律中間的干預、彰顯他是又真又活的上帝！親愛的弟兄姐妹，所以我們不可以做一個不信神跡的基督徒。每一個個真基督徒都應當相信神的神跡是真的，而只有真神才能夠行真神跡；而真神行真神跡只在基督教的信仰範圍里面。所以，這樣，基督教是唯一相信有真神跡、奇事、異能的宗教，清楚了？反過來說，神除了創造、救贖之間用了最大的干預自然、彰顯來把他神跡、記號留下來之外還有一些什麼神跡呢？其它的神跡都是比較次要的神跡。比如說叫地大震動，天開了突然間有一些超自然的能力干預，但是與創造、救贖、啟示之工沒有直接相干，只是對人看到神的作為產生更可能的一些印證的這種記號的神跡不是特別重要的。
一個人病著得到醫治，這不是特別特別重要的神跡。你不能把人病得著醫治的神跡跟耶穌道成肉身的神跡相提並論、等量齊觀，你明白嗎？因為那個神跡是神自己做只有一次的，這些醫病的事情是常常有可能的。而這個是神自己的作為，醫病呢？使徒可以做，甚至許多基督徒都可以做。所以，這樣就和神自己直接運行在宇宙中間，那個只有一次，而把最大權能超越自然的干預的工作顯明出來，是不一樣，不能相提並論。那麼，還有其它還有很多的神跡，就是關于人得著疾病，人在困苦中間得著釋放，人在最困難的時候突然間有開通的新路出來，或者在最大的災難中間沒有死等等，這些都可能發生。神在最危難，最危急，最危險的關頭中間，親自用他的聖手托住你，使你免去災難，這些神跡奇事都是可能的。神突然用他的能力在你身上降臨，使那最不能醫的病完全化為無有，你變成好象沒有病一樣，這個是常常有的。台灣有一個吳勇長老，這一生許許多多神給他身體疾病得著醫治的神跡隨著他，這個人是很特別的一個人。我相信吳勇長老是很清心愛主，很火熱傳道，很真心愛羊群的一個傳道人，所以他講道的時候有神的能力在他身上，他講的時候你感覺到有一個長輩、有一個親近主的人把他與神之間的經驗正在分享在我們中間，那能力就在道的中間流露出來。他好幾次大病的時候，神的手在他的身上。
神跡、奇事、異能是有的，如果你不信神是行神跡、奇事、異能的，那是因為你對神的知識是錯誤的。如果連神都不能行神跡，那麼誰才能行神跡？不行神跡的神還是神嗎？所以一個人「神論」一亂，什麼都亂了。好，那你說「是這樣，我就相信神每時每刻行神跡。」你錯了！因為聖經從頭到尾記載的神跡，也沒有幾百次。我告訴你，耶穌在地上只有三十五次行神跡。而今天很多人盼望他一生里面就有三十五次耶穌行神跡在他的身上。在耶穌同時代千千萬萬人在那三十三年半的中間，耶穌只有行三十五次的神跡。如果你把舊約直到新約全本聖經所有的神跡記下來，把它記錄做一個統計，我相信不會超過兩百次。所以這樣，神跡賜下到底是怎樣的時候？神跡賜下來，有怎樣的原則和因素？怎樣的條件？和怎樣的狀況？這是我們要思想的。這樣，我請大家注意，神是主權的神，OurGodissovereignGod.God-ssovereignty所以他是有絕對主權的上帝，所以這個有絕對主權的上帝行神跡的時候是憑著他自己的意念要行不行，不我是憑著我們的強求，為了滿足我們的私欲，這是第一個重要的原則。ThemircaleperformanceisaccordingtothesovereigntyofGod,ofHisownwill,accordingtoHiswillingness,nothingtodowithourdesireorthefullfillmentofourlust.不是為了滿足我們的情欲，不是為了我們心里要的時候，我們強求就會得著神跡，是神的是神的主權，這是第一個原則。
你在聖經里面看到這樣的事情，你看見因為當希律王沒有機會見耶穌，突然間人家把耶穌抓來受審判的時候，他能夠一舉兩得，又可以審判他，又可以用他王權叫耶穌表演給他。「那麼你行一個神跡給我看吧！」（參︰路加福音︰23章8節）耶穌基督行不行啊？耶穌絕對不行，耶穌絕對不行神跡給希律看，為什麼呢？因為這一個人沒有資格領受這樣的恩典，上帝不願意在他面前施行神跡，因為上帝不會把聖物丟給狗，把珍珠丟給豬（參︰馬太福音︰7章6節）。希律王沒有資格，看上帝的神跡。
耶穌基督不是表演者，耶穌不是討好者，耶穌也不是用他一些很特別的本錢在必要的時候就交換禮物來爭取自己的自由，耶穌不是出賣真理者，耶穌基督是神，以神絕對的主權他拒絕了希律的要求。為什麼乞丐說「主啊，你若肯，教我潔淨了！」耶穌就潔淨他，使他離開 瘋？為什麼這樣窮的人到耶穌面前，耶穌接受他的呼求？為什麼君王呼召他叫他行神跡，他拒絕呢？因為耶穌基督他絕對不受人驅使，不受人指揮，不受人支配，因為他是掌管主權的上帝，你清楚這個原則了嗎？
第二、不是每一個個蒙恩的人都可以領受神跡。在舊約的時代，沙得拉、米煞、亞伯尼歌被丟在七倍火熱的窯中焚燒的時候，神與他們同在，差遣基督與他們一同**（參︰但以理書︰3章25節）。有一位像神子的，那就是沒有道成肉身的基督在舊約的時候，聖父差遣他成為同在的以馬內利，與我們同在的上帝。所以沙得拉、米煞、亞伯尼歌在火窯里面**的時候，有四位，不是三位，為什麼呢？因為那第四位就是神的兒子與他同在，他們在里面領受了神同在的恩典，他們經歷了神大能的覆庇，他們親自看到了超自然能力在自然律中間的參與。感謝上帝！但是請你不要忘記，當耶穌基督的門徒雅各被殺的時候，耶穌基督沒有施行神跡。當約翰被砍頭的時候，上帝沒有施行神跡。當保羅被砍頭的時候，上帝沒有施行神跡。當彼得被釘十字架倒掛過來的時候，上帝也不行神跡。所以你看看是不是舊約的上帝更有能力，新約的上帝現在沒有能力？所以舊約的上帝聖徒受苦馬上來同在，新約的上帝讓你去死，是不是這樣呢？你說「不是，大概是舊約的上帝是怕人不信他，所以快快彰顯一些使人可以信他。新約的上帝看你信心堅固了，不必再幫助你了，就可以節省一些行神跡的力量，吝嗇一點點，是不是這樣？」完全不是這樣。你要注意基督自己被釘十字架的時候，在各各他山上沒有神跡。所以這個對猶太人是一個絆倒的地方，對外邦人是一個討厭的地方。十字架是是絆倒的地方，十字架是討厭的地方。所以你跟人談到基督釘十字架的時候，花了九牛二虎之力很難說服有理性的人接受這是上帝救贖人類的辦法。親愛的弟兄姐妹，十字架，各各他山是沒有神跡的地方。各各他山是沒有能力自衛的地方。所以各各他山成為上帝的愚拙，成為上帝的軟弱。但是保羅說「上帝的愚拙比人更有智能，上帝的軟弱比人更剛強」（參︰哥林多前書1章25節），阿們？這就是奧秘的在苦難中間的彌賽亞怎麼樣成全上帝旨意的反合性的、測不透的豐盛真理的奧秘(TheunsearchablerichnessofthewisdomandmysteryoftheparadoxicaltruthofGod.)就在救恩里面，感謝上帝！所以當耶穌基督要把整個新約跟隨他的人帶到一了解、信靠不因神跡，不靠神跡，沒有神跡還願意繼續絕對信靠上帝，他用什麼教導方呢？我相信這個叫paradigmshift，這是用二十世紀後現代的名詞，用一個很重要的思想家叫做李庫爾(PaulRicoer,1913-)所用的辦法，Paradigm這個叫做「典範的轉移」。從法利賽人到耶穌，典範轉移到絕對的地步。從跟隨耶穌的人到保羅的神學思想，有一個典範的轉移，保羅一直到了奧古斯丁，整個教會歷史有了一個典範的轉移。奧古斯丁到了馬丁路德又再一個paradigmshift.一直到了二十、二十一世紀的時候，歸正神學就帶領了整個新典範的轉移，把許多的錯誤的東西改正過來。今天我不要解釋太清楚，因為我不是在這里教後現代哲學，但是Paradim這個字是一個很重要的現在面向二十一世紀的很重要的一個名詞，這個字自從李庫爾提出來以後，連天主教的拉納(KarlRahner,1904-1984)也講了這個，也用了這個字。還有很重要的一位作家龔漢斯(HansKung,1928-)，這個天主教的哲學家、神學家也用了這個名詞，現在已經是二十一世紀真正研究哲學的人不能不注意的一個很重要的名詞。好，回頭再講了。