我們低頭禱告︰
「主啊，我們感謝你！你是恩惠的主，你是憐憫的主，你是救贖的主，你更是創造的主。當你向我們施恩的時候，我們相信撒但沒有辦法攔阻我們，當我們向你信心仰望的時候，你不會留下一樣好處不給我們。我們感謝贊美你，我們把一切榮耀歸給你！願主憐憫賜福這一段的時間，給我們許久等候，盼望解答的疑難可以在你聖靈的光照下面完全迎刃而解。主啊，求你加添我們的信心。奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
一、我信，我也知道上帝是愛，愛是最大的。也許我領悟不是很好，或是不會感恩，對于上帝的愛始終好象是頭腦上知道，嘴巴可以說出，行動也會對別人關心，或什麼捐款救助之類。但是讀聖經看到主受苦、受難是為我而死，我不會很受感動，似乎是很遙遠的事。上帝的無法touch到我，為這事我很苦惱。我求，我禱告，但是都沒有感動，總不能在主日學小朋友面前，或安慰人的時候說「上帝愛你」，自己卻沒有感受到上帝的愛。我害怕將來有一天站在門外叩門，主說「你這做惡的人離開我去吧！」我該怎麼辦，謝謝你。
答︰一個感到自己不夠的人是很有福氣的。你感到自己對神的愛不夠，就表示你願意還有一天有主特別的恩典臨到你。你等候，你盼望，我相信連這個「等候」，連這個「盼望」都是神放在你里面的。你感到他不夠愛你嗎？可能你曾經有一些經歷使你感覺到神不公平，曾經有一些的經歷使你產生dramaticfeeling就是你懼怕，或者你產生一個評論「怎麼樣可以感受上帝的愛？」
上帝很愛你，為什麼呢？你呼吸免費的，對不對呢？「呼吸」跟「喝水」哪一個重要？這個也不能回答？你每天呼一下再回答就會了。呼吸跟喝水哪一個重要？（呼吸。）喝水跟吃飯哪一個重要？（喝水。）吃飯跟喝水哪一個貴？（吃飯。）喝水跟呼吸哪一個貴？（喝水。）最重要的免費，不是上帝的愛嗎？最不重要的很貴，對不對呢？所以上帝給我們的恩典太大了，你慢慢想，慢慢想，都是恩典。
有一次我在台中講道，有一個人寫了兩面大罵上帝的題目，我那個時候看了很氣，因為他罵我的上帝，我的上帝給他罵了！後來我心里要回答問題的時候，題目已經念出來了，越念越氣，越念越氣……。心里要生氣的時候，主說，「他需要的不是你的生氣，因為你的上帝也是他的上帝，他需要是你的解釋，你的愛和你的關懷。」所以我開始改變了，以後要回答的時候，我怎麼回答的，你知道嗎？我說「我相信你寫到一半一定氣得要命，氣到一面氣，一面寫。後來上帝說，“天使，多給他氧氣讓他可以繼續發脾氣。”連你氣上帝的時候，你那個氣都需要上帝給你氧氣，所以你還沒有感到上帝的愛嗎？」就這樣簡單。你回去想一件事情，我氣到一半（呼吸），還是用上帝的恩典才能「氣」下去。你寫完了上帝還沒有審判你就是上帝的愛。
你所用的最重要的東西都是免費的，你的自由是免費的，你的健康是免費的，你所以變得不健康是因為你後來吃錯東西，才需要花錢的，原來的健康是免費的，我們一切的一切都是上帝的恩典。而基督為我們死在十字架這是恩典中間最大的恩典，也關系我們永恆救贖的問題。所以我求主你感到上帝實在愛你，不然為什麼我今天會飛到這里來，對不對呢？而你們都很少飛去找我。我飛來找你還不是上帝的愛？你還沒有感受到上帝的愛？求主幫助你給你突然間感受，因為當你一感受的時候，全部就開敞了。正像你這個房子，整個暗的，突然間有一道光進來，你歪過頭一看，「誒，原來是白天了，太陽已經上升了，我所以不知道，因為我的門沒有開，我的窗沒有看，現在只有一個小洞使你很難感受到什麼叫作陽光，但是當你眼楮貼近小洞的時候，只要你的眼楮跟洞一樣大，你就發現沒有黑暗，只有陽光。」神要打開你的心，使你看到他的愛是很大的，大家說「感謝主！」
二、唐牧師，哥林多前書︰2章11節「除了在人里頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」請問，當聖靈住在我心里，撒但知道我心里所想的事嗎？
答︰你怕它知道做什麼？如果撒但知道你想什麼， 要用 所知道的只能做一件事——控告你。如果你想的是罪惡，你想的是不對的，它只能用你所想的不好的事情去控告你，只能做到這樣。而聖經說「神能控告主所預定的人呢？誰能控告神所揀選的？」（參︰羅馬書︰8章33節）這節聖經在哪里？誰知道？（羅馬書）對了，你是許牧師是嗎？牧師比你們聖經更熟是應當的，是羅馬書第八章。羅馬書第八章是除了耶穌基督以外（請你注意听），除了耶穌基督以外全本聖經最多用問話教導、提醒真理的一章。
如果你研究教育學(Pedagogy)，你就知道偉大的老師懂得用問題來啟發、挑戰、引導、灌輸、提醒人原有的思想功能。所以一提問題的時候，人家「啊！原來是這樣的。」所以這個是inspiring,teachingmethodbyaskingquestionyoudigout,youdiscover,youchangellege,youguide,youilliuminate,youinspire這個問題。
羅馬書第八章所發的問題有多少，你們自己回去找，好不好？特別是後面的一段，那里面問題、問題、問題，一連用幾十個問題來講解上帝的道，這是一次。耶穌基督問的問題在四福音記載里面一共有一百多題。有人說孔子是很偉大的老師，孔子只有發幾個問題，「孰能無過？」這是一個問題。你想「真的，哪里會有人是沒有過錯。」「孰能無過？過而能改，善莫大焉。」這是問的問題。但是多數他是直接給答案的。「禍罪于天」怎麼樣呢？「無所禱也。」——「也」了就「也」了，就已經答了，所以不是啟發性的。
耶穌基督問的問題真是很多。「你們能用你的思慮，使壽命多加一刻嗎？」（參︰馬太福音︰6章27節）沒有答案，耶穌不給答案，你自己去想。耶穌基督還有很多問題沒有答案的，「你若得著全世界，失去靈魂有什麼益處呢？」（參︰馬太福音︰16章26節；馬可福音︰8章36節；路加福音︰9章25節）你自己去想。好不好呢？耶穌基督說「你從蒺藜可以得無花果嗎？你可以從荊棘上摘葡萄嗎？」（參︰馬太福音︰7章16節）他不給你答案，因為他永遠是啟發者，挑戰者。單單這樣，你就懂了，你作老師就比還沒有信主的更聰明一點點了。對不對呢？所以我不相信做上帝的兒女，听上帝的道會越听越笨。
如果你還沒有信主很聰明，信耶穌變得很笨，一定不是你有問題就是你的牧師有問題。我相信你听我講道一定會更聰明一點點，雖然不太多，因為我也不太聰明，但是，至少借著上帝的道，一定使你更聰明。所以聖經說「誰能控告呢？」魔鬼如果知道你的思想，你有什麼害怕。因為如果它知道你的思想，還沒有控告以前，上帝都知道你要想什麼，上帝都知道你要的思想的罪惡是什麼。而且當你的思想有走偏差的時候，你已經應當像大衛一樣，「你看在我的里面有什麼惡行沒有？」（參︰詩篇︰139篇24節）。不是「外面」，「惡行」在里面，這表示在思想里面的行動有錯誤，上帝看。而上帝知道我們的錯誤的時候，他不是嚴責。他用兩個辦法，第一、體恤我們，他體恤我們的本體，不過是塵土（參︰詩篇︰103篇14節）。第二、他預備救主來拯救我們，不是來審判我們。所以耶穌說我來不是要定罪，我來是要給你們赦罪，不是來定你們的罪（參︰路加福音︰9章56節；約翰福音︰3章17節；12章47節）。
所以這一句「除了人里面的靈，誰知道人的事」，我要解釋的是更深層一層的東西。沒有一個不是人，比人更低層次的沒有人的靈的靈可以知道人整個的思想。你看見一只貓跑到你這里來，「喵！喵！」然後頭一直在你的腳擦來擦去，你就知道它需要你的寵愛，它什麼思想就馬上表露出來了，對不對呢？如果你正在看報紙，皺著眉頭，它知道不知道今天你正在想中東的問題，美國對台灣的問題，中國大陸豈有此理的事情？ 不知道的。為什麼？「除了人的靈誰知道人的事。」對不對？所以，你戀愛的時候，許多時候你不講話，你眼楮溜來溜去人就知道了，因為「除了人的靈不知道人的事」。所以你們很多人還沒有用口談戀愛，先用眼楮談戀愛，有沒有？沒有？你如果不誠實，那我就知道你的靈跟我的有一點靈不同。那麼，當你眼楮溜來溜去你心里面想什麼，有一些人會知道，為什麼？因為他是人。「除了人的靈，誰知道人的事？」
我有一次很想告訴我的狗一件事，我那個時候發現我沒有辦法。我第一次想到我的有限是這麼可怕，什麼事情呢？我那一只狗愛我的姐姐愛得要命，所以每次我姐姐出門，它就「汪汪……。」因為不帶它去，它一定要等我的姐姐回來。它大概（它也沒有戴手表，它怎麼知道我也不曉得），它大概在姐姐回來以前十分鐘，它就在門前一直等一直等，那個時候門是關著。它就等，一點都不要動，怎麼樣叫它就一直站，等到我姐姐一回來門一開，它就跳上去尾巴搖到像螺旋槳一樣。我現在印像還是很深。那一只狗高興的態度，它就用「體語」(BodyLanguage)，因為它沒有辦法講國語嘛，是不是？所以它就用「體語」。
有一天我的姐姐跟我們到萬隆參加我哥哥唐崇明牧師的婚禮，以後有按立典禮，結果我姐姐病在那邊，以後就死在萬隆沒有回來。那我們回到家里以後，我要告訴這個狗，「你不必再等了，她死了！」我沒有辦法告訴它。我沒有辦法告訴它，我很想告訴它，「你知道嗎？她死了。」我講英文它不懂，講國語它不懂，講印尼文它不懂，我就發現我沒有辦法，那個時候我就想到什麼？想到「人明白上帝的事，除非人有上帝的靈。狗要明白我的事，除非它有人的靈」，我就想到這一節聖經。所以今天上帝借著你問這一節，我解釋更深的東西給你听。
「除了人的靈，沒有人知道人的事。除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事。」所以宗教里面是用人的靈去猜測上帝的事，結果是用「形像」去代替「本體」。為什麼我這樣講呢？因為人是按照神的形像造的，而只有上帝才是那形像的本體。所以在宗教里面想象神是怎麼樣，是用「形像」代替「本體」，而上帝的靈啟示我們的時候，聖靈是上帝，所以他啟示我們才知道他是怎麼樣。所以若不是神自己啟示自己就沒有人知道他是誰。所以這一節聖經你這樣去了解。
那聖靈住在你里面的時候，聖靈會一一引導你的思想。你說怎麼有這樣的話呢？是的。耶穌說「直等到真理的靈來了，他必使你們想我對你們講過的話」（參︰約翰福音︰14章26節）。所以聖靈來的第一個功用是啟發、引導、回憶，使我們連于耶穌基督所講過的話。我再說，我每一次提到聖靈的時候，我不能從「感受」開始，我只能從「真理」和「思想」開始，因為這是聖經的教訓。TheHolySpiritandrevealedtruthmustnotbesepreate。聖靈是真理的靈，所以上帝的靈跟上帝啟示的真理是不可分開的，這是永遠要持守的一個大原則，也就是總原則。阿們？
那第二樣、聖靈來他就光照你的本性，聖靈來了他就榮耀耶穌基督，所以聖靈使我們想起主的話。這樣，不是主的話、客觀事情而已，「使我們想起」表示什麼？聖靈要管理你的思想，引導你的思想進入上帝的真理里面。所以，這樣，聖靈在你里面他一定引導你的思想。
那你說「我想這個，想那個，魔鬼知道嗎？」魔鬼有沒有可能知道一些靈界的東西呢？魔鬼有沒有可能知道未來的東西呢？我問兩個問題，spiritualthingsandfuturethings.魔鬼有沒有可能知道這兩樣事呢？兩樣都可能。
那，我們聖經里面有沒有看到這樣的例子，或者這樣的教訓呢？有。所以「魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的到你們那里去了」（參︰啟示錄︰12章12節）。有沒有這樣一節？在哪里？這樣一節聖經在哪里呢？在啟示錄里面。所以魔鬼甚至未來的事情它都有一些知道，不是全知，全知的是誰？是上帝。撒但有一些未來的知識，它知道它的時候不多，表示未來它的前途是不好的，所以它就很生氣，這是它的知識。
聖經有時候一句、兩句好象很簡單的話，隱藏著很多很大的真理，是不是呢？每次我提起來的時候你才「是哦！」「是哦！」你自己不找，每次我提你自己才「是哦！」「是哦！」「原來是這樣哦！」其實，你們自己讀經可以去想，去想為什麼這樣。否則的話，你就等著別人領受了你才接受。我盼望我們這些查經不但是供應內容，更是啟發你的可能性，啟發聖經的原則跟方**給你們，好不好？因為有一天我會越來越老，有一天我對這個時代的責任結束了，我會回到主那里去。但是，我每次來，我盼望不是單單留下一些內容給你們，乃是給你們一些啟發，給你們一些挑戰，給你們一些示範，那你們就可以從其中學習。這些題目都是很好的。
三、請問聖經是什麼時候，什麼地方，什麼人，怎樣編成的？
答︰天下第一本大經就是「新約全書」。它不是某一個時候，某一個人就把它寫下來，因為那是太草率了。所以上帝是經過了人類歷史幾千年以後，才挑選一個人把他的創造開始啟示給他。以後慢慢慢……再經過幾百年以後，再把他以後要怎麼樣救贖預告。以後再慢慢慢……借著先知預言，一個一個把它集大成而來的。
所以聖經的第一本書和聖經的最後一本書是相差一千六百年。第一個字是摩西寫的，最後一個字是約翰寫的。摩西寫聖經的時候是主前一千五百年，而約翰寫最後一個字的時候，應當是差不多主後八十多年的時候。所以，這樣，你就看見前後有一千六百年的時間。天下沒有一本書是要用這麼長的時間才大功告成。天下也沒有一本書需要前後四十個人執筆，也沒有一本書是用不同的民族，不同的時代，不同的教育程度，不同的背景，不同的文化寫下來的。
是誰寫約伯記呢？如果約伯記是一個沒有提律法書，沒有提到摩西五經的事情，完全沒有提到關于十條誡……等等。那麼約伯記應當是早于摩西時代的一本書。而約伯是住在東方，所以他是在摩西以前，在亞伯拉罕可能同時或是以前的人。這樣，在以色列民族還沒有的時候，他已經寫了。這樣，這一本書就不是借著猶太人寫的。
所以舊約里面有非猶太的作者叫作約伯。新約里面有非以色列的作者叫作路加。路加寫路加福音跟寫使徒行傳，他不是一個猶太人。所以，這樣，我們看見有君王如大衛，有牧羊人如阿摩斯書，有政治家如但以理，有醫生如路加，有對哲理、律法師很嚴謹的受訓的智者如保羅，他對哲學，無論是希臘的，無論是對以色列的他都非常清楚，有如在王宮受過最高深教育，一切的學問，說話行事都大有才能的摩西。所以摩西連大祭司胸前十二塊的寶石什麼名稱，到現在我都背不出來的，他會知道，他會寫下來。約伯提到天上的星，哪一個星，哪一個星怎樣他都提出來。所以三教九流，天文地理，這些東西，在這些最偉大的人身上寫出來。不但如此，這本聖經到現在，沒有一個科學可以從其中找到反科學很好笑的話語，沒有。那里面都是啟發科學家的真理在其中。
我們都有創世的理論。中國人叫作「盤古開天」，盤古像一個在雞蛋里面，跑跑跑……，上面跑，下面跑，結果上面越來越高，下面越來越低，結果就變成了天地產生了。」這種說法跟聖經的上帝創造天地，相差何止千里的遠，因為什麼？因為連達爾文(CharlesDarwin,1809-1882)在地質學里面找到的化石的那個層次，達爾文自己嚇了一跳，聖經所講層次，跟這些完全一樣。所以這是天下第一本大經，這本體經偉大的地方，的我曾經用七方面來描寫。有一本小書新加坡印出來了，《聖經的本質》，有沒有看到那本書？那本書是在台北講的，在哪里講？在聖經公會他們大會請我講道的時候，我對聖經公會的一個大會八百多人就講那一篇。他們差不多一字不改，在新加坡把它謄出來，就變成那個小書，所以你們可以看看那本書。我剛才講的都是很令人受感動的話語，因為這是聖經的本質。聖經有統一性，聖經有完整性，有普世性，有一些的永恆性的道理是我們所的，「放諸四海而皆準，歷萬代而常新」。所以你說聖經何時？我告訴你，一千六百年。何地？從約伯的地方，從摩西的地方，一直到保羅**在各地布道的記錄。何地？這不是一個地方。何人？不是一個人，是四十個人。怎麼編成呢？是聖靈引導之下，在教會一次又一次的批判鑒定之下，受聖靈引導，公認這些才是神的話。
所以，這樣，就經過第一世紀，第二世紀，慢慢就越來越形成它的正典Canonization，Canon就是正典，Canonize被正典化，Canonization就是承認是正典的整個程序，這個叫作Canonization，感謝上帝！
到了馬丁路德(MartinLuther,1483-1546)，加爾文(JohnCalvin,1509-1546)時代，我們看到六十六本已經是被所有改教家所完全承認的。那麼，天主**除了六十六本，他們又加入十三本，或者有時候可以說十四本，那就叫Apocrypha，拉丁文的意思就是「次經」。那麼「次經」到底是什麼時候怎麼產生的？「次經」是在瑪拉基書，先知最後一本書結束以後，馬太福音還沒有寫出來，新約起開始以前，那四百年里面一些宗教文獻把它整理出來的。
那這十四本的次經Apocrypha，還有另外一個叫Pseudepigrapha，Pseudepigrapha是叫作「偽經」是假的，Apocrypha是叫作「次經」，是不那麼重要的。「次經」中間有一些甚至聖經有引用的，比如說「摩西的尸體是米迦勒跟撒但來搶奪」（參︰猶大書︰9節），因為撒但要把摩西的尸體拿去，以後要叫以色列人敬拜摩西，就不必敬拜上帝。但米迦勒把他藏起來，所以就永遠找不到摩西的尸體在哪里，使以色列人永遠只敬拜上帝，因為摩西太偉大了，你明白嗎？那這句話是在「次經」里面的，猶大書把它引用出來了。還有《以諾書》，《以諾升天記》……等等，這個也是在聖經里面有引用過。
這樣，次經，為什麼是次經？因為次經的權威性，次經的道德標準，次經和全本聖經的一致性的層次是低于新約聖經，也低于舊約聖經的那三十九本。所以當教會一次再一次的大公會議，這個叫作Council，Councill叫作「大公會議」，這個教會的大公會議，到了第四世紀的時候，有好多次是最重要的。尼西亞會議(CouncilofNicaea,325)、君士坦丁堡會議(CouncilofConstantinople,381)、以弗所會議(CouncilofEphesus,431)、迦克敦會議(CouncilofChalcedon,451)等等，這些都是很偉大，很重要的會議。真正第一次（不是大公會議）是使徒還在的會議，是使行傳是第十五章就定下什麼是要信的，什麼是不應當信的。
那麼，第一個信經就是使徒們，有一個傳說，當他們要離開到全世界去傳福音以前，最後一次聚集，每一個人就貢獻一條，後來就變成我們現在「使徒信經」的十二段。十二段最重要的是基督論，因為那一段很多句。那麼，「我信上帝，全能的父，創造天地的主宰。我信我們的主耶穌基督，上帝的獨生子。因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生。在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架，受死，埋葬，降在陰間。第三天從死人中復活。升天，坐在全能父上帝的右邊。將來必從那里降臨，審判活人、死人。我信聖靈。」一句一句，一共十二句，他們說十二個門徒到普天下去傳福音以前，最後一次聚集的時候，共同認信，那這個就變成真教會的真記號。
真教會的真記號，第一、就是遵守使徒的教訓，恆心遵守，如果一離開使徒的教訓就不是真教會了。那麼，接下去我們看見到了改教時期的時候，基督教不接受「次經」，只把「次經」當作宗教文獻可以知道新約背景，新舊約之間的儀式，那個時候的制度，那個時候的風俗習慣，而不能把它當作是上帝自己的話語。
我們接受六十六本。六十六本中間，有一本馬丁路德認為應當沒有那麼高的價值，就是雅各書，因為他認為要評定聖經中間真正絕對的要素就是福音，而在雅各書里面，福音的道理，基督的死與復活等等沒有什麼出現，所以他認為不重要。因為馬丁路德還沒有像我們現在對全本聖經的了解，懂到雅各書在整個「因信稱義」跟「因行為稱義」之間平衡的重要性在哪里。我在希伯來書解經里面曾經提過「雅各書」跟「保羅神學書信」不同的地方。
你們的問題每一題都可以寫一本書，我不是開玩笑，所以有時候你們寫寫寫……，我盼望你寫的時候是很嚴肅的問，因為我給你們的答案是很嚴肅的，很周全的，不是隨便帶過去的。
四、聖經正確無誤的說法又有什麼證據支持？畢竟聖經里頭也沒有告訴我們，「上帝賜給人類的聖經新舊約加起來共六十六卷」之類的話，也沒有告訴我們最後是誰要把聖經編成。有任何神學書籍講這些來龍去脈嗎？謝謝你的回答，願上帝賜你健壯、平安。
答︰好，給你比我更健壯，更平安。那麼你說有什麼書討論這個？有，你們到基督教書店去找有關于「正典」，有關于「聖經正典」這一類的書，一定有的，你們去找。我相信中文已經翻譯幾本出來了，聖經正典的歷史，聖經有關于聖經正典問題這一類的書。你記得「正典」，然後從這邊去看聖經是上帝的話嗎？……等等。
請你注意我要告訴你的。聖經不會說「上帝說我給你們一本書六十六本」不會這樣。上帝不會這樣做法的，也不告訴你幾卷，甚至于也不告訴你幾章，也不告訴你幾節，所以「章」、「節」是後人把它點上去的。點的準不準，對不對呢？我想是相當準確，相當好了，但是是不是絕對絕對的對呢？我想不可能的。所以我們看見許多時候有一些章的前面的話好象要解釋前面的話講出來的，「故此」……等等。所以，這樣我們就要明白，沒有人是絕對的。
那你說「我們來改一改好不好？」當然可以的，馬太福音二十八章，你改成十八章，你的事情，不過沒有人會承認就是了，你就很孤單就是了。那，這些章節怎麼來的？听說有一個經學家，騎馬，一面讀，一面讀，讀到馬停下來的時候，他就劃一劃，每一次他就逗一逗，就這樣一節一節，那個是听說的。我也是听說的，那麼你們就听我說的，這個不可靠。所以聖經是集大成。
那麼你說「這樣，怎麼知道這個是上帝的。」請你注意，你講這句話你的理論中間最弱的是什麼？就是你的「神論」。你听懂嗎？整個天主教整個「女權運動」(Feminist)整個就犯上這個毛病。什麼毛病呢？「怎麼知道聖經是上帝的話？」我問你，如果聖經是上帝的話，上帝講話，這位上帝講過話就死了或者還在？（還在。）你們不能回答？他講了這些話就死了或者還在？如果還在他會不會讓不是他的話跑進去？他會不會使他的話跑不進去？所以你的「神論」是你明白「聖經論」的基礎，ThedoctrineofGodisbasisofalldoctrines.HowdoyouunderstandyourGod?YourGodisalivingGod.YourGodisaspeakingGod.IfyourGodisliveingandspeakingGod,can-tyourGodpeserveeverythinghehasspoken?IfHehasspokenallthings,couldHepeserveeverythingHehasspoken?這個是總原則的總原則。
如果說上帝寫完了已經把那個話賜給先知，先知、使徒，後來他就睡覺。睡覺的時候，剛好他們在討論哪一本是正典，哪一本不是正典，他睡覺。後來等他醒過來，糟糕，已經弄成功了，上帝說「我來不及跟你們討論，還有有兩本沒有進去，很是對不起。」那怎麼辦呢？「永遠懊悔！永遠懊悔！」那樣的上帝是上帝嗎？不是上帝，一定是「下帝」。所以你要相信，活著的神一定還在。當正典在編的時候，他一定參與，他一定引導，所以不可能有非聖經的跑到聖經里，有聖經的被上帝許可讓它不去，那樣的上帝不是上帝。你先把「神論」當作「啟示論」的基礎，你對聖經的正典就很明白了。你的竅一開的時候，「啊，原來就是這樣，怎麼可能？」
我看看我們布道團，有時候印東西有時候會印一兩個錯字進去，有時候基督教的書里面一、兩個錯字，以後後面加上一本「勘誤表」，有沒有？你們常常看到有這樣的書，對不對？為什麼呢？因為缺乏校對。那那麼，「校對」的目的是什麼？「校了給它對」叫作「校對」，對不對呢？而校對的人有沒有可能會錯呢？有。因為他是人嘛！可能他校對校到那一面剛好他打瞌睡一下，或者他剛好點到那邊的時候有電話，听了，回來的時候漏了一句，他繼續下去。校對也不容易，對不對呢？那這些事情在神面前沒有可能發生。
所以如果你看聖經有一些不大對的，或者矛盾的東西，那是翻譯的時候產生差錯，在原來所賜下的是沒有差錯。你說「那原來的在哪里？我也沒有辦法找到。」現在最古的聖經有三本，一本在耶路撒冷，一本在梵諦崗，還有一另外本在大英博物館。那麼梵諦崗那一本是天主教保留的，叫「梵諦崗抄本」，不是在梵諦崗抄的，是這個抄本被梵諦崗保存的，叫「梵諦崗抄本」。那麼，在大英博物館那一本是從甦聯買來的，因為上帝許可甦聯人在一段時間中間丟棄宗教，就就把這個東西賣掉，所以西方才有機會把它買過來。買過來替他保存，因為他們認為「宗教東西沒有價值，啊，把它賣掉好了，反正又可以得到一大筆錢。」所以那個時候是賣幾十萬美金我是不知道的，所以甦聯人高興得不得了。結果，因為他們不愛宗教，不愛信仰，把聖經當作簡單，結果西方可以保存下來，所以我們要感謝上帝。
甦聯人做了兩件大錯，第一把阿拉斯加賣掉。阿拉斯加是賣掉的你知道嗎？阿拉斯加本來是甦聯的，其實阿拉斯加是中國的，因為阿拉斯加是「上海人」發現的，上海人坐船嘛！坐了一直向北方走，走到那你看到愛斯基摩人，他說「阿拉斯加人」（阿拉自家人），所以叫「阿拉斯加」嘛！你听不懂嗎？上海人「阿拉」是「我」，「阿拉自家人」是「我們自己人」，所以他說「阿拉斯加」就是上海人的話嘛！這個不是聖經的哦。
好了，你們就不要打瞌睡了。那麼甦聯賣掉的那一天，賣成功簽了字，甦聯的大使跟美國討論完了以後，賣多少？六百二十萬美金。回去的時候，他到沙皇那邊，他高興得拍手，他說「唉呀！美國人我義工騙了！那個沒有用的地方六百二十萬美金他要買去。」現在美國一座大房子就差不多六、七百萬了，你懂嗎？比爾?蓋茲(BillGates,1955-)，知道BillGates嗎？Bill有一個門的叫作BillGates。比爾?蓋茲建的房子幾億美金，阿拉斯加只賣六百二十萬美金，賣完了以後甦聯人高興得不得了，「美國人給我們騙得真的肯買，那樣沒有用的地方，他們肯買，而且賣六百二十萬。」我告訴你，多少錢過了一世紀都不值錢了。所以地是不可以賣的，特別是國家的地是不可以隨便賣給外國人的。這個你一定要記住，以後你們作土地局的局長的時候，一定要記住唐崇榮講過這個話。
世界有三種皮，有兩種皮會再來的，有一種皮不會再來的。第一、地皮。第二、肚皮。第三、臉皮。臉皮要保守，肚皮可以再生的，生孩子生多少，肚皮會多，地皮不能再加的，所以地是不能隨便賣的。所以甦聯賣錯兩件東西，第一、賣錯阿拉斯加。第二、賣錯在他們手中的聖經抄本。但是上帝就借著這樣許可他們笨，抄本才沒有給他們弄壞，才可以保存下來。這些抄本都是有很久很久的歷史。但是最早最早找到的抄本，可能是後來的，不完整的，是主後一百二十多年的一個抄本。
這樣的說來，我們就知道聖經的記載是很準確的。雖然我們讀到的翻譯本，如果你可能買到更多種翻譯本，可能你更會體會原來的意思是什麼。但是，一九四七到一九四八年，在昆蘭會社死海古卷找出來的以賽亞書，跟我們現在有的以賽亞書希伯來文一對照，可以說完全一樣。最奇怪的是什麼？不是奇怪，是奇妙。「奇怪」跟「奇妙」是不一樣的，大家說「奇怪跟奇妙是不一樣的」。奇怪比較奇妙更怪，大家說「奇怪比較奇妙更怪」。奇妙比奇怪更妙，大家說「奇妙比奇怪更妙」。這個怎樣解釋，以後再說，所以我告訴你這個真是奇妙。為什麼呢？因為第十九世紀的時候，杜賓根學派(TubingenSchool)，包珥(FerdinardChristianBaur,1792-1860)等等，德國杜賓根大學的這些聖經學者，他們從到低等批判(LowerCriticism)，發展到高等批判(HigherCriticism)。LowerCriticism不過是要評定那個卷的意義，評定哪一個是最準確的卷。到了高等批判的時候，甚至連作者，連日期全部給他懷疑掉了，所以就變成對信仰有很大的威脅了。
那麼杜賓根學派里面最重要的一個新派學者叫作包珥，包珥這個人他就提到以後影響到哈納克(AdolfVonHarnack,1851-1930)，影響到，威爾浩生(JuliusWellhausen,1844-1918)，影響到其它的人，就是「以賽亞書不是一個先知寫的，所以以賽亞書一共有兩個，或者三個先知寫的。寫第一到第三十九章的是第一以賽亞書，第四十章到第四十六章，是第二以賽亞，或第二、第三以賽亞連起來。」因為他們把整個語句把它分析，把它拆開來再比較的時候，發現前面三十九章跟後面的二十七章的語體是不一樣的，用詞也是不一樣的。
其實這個很容易解釋，我三十年前在台北講的道跟現在講的有沒有一樣？當然不大一樣嘛！對不對？所以這個只能說「唐崇榮前期」，「唐崇榮後期」就是這樣。或是「唐崇榮年青期」，「唐崇榮衰老期」，就是這樣。衰老期體質可能衰老，但是講道可能更老練也不一定嘛，對不對？所以你不能說「以賽亞書前後是不的同人」。但是等到一九四九年，把古卷開起來，有一卷以賽亞書很清楚的是第三十九跟第四十章是在同一片的羊皮上面，所以證明什麼？完全沒有什麼第一、第二以賽亞的事情。所以，感謝上帝。
上帝有時候讓人得勝，勝了以後等過一百年再打你一巴掌，上帝很幽默的。有時候你以為你很厲害，等你以為很厲害完了，上帝突然間出現把你的厲害全部弄到不厲又不害，你才知道他才是真正厲害的。好了，關于正典的書你們再去買，每一次你提問題，我答的時候就給你一個刺激，給你一個挑戰，引起你們更無窮無盡的興趣。是嗎？你們有沒有對聖經越來越有興趣啊？（有。）哪里有這樣一本書，四書五經不能比的，只有這本書把天地怎麼來，歷史怎麼樣結束，單單這一點你就什麼書都看不到了，從頭到尾，為什麼？IamAlpha.IamOmega，你說YouareAlpha.YouareOmega.IamRowlex.沒有這個事情，那個不是講「手表」的事情。那個Alpha,Omega是IamthebeginningandIamtheending.的意思。
好了，八點鐘了，我只有答三題。唉喲！每次你們問題答完了要等耶穌再來，你要不要等耶穌再來，才答你的問題？
好，下個禮拜有沒有？有。下個禮拜再答，好不好？但不要再交來了，下個禮拜交來的請你自己答。下個禮拜沒有啊？啊，那下個禮拜我可以休息一下了。你有沒有為新加坡的布道會禱告啊？有沒有？嗯，不敢講了。有的舉手？啊，不到十五個人，怪不得我們不夠能力。最後一個晚上將近一萬人，詩班是一千兩百個人，全部穿紅衣服，三年前詩班是九百多人，全部穿綠衣服，所以我說三年前詩班出現GreenPeaceGroup（綠色和平組織）來了。這一次詩班一站起來，燈光一照，「紅衛兵」到了！是我提議，下一次的時候，詩班穿白衣，等到詩班唱詩光一照出來，天兵、天軍下來了，好不好？
現在香港已經努力籌備了，今年這個月九月二十到二十三是印尼的萬人布道大會，十一月是吉隆坡的布道大會，明年三月是香港的布道大會，台北還沒有什麼動靜，還沒有決定是什麼地方，什麼日期，所以應該再加油一點，或者我就要交待給籌備講座的委員會，擴大他們的委員把它做成功。一定要布道！為什麼呢？因為布道是耶穌基督給我們的吩咐，而且很奇怪的，各地方的布道會在我的講座里面特別為布道會奉獻的時候，很多人很有感動，因為他一直盼望有更多的人可以歸向主，所以這一次新加坡的費用是六十二萬，上帝給我們一共是七十一萬新加坡錢。在經濟衰退的時候神賜福，那麼剩下有多余的九萬塊就要做世界其它地方的布道的工作，還有新加坡其它布道的工作，分給大家工作。所以，用工作養工作，用工作推廣工作，感謝上帝！上帝賜福這一次的工作。
新加坡這一次的工作，我看見委員會他們做得很好，而且很多的團體為這個工作禱告支持，我們這里等雅加達的布道會，可能雅加達的布道會沒有辦法像新加坡做得那麼好，我們還在禱告，求主憐憫。有兩個原因，因為現在有很多靈恩派的用各樣的辦法要破壞這些正統的神學思想，所以他認為「這種的布道沒有聖靈，要有人會倒下去，會昏迷才有聖靈」，所以他叫人不可以來參加這種的聚會，很可憐。
雅加達的布道會，我們的費用可能只需要新加坡的不到四分之一而已，因為印尼的經濟更困難，但是我們求主賜福。好，我們現在做一個禱告。下個禮拜沒有，再下個禮拜有沒有？有。那麼再下個禮拜我們再解答你們的問題好不好？現在我們做一個禱告。
「感謝主，你繼續不斷用你的真理照耀我們，用你的光來照耀我們，用你的靈來感動我們，用你的道來建立我們，使我們的信心更有根有基的回到你正統的信仰中間，求主與我們同在，我們把以下的時間交托給你，感謝贊美，奉耶穌基督的名。阿們。」
這一次在新加坡的五個晚上的布道會，我想是每天到前面來的，連陪談員，連決志的加進去每天大概有四百到七百人這樣多，感謝上帝，我們把一切榮耀歸給主。不知道有多少是第一次接受，多少是得著復興的，多少是陪談員，因為所有的記錄還沒有告訴我們，但最後一天我相信有好幾百個人奉獻作主的僕人。好，現在我把時間交給恩惠姐妹，帶領我們唱詩。
（範恩惠姐妹）
我們不曉得有沒有榮幸請林望杰博士幫我們司琴，因為每一次他司琴的時候，我們唱起來就完全不一樣了。我們台灣的每一位司琴都說要跟他學。希望他有一天可以給我們開課，我們唱第四百六十首，當我想到新加坡的布道會的時候，我就想到這首詩歌，「榮耀榮耀哈利路亞」，神得著最大的榮耀。四百六十首，都翻到了嗎？
我好想听林老師演奏一次，你有沒有發現他彈出來的時候，這首歌就對了？林老師可不可以為我們從頭演奏一次，然後我們心里頭默默的呼應，感謝主！
我的眼楮已經看見
1.我的眼楮已經看見主降臨的大榮光；他正踏盡一切不良葡萄，使公義彰顯，
他已經抽出他的怒劍發出閃閃的光芒，他真理在進行。
2.基督降生于猶太地，美麗正如百合花；在他心懷滿有榮光，使我們改變像他，
他舍命使世人成聖，我也願舍己人，真神正在進行。
（副歌）
榮耀榮耀，哈利路亞，榮耀榮耀，哈利路亞，
榮耀榮耀，哈利路亞，我神正在進行。
各地都要辦布道大會，上帝正在進行，難道我們正在沉睡嗎？起立，我們全心用這首歌向神表明我們的心願。
我們一起禱告︰
「主啊，當我們高聲頌揚榮耀榮耀我的主耶穌，但願我們在這里也有那樣迫切的心要傳揚你。主，再一次懇求你憐憫我，也憐憫我們在坐的每一位，讓我們可以在這里被你復興。主啊，我們不要變成一個肥肥的大腦袋，不做事，而是我們被你激起，跟隨你往前走，願你繼續向我們說話，我們再一次把你的僕人恭敬的交托在你手中，願你加給他力量，靈力，我們仰望你，禱告奉耶穌基督的聖名。阿們。」
請坐，再把時間交給唐牧師。
你們認識他（林望杰）嗎？听過他指揮嗎？看過他指揮交響樂嗎？他是你們台北國家音樂廳的音樂總監，但是到今年十二月就結束了，以後他不繼續下去了，所以只有這一、兩年的時間，我來解經的時候，他還有這樣的時間跟我們在一起，那麼，明年他就不再繼續下去了，是別人來繼續，別人不是基督徒。他是基督徒，是「唐崇榮布道團」的副主席，感謝上帝。
本來今天可以請他獨奏另外一首，但是時間不夠了，下一次好了。十二月份他會再來一次，十二月份再來的時候，望杰在哪里啊？十二月份再來的時候，你們夫婦兩個雙奏，好好去預備好不好？
感謝上帝！今天我太太也在這里，她久久才來一次。林望杰的太太也在這里，請站起來。
感謝上帝給我們可以講到第九章。這些題目我交給恩惠，下一次來的時候再交給我，免得我帶去後來就流失在異邦。還有一些別的問題，有的香港的，有的吉隆坡的，我不要弄亂就是了。
我們一同打開希伯來書第九章。翻到了我們一同來讀，第十五節一直念到第二十二節︰
「為此他作了新約的中保；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命，必須等到留遺命的人死了[遺命，原文與約字同]；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處麼？所以前約也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法，將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水，灑在書上，又灑在眾百姓身上，說︰“這血就是上帝與你們立約[的憑據]。”他又照樣把血灑在帳幕，和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」
我們讀經就先到這個地方，我們再一次禱告。
「主啊，我們已經打開你的書，懇求你打開我們的思想。我們已經念了你自己的話語，懇求你念我們心中一切的意念。主啊，用主你的道來建立我們的信仰，使我們越認識你，我們越親近你，我們就越像你。使我們我們越認識，越明白你的真理，我們越遵行你的旨意。你說愛你的人就要遵行你的命令。我們領受你的話，我們若不去行，主啊，我們就是一個自以為義，自欺欺人的人。求主听我們的禱告，我們感謝贊美你，願主你把屬天的奧秘向我們顯明，願你打開我們的心竅，使我們明白你聖靈所啟示要我們明白的神的心意。感謝贊美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們看希伯來書第九章到第十章，這一段希伯來書的作者就要把整個舊約跟新約完全串連起來，給我們知道了耶穌基督所成立的，也就是舊約所盼望的將來，是已經現在存在了。所以，這樣，猶太人就不應當一直活在一個永遠沒有兌現的對未來的盼望的那種過去的，已經應當停止的那種錯誤的盼望的中間。所以我們上個禮拜與大家提到有三件很重要的事情，就是提到Thefutureisnow.Whatyouhadexpectedfor,whatyouhavebeenwaitingforisnowaccomplished.所以你們過去所盼望的，你們長久所等待的所謂的「未來」就是「現在」。耶穌基督已經來了，那你還等什麼呢？如果耶穌基督已經來了，你們不把他的來臨當作就是神在預言中間現在的時刻所給我們的成全的話，你們到底把上帝的預言永遠當作是一個只有停留在半空中永遠沒有降臨在地上的空談嗎？你們以為上帝對你們講的話是一件未來永遠中間要實現的，而在今時的時空里面沒有辦法兌現的事情嗎？這是一個人的宗教常犯的毛病。
當耶穌基督說，「你若有信心，你就必看見上帝的榮耀」（參︰約翰福音︰11章40節）的時候，主說「信我的人必然復活」（參︰約翰福音︰11章23,25節），馬大馬上用同樣的心態來回答耶穌基督——「我們都知道末日的時候每一個人都要復活」（參︰約翰福音︰11章24節），她的意思是「你要講什麼給我听？你要講我都明白了，你今天我的弟弟死了四天才來，這種友情太怠慢了。你不在他病的當時來禱告，你等死了四天關進墳墓里你才來探訪我的弟弟，你還要講風涼話，“信我的人必定復活”。誰不知道有一天我們都會復活，誰不知道有一天末日的時候大家都從死里復活？」耶穌基督不跟這樣的人辯論，因為這些人永遠把上帝所應許的，當作一件末世才會成就的，在今生，我們在活人之地沒有辦法看到的。當然不是每一個時代都可以看見上帝兌現他應許的歷史時刻。不是每一個地方的人都可以看見到上帝，道成肉身在他們中間**的這個寶貴的日子和這個時辰。但是猶太人竟然在基督來到他們中間，住在他們中間，在他們同時代活在他們中間的時候完全瞎眼。耶穌基督曾經對他們說「因為你們說你們眼楮可以看見，所以你們的罪還在」（參︰約翰福音︰9章41節）。「如果一個人心里面的眼楮明亮，全身就明亮。一個人里面的光如果黑暗，那黑暗何等的大呢？」（參︰馬太福音︰6章23節）「你們以為你們看得見，其實你們是瞎眼的。」
老底嘉的教會也是如此，他們以為他們凡事富足，為什麼呢？正像今天許多教會有最漂亮的建築，有最貴的管風琴，有最好的設備，有最新的計算機，有最貴的鋼琴，有最好的冷氣設備，「你以為你凡事充足，你以為你一切都是富有的，只是我告訴你，我實實在在告訴你，你是瞎眼的，你是赤身露體的，你是一無所有的」（參︰啟示錄︰3章17節）。
親愛的弟兄姐妹們，猶太人他們以為他們知道了，正像馬大說，「我知道了，你不必再告訴我，以後我們都會復活的，不必在我這樣，我弟弟死了四天埋葬已經臭了以後才講這些話，你是生命，你是復活。」耶穌基督不跟這樣的人辯論，因為他一生所遇到的就是這種心態的猶太人。猶太人從來不想，沒有知道，沒有覺悟到可能就在這時刻，在這地區，這一位想象中間懇求來臨的彌賽亞出現在他們中間，他們從來沒有這樣想。所以耶穌基督對那個時代的評論就是「你們的信心太遲鈍了，你們的心，你們的信太遲鈍了，我要等待這個時代等到什麼時候呢？」（參︰路加福音︰24章25節；9章41節；馬太福音︰17章17節；馬可福音︰9章19節）
我們看見今天基督教會有兩種的狀況，一種是永遠不以為神的應許會在我們的時代來到，還有另外一種就是認為每一個牧師所講的神的話就是現在一定要成功。所以，這樣，就有一些極端靈恩派的人，他們就強解聖經，所謂的「春雨，秋雨，末後的日子，每一個人都說預言，每一個人都看異象，每一個人都被聖靈充滿。」他們用這樣的看法來建立一種幼稚的，屬靈的樂觀主義，以為就在我們的時代每一個人都會信耶穌。所以他們好象很熱心的做了很大的工作，卻把教會應當有的，富于真理原則的本質Thequaltiyofsubmittingourselvesbelowandundertheauthorityofthetruth.的這個標準把它放掉了。
這樣，我們看見這兩種人，一種人好象是永永遠遠好象遙遙無期神的預言永遠不會來到一樣。另外就是在我有生之年一切的預言都要成就我才甘願。這兩種的錯誤使教會沒有辦法達到教會的「量」與「質」共同建立，共同建全的那個最健康，最完美的可能性。所以有許多時候，我們就失去我們的量，為要保持我們的質，我們就沒有辦法傳福音，也沒有辦法領人歸主，然後就自己安慰自己說「我雖然死板，我已經死守正統。」這個叫做「死正統」。另外一個時候我們就為了我們的量的緣故，我們把質完全放棄了，不管信仰不信仰，不管正統不正統，只要人多奉獻多我的教會就得著了復興，結果把教會增長學變成了會友人數增長的這一種現象來代替什麼叫作教會應該增長在對真理的認識，在信仰的建造，在對神的愛和世界無論是福音的使命，或者文化使命共盡的責任的平衡的事情上。求主可憐我們！
耶穌基督絕對不為這些事情要與人辯論。因為他知道有一些人就是這樣。那麼，為什麼馬大會講這樣的話呢？因為馬大是不愛听道的人，所以她以為她已經听夠了，她就可以做工了。所以她認為「我是多做工少听道不要緊，因為你們是听而沒有做，我是做了不必听。所變成另外一種極端又來了。
親愛的弟兄姐妹們，耶穌的門徒听道听了三年半。耶穌最後要他們去普天下傳道以前講過一句話，「你們不要先去，你要在耶路撒冷等，你在這里禱告，直等到聖靈降臨在你們身上」（參︰使徒行傳︰1章4節）。所以，這樣，我們的主要求我們的事奉，對真理有透徹完美的認識。對真理傳出去所需要的動能，聖靈的火，聖靈與我們同在，也是應當同樣追求的。所以，這兩樣配合起來然後到普天下傳福音。
所以我們把這些原則講了，我們回到這一段聖經里面。所以希伯來書的作者，對他們很嚴肅的說，「你們所盼望的未來，原來在基督到世界上的時候，已經臨到你們中間了。」Thefutureisnow.Whathavebeenaccomplishedhereisaccomplishedthere.基督在十字架上舍命，流血，被釘十字架所成就的，不是在地上所成就的，乃是在天上所成就的。他已經進到天上的聖所，用自己的血獻上，而且是透過永遠的靈把自己如同無瑕無疵的羔羊獻在祭壇的上面。這是Whathavebeenaccomplishedhereisnowaccomplishedthere.RecognizedbymyFather.是父所承認的，在天上的。這樣，舊約跟新約的關系，開始結連起來。你們在舊約所看的獻祭，原來在新約耶穌現在來臨，現在成全，就是在天上的聖所產生的效用。
不但如此，所有舊約里面的祭司們，他們都有死的阻隔，他們都不是發誓而立的，他們都是要輪替，因為他們作祭司的年限有一天會死，所以他們的兒子繼續下去。這樣，一代一代作贖罪的工作都是沒有辦法有永遠的果效。但是，耶穌基督是長遠活著，他是用無窮之生命的大能。所以這樣基督救贖的兩件特性就顯明出來了。所以希伯來書告訴我們，「他是長遠活著為我們祈求。」希伯來書又告訴我們，他是「以無窮之生命的大能作大祭司，不是憑著肉體的條例。」所以這個「無窮之生命的大能」，是指份量上的無限；「長遠活著」，是指時間上的無限。這樣，他是永恆者他又是無限者，這個祭司所成就的祭祀的工作，這個祭司所獻的祭，所成就的贖罪的大功才是永永遠遠的，這與舊約是完全不一樣的。
當我們前幾章講到律法的制度要更改，祭祀的制度要更改的時候，你們感覺到好希伯來書好象在挖舊約的苦，為了鋪新約的路，使人輕看舊約，連耶穌基督不敢講的話，他好象他敢講出來了。是不是他比耶穌更大膽？耶穌說「律法的一點一劃都不能廢去，因為天地都要廢去律法和先知不能廢去」（參︰馬太福音︰5章18節；路加福音︰16章17節）。「我來不是要廢掉律法，乃是成全律法」（參︰馬太福音︰5章17節）。希伯來書說「這個律法要廢去，這個律法要改變。」是不是希伯來書的作者是比耶穌更大講了違背全本聖經統一性的總原則的這話語呢？我已經給你們解釋了，其實不是，因為要顯出律法的份量，律法里面神的話的本身是沒有改變的。但是律法所被依靠作為能贖罪的祭祀的工作，是根本不是上帝永遠的旨意，你明白嗎？所以這個你要分開來。律法里面那些上帝的話語是永不廢去的，透過律法制度所來的祭祀的工作是不可能是永遠的，因為那是用牛、羊，那是用人，那是受造者，所以他們不是長遠活著，那不是無窮生命的大能，所以它不能。
這樣，耶穌基督是一次成全到永遠，Onceisforever請你再跟我講這三句話好嗎？第一句是什Thefutureisnow.第二句，Hereisthere.第三句，Onceisforever.那麼，他把這三件弄清楚了以後，他要解釋最後的這一段，為什麼Onceisforever.所以第十四節他就提到了一句全本聖經只出現一次的有關于聖靈本質的一句話語。「耶穌基督借著永遠的靈把自己獻上。」這樣，聖靈是永遠的靈，聖靈不是暫時的，聖靈不是被造界的有限的，聖靈是永恆的。如果耶穌基督是長遠活著的大祭司，而聖靈是永永遠遠的聖靈。這樣，基督要借著怎樣的力量把自己獻給永生的上帝來拯救人，來除去人良心中間的虧欠，使我們的死行被除滅，使我們事奉那永生的上帝呢？唯一的可能就是永遠的靈成為獻祭者，把他獻上。
那請你注意，耶穌基督是獻祭者，耶穌基督是祭司，耶穌基督又是祭物，這原是三個不同的身份。獻祭人是承認自己有罪，所以應當把祭物獻給上帝。所以獻祭的人就要去買一只羊，或者一只牛出來。當他把一頭牛選出來的時候，把一只羊買下來的時候，祭司要把一些特殊的條件告訴他，是要多少大的，是要一歲的，是要健壯的，是要沒有殘廢的，是要沒有疾病的。如果這一只羊夠大，什麼都夠標準，只有瞎一只眼楮的不可以獻給耶和華，你明白嗎？因為這就表示我們的奉獻要以完美，討神喜悅的這個標準，所以的下了全本聖經的原則。
那麼，這樣，這些獻祭的人把羊帶來以後，他要親自帶到祭司那里去，對祭司說「我要獻這個祭。」那，這樣，「獻祭的人」跟「祭司」是不同的身份的人。祭司是代人做神人之間有關于敬拜、禮拜和禮物的事情，所以祭司站在神與人的中間。那麼，這個獻祭人跟祭司兩個身份之外，還有祭品，或者叫作祭物。這個祭司不是人，祭物是牛，是羊，是斑鳩，是雛鴿，是這些動物，這些飛鳥。所以這些被選來被獻上的物，它要被殺，流血，然後使它的血被灑在聖殿里面，在祭壇上把這個祭獻給上帝。
這樣，這里說「耶穌基督借著永遠的靈把自己獻上」的時候，這「永遠的靈」是第三個位格，而耶穌基督是第二個位格，而獻給上帝是第一個位格，所以這里再一次出現三位一體在救贖事情上的角色了。上帝接納了耶穌基督所獻的祭，是透過永遠的靈把他獻上。但是基督是把自己借著永遠的靈獻上。所以在獻祭的事情上，是聖父預備了祭物，是聖子甘心使自己成為祭物，然後把自己獻上，又透過聖靈把自己如同無瑕疵的羔羊獻給上帝。這樣，上帝就悅納了基督所獻的祭，成就了永遠赦罪之恩。
這樣，這個贖罪祭也成為「挽回祭」，對人來說是救贖的功效，對神的怒氣來說，有挽回上帝怒氣審判的功效。對人與神的關系是「和平祭」，因為使我們與神和好的就是這個祭。不但如此，對撒但來說，把我們拯救離開它的手使我們永遠歸向上帝的「救贖祭」。所以，這樣，耶穌基督的死就成就了四方面的意義。他的死是「代替性」的死；他的死是「挽回性」的死；他的死是「救贖性」的死；他的死是「和好性質」的死。所以，這樣，他成就了和平。
我們在前幾章提到了撒迦利亞書曾經預言，他要在兩職中間成就什麼？——成就和平。他一方面在君王的職分里面，另外一方面在祭司的職分里面。君王跟祭司一定是從不同的兩個支派出來的。所以這一個職分跟那個職分，應當沒有多大可以在一個人身上同時被承擔的可能。但耶穌基督他身份，按肉體來說是從猶大支派生下來的，但是他作祭司不是按肉體的條例，是按照上帝起誓什麼？麥基洗德的等次為祭司，你還記得嗎？所以這樣，這兩個職分在一個人身上的時候，耶穌的死就成全這四大功效。第一、他的死是代替性的死。第二、他的死是挽回性的死。第三、他的死是救贖性的死。第四、他的死是和好性的死。所以，thedeathofJesusChristissacrificeofthefirst,substitution.Second,redeemption(retribution).Third,ispropitiation.Theforth,isthereconciliation.所以這四樣死的功效在祭物里面成全了，所以耶穌基督是借著永遠的靈把自己獻上。
好，請你現在注意「永遠」兩個字的出現和下面的章節有什麼關系。你們讀第十四節，我來讀第十五節，大家一同來讀︰
「何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心[原文作良心]除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」
永遠的靈，以後呢？就洗淨你們的心[原文作良心]除去你們的死行，使你們事奉那永的上帝。如果你在前面，特別是本章前面第十節的時候，你就看見第九節所說「所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」
所以從「良心」來說沒有辦法使人得著完全。「這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」表示什麼呢？不是永遠的。他現在所要講的是新約跟舊約的不同，現在這里提到什麼呢？新約是永遠的，新約有永遠的功效，所以新約叫作「永約」，大家說「新約叫作永約」。耶穌基督是「永約的中保」，他是「新約的中保」，耶穌基督獻的是「永遠的祭」，耶穌基督是透過「永遠的靈」把自己獻上。耶穌基督獻祭之後，不是洗淨你的肉身，因為你的肉身是暫時的，乃是洗淨你的心，因為你心靈是永永遠遠，然後叫你事奉那永遠的上帝，你明白嗎？所以這個從暫時性的儀式，暫時性的預表進入永恆性的本質，一樣一樣交待清楚了。所以，舊約暫時的祭司，死了以後另外一個祭司代替，所以暫時的，暫時的，暫時的……。新約呢？是麥基洗德的等次永遠為祭司。
所以耶穌基督是新約，是神的永遠的約，他是新約的中保，就是永遠之約的中保，而耶穌基督是長遠活下去，永遠活著，他是長遠活著，所以跟舊約的祭司不一樣。當獻祭的時候，他不是用牛、羊、動物作祭物，是用自己道成肉身，這道是永恆的對不對呢？「道成肉身」是什麼？來到暫時界。這個肉身原是道，道是永遠的，所以，約翰壹書第一章告訴我們，「論到從起初原有的，與上帝同在的道，就是我們所听見、所看見、親眼看過、親手摸過的；那永遠的道傳給你們」（參︰約翰壹書︰1章1-2節）。所以道成肉身是「永恆界」到「暫時界」，為什麼需要成為肉身呢？因為沒有肉身就沒有死的可能，因為上帝是不能死的，只有當上帝成為人的時候才能死。所以一定要道成肉身才有死的可能。但是這個死的不是暫時的，這個死的是永恆的道在肉身的彰顯，所以「你是永遠的基督」。這永遠的基督，從永恆界中間，借著道成肉身到世界上來。他是永恆的道，現在道成肉身，死的時候要成就的是永遠的約，要成就的是永遠的祭，要成就的是永遠的贖罪，要成就的是永遠的赦罪功能。使人被洗淨的不是暫時的肉體，乃是永遠的心靈。
所以你在肉身中間借著舊約所得到的潔淨不過是預表，你借著心靈得到潔淨的是本質，神永恆的計劃。所以，這樣，基督一定要借著「永遠的靈」把自己獻給上帝。所以耶穌基督死在十字架上的時候，把自己借著聖靈獻給上帝。基督要成就永遠的祭功，所以耶穌基督死在十字架上的時候，他把自己借著聖靈獻給上帝成為永遠的祭物。而耶穌基督所做的工作不是洗淨外表，乃是洗淨內心，所以第十四節告訴我們，「你們的心得著潔淨，你們的死行被除去」，你們就事奉什麼？——永生的上帝。你看到了沒有，這永遠，永遠，永遠，是要解釋上個禮拜我所提的Onceisforever.Becausethistimesocalledonceaccomplished.Thisoneisonefromeverlasting.Thisoneiseternalone.這一個在十字架上的不是普通的人，他是永恆者在暫時界中間，所以他借著永恆的靈把自己獻上。
那我現在讀第十五節的時候，你注意這個果效的延伸變成什麼了。
「為此他作了新約的中保（新約就是永遠的約，你還記得嗎？永約的中保）；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」
那你現在看到了，現在的果效是什麼果效呢？果效是超時間的果效。為什麼呢？耶穌死了以後，他的血不但洗淨為我們這些為我們死以後才生出來的人罪的問題。耶穌基督的寶血也洗淨了「前約之人」，你看到了沒有呢？「前約之人所犯的罪」。什麼叫作「前約」呢？就是舊約，新約以前的約是什麼？舊約。舊約是以什麼為中心？以律法為中心。新約是以什麼為中心？以福音為中心。舊約是靠著怎樣的血？——牛、羊的血。新約是靠著誰的血？——上帝兒子的寶血。這樣，你看見耶穌成全的onceforever就贖了前約之人所犯的罪。所以你記下來，很重要，十五節是全本聖經唯一的一次，耶穌的寶血解決舊約的人的罪。
我再講，耶穌的血能解決舊約的人所犯的罪，全本聖經只有這一節提出來。所以這一節聖經的重要性是把新約的功效已經擴展到在舊約的人身上運行出來。那麼這個可能是很特別的。為什麼呢？因為這個是違背時間進度律，或者是違背時間方向的。為什麼呢？因為耶穌死以後，從今以後所有的人可以靠他得救了。不是！在他以前的還是靠他得救。所以這個是違背整個時間的進度律，是違背整個時間的方向，不是向前，是向後。所以，這樣，耶穌基督對他以後來的人有沒有救贖的功能呢？有。對他以前的人有沒有救贖的功能呢？有。你們都不敢回答了，你們都不知道到底怎麼可能呢？你看到了沒有呢？所以這一段聖經里面真是很深。
這一段聖經給我們看見，耶穌基督死的功效，當然在以後是有功效的。像我們這些人，我們是在耶穌基督死以後，復活以後我們才生下來的，對不對？我們有哪一個在耶穌沒有死以前就生下來的請舉手？有沒有亞伯拉罕今天在這里？好，我現在問你，亞伯拉罕、以撒、雅各、以賽亞、耶利米、先知以利亞、但以理和所有舊約的聖徒，他們是在耶穌基督死以前生下來，或者是在耶穌基督死以後才生下來？（耶穌基督死以前。）他們不但是在耶穌基督死以前生繼續來，他們是在耶穌基督生以前生下來。他們不但是在耶穌基督生以前生下來，他們在耶穌沒有生以前就死掉了，對不對？所以無論他們生，他們的死都在耶穌基督的生之前，都在耶穌基督的死之前，所以他們是舊約里面的人。那麼舊約里面的人怎麼得救呢？他們說「我們需要一位救主。」那麼在舊約里面找不到救主怎麼辦呢？舊約里面第一個最偉大談到救贖主，而且談到復活的聖徒是約伯。
約伯記十九章二十五節說「我知我的救贖主活著」（參︰約伯記︰19章25節）IknowthatmyRedeemerlives.那里講的「活著」是現在式。請你注意，以現在式放在還沒有來的耶穌基督身上，「我現在知道，他現在活著，他還沒有來，但是他活著。」然後說什麼？「在我的皮肉滅絕之後，在我的皮肉滅絕之後」，什麼意思呢？我死了以後，「我必在肉身中得見他」。中文翻譯錯了，中文翻譯，「我在肉身之外得見他」（參︰約伯記︰19章26節），英文是inmyflesh，在肉身之內得見他。當然這一句希伯來文可能兩種翻譯法，但是那真正偉大的意義應當翻譯成「在肉身之內得見他」。
那請你注意，約伯到底在講什麼？「我在皮肉滅絕之後，沒有皮，沒有肉以後，我在肉身之內見他。」什麼意思呢？他相信他有一個復活的身體。所以他的信仰已經到了那個地步了，他對「救贖主活著，以後末日必站立在地上」的認識。「我的救贖主現在活著，他要拯救我，而末後的日子他要站在地上。」所以耶穌基督不是在歷史過程中間出現片時的一個人。耶穌基督在舊約的時候是活著的，而他在末世的時候是站在地上，做什麼？——審判全地的。而我必在「肉身滅絕之後」，什麼意思？死了。我肉身之內，什麼時候？我有新的肉身，我復活了，我末日要復活見他審判那些罪人。所以這些偉大的信仰在舊約已經在聖靈的啟示之中閃爍出現。但是，沒有很明文告訴我們，直到我們在新約一路再看的時候，從新約透視舊約的時候，你看見所有的舊約里面隱藏的真理，在新約里面被成全了。在新約里面被成全的真理，在舊約里面被隱藏著，被保守著。所以theOldTestamentconservedtheNewTeastament.andtheNewTestamentaccomplishedtheOldTestament.新約成全舊約，舊約隱藏新約。新約里面許多偉大的真理被隱藏在舊約之中；舊約偉大的應許，被成全在新約之中。大家跟我說，「新約偉大的真理被隱藏在舊約之中，舊約偉大的應許被成全在新約之中。」所以舊約里面有新約，新約里面有舊約。這樣，神的話在萬古直到現今的過程中間沒有改變，他是按步就班，用逐步啟示的方式，來把他的心意，一而再，再二三，到最後完完全全透徹的顯明出來，我們感謝上帝。這是聖經的有機性，TheorganicnatureoftheBible.是所有的書里面沒有一本有這個可能性的。感謝上帝！
我們再回到這個地方。所以，這樣，耶穌基督復活的時候，耶穌基督死了以後復活，他已經成全了在舊約里面所隱藏，所預言，舊約的聖徒所期待，所盼望，所禱告中間願意神為他們成全的那些靈魂。這樣，第十五節很重要，因為第十五節告訴我們，「這樣，他就贖了前約之人所犯的罪。」什麼意思呢？香港有一位姐妹听錯了，我解釋這一段。他以為舊約所有的罪耶穌都替他擔當了。我沒有講這句話，我是說，舊約的人得救還是靠這一位耶穌在新約死所成就的救恩，那你明白嗎？
是不是舊約所有的罪都得赦免呢？沒有。當約翰說「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的，不等于說「全世界所有的罪，因為耶穌是上帝的羔羊，自動赦免，完全就變成無罪了」，不是這個意思。所以世界，萬國、萬民、萬方、萬族，所有那些信耶穌基督的人，他們的罪得赦免是靠著這個上帝的羔羊。你明白嗎？
所以，這樣，第十五節說，「他就贖了前約之人所犯的罪」，什麼意思呢？在舊約里面罪的問題怎麼解決呢？就是等這一天。所以Onceisforever.不是單單指從今以後永遠有果效，是說這個果效有向前、向後，在永恆里面獨一有赦罪功能的一個果效。感謝上帝！上帝的選民不但在新約，上帝的選民到在舊約。上帝的選民不等于以色列國，因為以色列國只有那些真正蒙揀選的「余民」才是上帝真正的選民，他們是按著肉體作為上帝選民的外表記號，而在肉身中間的證據是「受割禮」。而我們今天基督徒在我們的宗教過程中間受「洗禮」，這個也是一個外表的記號。而真正受洗，真正與基督同死，真正與基督同活的人在基督死與復活的形狀，聯合的人，他們就在一舉一動有新生的樣式，這些人才真正的選民。所以以色列人是上帝選民的一個有形的一個表樣，而今天我們在教會里面看見有形的教會也是上帝選民的一個表樣。而真正重生得救的人才是真正上帝的選民。上帝的選民有在新約，上帝的選民有在舊約。耶穌基督的死不是單單為新約以後要信他的人預備的，耶穌基督的死也為舊約中間，在神萬古旨意里面所選定的人得救赦罪而預備的。所以這里說「贖了前約之人所犯的罪」。
那麼我們看以賽亞的罪怎麼得赦免？耶利米的罪怎麼得赦免呢？約瑟、便雅憫的罪怎麼得赦免呢？大衛王的罪怎麼得赦免呢？從亞當一直到瑪拉基。從亞當被造到耶穌時代所有的人的罪被赦免，就是靠著耶穌上十字架的那一次的獻祭，因為這個祭不是暫時的祭，這個祭是永遠的祭，這個祭是用永遠的靈獻上的，這個祭有永遠的果效，這個祭有向後的果效，有向前的果效。在以後要來的人身上，他們是憑著回頭看歷史上曾經為我死的耶穌基督，仰望他而得救，但是對那些在舊約中間承受受上帝應許，卻不知道耶穌什麼時候再來的人，他們是向前看，看到有一天，上帝的羔羊為我死，**著他我可以得救，是「向前看」的信心。我們的信心是什麼？是「向後看」的信心，舊約聖徒的信心是什麼？是「向前看」的信心。你明白了嗎？所以永遠的果效向前，向後發展出去全本聖經只有這一節。所以第十四節很寶貴，十五節也很寶貴，現在我們再讀第十四、十五節，然後我要解釋第十六節下去。
「何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心[原文作良心]除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？為此他作了新約的中保；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」
現在我們得著所應許永遠的產業。這「永遠的產業」是什麼呢？上帝的應許是什麼？我們永遠的產業是什麼？你說「上帝的應許這麼多我怎麼講？上帝的應許一大堆！」我告訴你，聖經有一節提到Theonlypromise.ThepromiseofGod上帝的應許單數的，是什麼？——永生。你要抓住總原則，阿們？我們在在永生里面你得著了一切一切，不能衰殘，不能奪去的，存到永遠的產業。所以我們就得著所應許的產業，這產業是什麼？——永生。我們永遠長存，我們永遠與主同在，我們永遠面對我們上帝的聖榮，我們永遠與眾天使一同敬拜他；我們永遠在天家里面，在義的管制中間歸主為聖；我們永遠不離開他榮光的面，這個就是我們真正的產業。
所以親愛的弟兄姐妹，這里的遺產，這里的產業是提到了神所應許的。「上帝所應許的就是永生」（參︰約翰壹書︰2章25節），這句話在哪里？誰知道？你只知道三章十六節，約翰壹書，有人講出來了，第幾章？大家一同打開約翰壹書第二章二十五節，誰先找到，大聲念，無論哪一個人。「主所應許我們的就是永生。」
「主所應許我們的就是永生。」好，這是一切應許的總歸納。一切應許的總歸納，一切恩典的總歸納，也是這個字，最大的恩賜，總歸納的恩賜。
上帝賜給我們有兩個最大的禮物，在賜給世人面前的，是把他的獨生子賜下來。然後把教會所有恩賜歸納起來，上帝給教會所有最大的恩賜是什麼呢？是賜下聖靈，對不對呢？那麼「聖靈」跟「基督」，基督賜下來，上帝把他的兒子賜下來，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。聖靈賜給我們，他要把什麼？把生命和什麼？賜生命聖靈的律在我們身上，羅馬書第八章第一節。所以使我們脫離罪和死的律。所以賜下基督就是叫我們得永生。賜下聖靈，聖靈把永遠的生命賜給我們，也就是把基督所成就的救恩里面所應許的生命賜給我們。所以，真正應許的總歸納就是什麼？——永生。真正賜下恩典的總歸納就是什麼？就是永生。這樣你就明白羅馬書第六章「罪的工價乃是死，唯有上帝的恩賜在我們主耶穌基督里乃是“說方言”」是嗎？你求什麼？上帝的恩賜在我們主耶穌基督里乃是永生（參︰羅馬書6章23節）。
你不要離開這整個總原則，你明白嗎？這是恩賜中的恩賜，這是應許中的應許，這是恩典中的中心恩典。上帝所應許的就是永生，上帝要賜給我們的就是永生。「罪的工價乃是死，唯有上帝的恩賜在我們主基督耶穌里乃是永生。」我們今天傳福音是叫人得永生；我們今天信耶穌基督是因為我們要得永生；我們今天領受聖靈所給我們的永生，神應許我們的是永生；而我們才能事奉永生的上帝，你清楚了嗎？
所以第十四節說，「你們的心得潔淨，你們的罪行，你們的死行被除去，你們事奉永生的上帝。」
第十五節說，「我們就得著永遠的基業。」「因此他作了新約的中保；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」
那麼這個「永遠」再一次是對照整舊約的什麼？舊約的非永恆，舊約的暫時，舊約律法制度中間的救贖不是永遠的。你一直記得，所有亞倫的後代是會死的，耶穌基督是永遠的祭司不會死的。你記得嗎？亞倫，是肉體的條例作的，耶穌是什麼？無窮之生命的大能。亞倫與子孫作祭司有一天死了有別人來接替，耶穌基督是長遠活著為我們祈求，以無窮之生命的大能長遠活著，跟這里永遠的靈，永遠的祭物，事奉永生的上帝，我們得著永遠的基業，得著永遠的產業都連在一起了。所以希伯來書的作者是用心良苦，把整個猶太人在律法中間看錯的一樣一樣把他帶到歸正，帶到神原先的計劃，永遠的旨意里面，這個花了多少的心血！
親愛的弟兄姐妹，那麼現在提到一件很難了解的事情了，就是「遺命」跟產業的問題。一個爸爸說「我死了以後，你可以得到我的大房子。你的弟弟得到我的別墅，你的妹妹得到我的一輛最好的汽車，還有最小的弟弟得到一個鋼琴，兩輛摩托車。」你說「爸爸講的，現在我拿呀！」爸爸說「我還沒有死，你就要拿？」啊，這個意思來了。所以留遺命的還在遺命是不生效的，明白了嗎？所以要等留遺命的死了，遺命才生效，產業才可以分的。那麼到底留遺命的是誰？那個遺命中間的產業又是誰？那這個很難解釋。所以這一段到底是誰死了？啊？到底是誰留遺命，要等他死我們才可以得到這產業。
請你注意，第十六、十七節「凡有遺命，必須等到留遺命的人死了[遺命，原文與約字同]；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處麼？」這到底在講什麼？以後接下去他解釋的時候就用所有舊約和新約一樣的地方是用血去立的。所以這里到底要講什麼？我們再來看第十七節︰
「因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處麼？所以前約也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法，將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水，灑在書上，又灑在眾百姓身上，說︰“這血就是上帝與你們立約[的憑據]。”他又照樣把血灑在帳幕，和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」
那麼這是提到什麼？——舊約的赦罪方法。那麼是誰跟他們立約？是摩西跟他們立約。摩西跟以色列人立約的時候是代表上帝，因為這是神在舊約里面借著摩西所立的約。但是，摩西立約的時候，他是用牛羊的血，而這個血有一個特點，就是同樣的血在書上，在帳幕上，在器皿上，在百姓身上。大家說「在書上，在帳幕上，在器皿上，在百姓身上。」所以這樣，凡物，從整個會幕，到以色列百姓的身體都有同樣的一件事情，什麼事情呢？——牛羊的血。所以，如果不流血罪不得赦免。
好，那這樣你就知道了，這動物的死是為了代替我們的罪，這個預表，這個就告訴你，借著動物的死，我們想起是我的罪讓它死的。這個從創世記第三章就有了。怎麼講呢？因為亞當、夏娃吃了禁果以後，他們犯了犯最先死的不是亞當、夏娃，亞當、夏娃還活了九百三十歲，夏娃是不是九百二十九我不知道，聖經說亞當活了九百三十歲。全本聖經不寫女人的壽數，除了一個人，誰啊？——撒拉。除了撒拉以外沒有任何女人的壽數被記載在聖經里面。亞伯拉罕一百七十五歲，撒拉一百二十七歲，除此以外沒有一個女子，連新約的馬利亞也沒有記載她活到幾年才離開世界，這是聖經一個很特殊的，我們看出來的，不是明文規定的一個現象。
好，請你注意。當摩西獻祭把血流出來以後，就灑在眾人的身上，這里說在「帳幕上，在器皿上，在人身上，在書上。」什麼書啊？這里有沒有寫啊？沒有寫，對不對？摩西寫什麼書啊？——律法書，對不對呢？在律法書上。所以，這樣，血就在各樣的事上都灑上去了。所以，唯一把以色列整個民族族結連在一起的就是「牛、羊的血」。而牛、羊的血就是「代替」，代替的意義就很清楚的從第一次犯罪就行出來了。因為亞當犯罪以後，亞當過了九百三十年才死，但是亞當犯罪以後，馬上上帝給他用皮做衣服的時候就表示誰死啊？——動物為他死。所以動物為他死，這樣舊約就是用血立的，新約也是用血立的。
那麼，舊約的祭到什麼時候，新約才可以代替呢？到振興的時候來到，對不對呢？振興的日子來到，也就是這個約沒有功效的時候，新的約開始的時候，那麼就表示這個約是死了。所以希伯來書的作者是把舊約當作是「有一天會停止，會廢去，會漸漸衰老，會變舊的」。你都听到這些話了，上一次你都听過了，這個要廢去的，這個要改變的，這個漸漸舊的，這個要廢掉的舊約。那那麼，舊約廢掉以後，新約的血就產生果效了。所以獻祭的事情要有一天牛、羊的血止了，新約的祭才真正產生永遠的果效。所以這里「留遺命」，是指舊約的祭到那一天結束，沒有果效，是這個意思。不是指「上帝跟你立約，上帝死了你就可以拿他產業」，不是這樣解釋。這是指舊約中間律法的獻祭的條例有一天不再有果效的時候，這個叫「留遺命的死了」，你就可以得著產業。得著什麼？得著新約里面永遠的基業，就是耶穌基督死而復活給你永生的盼望的這個產業，明白了嗎？
好，現在我問你，舊約的祭什麼時候停止？猶太人要不要停止？猶太人既然不知道Thefutureisnow.他說Thefutureisfuture,nowisnow.Nowisnow,notfuture.Thefuturewillnotbenow.所以他們在這個觀念中間沒有改，他不會停止舊約的，所以他就延長這個遺命所有的果效，使他們永遠不能接受新的。所以「舊的不去，新的不來」。
那麼，上帝要怎樣使他們知道這個舊的有一天一定要死呢？怎麼樣使他們明白有舊的有一天一定要廢去呢？那，請你注意，律法是不能廢去的，對不對？在律法制度中間的獻祭使人得救的這種觀念一定要廢去的，你明白嗎？因為那是上帝永遠的旨意。上帝永遠的旨意是借著他的獨生子道成肉身到世界為我們死。你明白嗎？我相信你已經听得很明白了，比這個更明白要怎麼樣講我也不知道了，我已經盡量盡量講到明明白白，如果你還不明白，那就是我口才太差或者你頭腦太差。你們清楚了？
那舊約的祭一定廢去的，不是律法廢去，因為律法是一點一劃都不能廢去。但是律法制度里面獻祭使人得救的這種信仰和這種贖罪祭的果效一的廢去的，因為那是根本不是永恆的，不是上帝永遠的旨意。如果那個是，上帝為什麼要起誓立你照著麥基洗德的等次永遠為祭司？不需要！對不對呢？所以你要明白，希伯來書沒有反對律法。希伯來書不是反對舊約中間的律法，因為律法是永遠不能廢去的。希伯來書是反對在在舊約律法制度之下人以為牛、羊的血可以使人得著赦罪的那種迷信，因為那個是暫時的，那一定要廢去。那如果已經廢去了，新約就有果效了。
但是現在我們看見有一件很可憐的事情，就是因為他們不接受那三個原則（我相信很多解經書沒有提到這些的，你注意看希伯來書解經書有沒有提到這些？）Thefutureisnow.Hereisthere.Onceisforever.三樣都不接受，所以他們說，Futureisfutre,Idon-tcare.Nowisnow,wearedoningwhathavebeendonebyourancestors.我們正在照著我們的祖先做做做……，我們永遠忠心我們就持守一個「死正統」(thedeadOrthodox)。死正統很可怕的，死正統的拆毀力，危害性，毀滅性是比活異端更可怕的。因為那個一定要死的你還是把它當作是新的。
好，我接著講下去，活異端你可以很容易看出它是異端，死正統你永遠看不出它是會死的，因為它是正統。你還听不懂？那你去听錄音帶，我不要講第二次了。
但是，死正統中間到底是不是永恆的正統？不過是永恆的正統的正統的「影像」。我再說，是永恆的正統的正統的影像，是「影像」，不是「實質」，所以這個當他結束的時候，你應當看是那永恆的來臨。那麼，這樣，猶太人絕對不承認這個事情，所以他們在那里獻祭，還在那里殺牛，還在那里獻上血灑在祭壇，灑在聖所的幔子的上面，一年過一年，他不要改的，因為他不認為那個是應該是死的，他不認為那個已經結束了，他不承認這是會廢去，是會退後，是會慢慢廢壞，慢慢變舊的，要改變，他不接受。所以怎麼辦呢？沒有辦法。耶穌基督不能因為你不願意放棄死正統，他就不來，他照樣來。來的時候，讓你繼續在那邊獻祭。耶穌在各各他山上獻祭，所以現在兩個祭了。兩個祭，新祭、舊祭都在獻，哪一個才是永遠的祭？——新祭。你看到了沒有？
所以歷史上有這樣一段時間，四十年新祭、舊祭重復。我相信這些東西解經書都不講的。耶穌基督到底什麼時候生呢？嚴格的說起來，更準確的說起來主前四年生。所以我們現在的公元二００一年，耶穌基督是二００五年以前生的。所以耶穌基督什麼時候死呢？耶穌基督三十歲出來作傳道，四次到耶路撒冷過逾越節，所以，他應當是三年半到四年之間曾經傳道。這樣，耶穌基督應當是主後三十年死的。主後三十年死，他是主前四年生，所以，這樣，三十三年半給他在世界上活著，又傳道三年半而被釘十字架。主後三十年耶穌基督死了，那麼耶穌基督在主後三十年死的時候，祭已經獻完了，永遠的祭已經獻完了，但是世界上聖殿里面的祭還在獻，對不對？主後三十一、三十二、三十三、三十五、四十、四十五、五十、五十五、六十、六十五、六十八、六十九，到主後七十年還在獻祭嗎？還在獻。為什麼呢？因為他們認為Thefutureisnotnow.Nowisnotthefuture.Thefutureisalwaysfuturenevercome.NowisweinheritedourancestorswegiveoureffortosacrificeforGod.所以他們就在一直獻這個死正統的祭，這應當要廢去的，他不知道。這樣，到主後七十的時候發生了一件驚天動地的大事情。不但改變了世界歷史，也改變了整個猶太人的獻祭觀念。什麼事情呢？——聖殿被毀。你注意，聖殿被毀不是一件羅馬帝國小小得勝一個小族的事情。是整個人類歷史關于救贖里面很重要的一個轉機。因為聖殿被毀以後，主後七十一年就沒有贖罪大日了。
主後七十一年，就沒有祭司再獻祭，再彈……。所以那個就變成真的死了，那個祭就變得真的死了。那個祭和那個禮儀就變成完全結束了，是上帝逼他結束的。
那麼，這三十年是哪一個祭有果效呢？是不是耶穌基督要等到主後七十年，他的血才開始洗淨人的罪呢？絕對不是！是當耶穌在十字架上死的時候自動的，這永遠的約，永約的中保，永遠的祭物，無瑕無疵的羔羊，上帝赦罪的恩典，連救贖前約之人的罪的功效都已經成全了，阿們？
所以耶穌基督來，從人身上看他是被殺，受死，從神的旨意來說，振興的日子就是耶穌基督死的時候開始。
感謝上帝！那麼，這樣，那三十到四十到七十這四十年，他們因為無知，他們不知道律法里面獻祭使人得救這件事不是上帝的旨意，還繼續在那里照樣做。上帝早就透過以賽亞講一句話「我厭煩你們所供奉的祭物，我討厭你們的安息日」（參︰以賽亞書︰1章11-14節）。你讀過這個聖經嗎？「順命勝于獻祭」（參︰撒母耳記上︰15章22節）。以色列人永遠在這件事情上不明白，所以這里告訴我們，到了遺命在什麼時候呢？留遺命的人死了，人才得著遺命。律法在那個耶穌基督到世界上來的時候，功用已經沒有了。
那麼，耶穌基督是不是破壞律法的人呢？不是。耶穌基督生在女子的下面，他生下律法的下面，所以他完全到世界上成全律法，耶穌基督不但如此，耶穌基督照著律法，他生在律法之下，照著律法的吩咐第八天行割禮。你們都知道耶穌為我們流血，對不對？耶穌不是等十字架上才替我們流血，他做嬰孩第八天的時候就為我們流血了，你要記得。
耶穌照著律法，生在律法之下，第八天就行割禮。耶穌三十歲才出來作傳道，因為祭司不到三十歲不可以作祭司的。完全照著律法。耶穌基督自己說，「我不是來廢除律法，我來成全律法。」不但如此，耶穌基督照律法里面要孝敬父母，當他死的時候，不能照常人供奉的時候，他把他的母親交給約翰，他完全照著律法所要求的一切來做，耶穌沒有廢除律法。但是，耶穌來是廢除那個以為牛、羊可以叫人的罪得著赦免的律法制度里面的祭祀。你分清楚了？感謝上帝！那你這樣讀下去，這些聖經就清楚了。
昨天有一個人說，我信主很久了，我很愛讀經，我一直勉強自己讀經，讀讀讀……，打瞌睡還就是就著眼楮讀，但是讀來讀就舊約就是讀不懂，就在這幾次希伯來書查經里面，我整個明白過來了！感謝上帝！舊約不是沒有用的，舊約是預備期，你把預備期當作是永遠的你就錯了。你把影子當作實體你就錯了。你把未來當作永遠不能來，你就錯了，因為基督到世上來的時候，他就借著血肉的身體打敗掌死權的，就是什麼？魔鬼。所以這個永遠的生命可以賜給我們。感謝上帝！
我們再來讀，第二十一節，一同讀︰
「他又照樣把血灑在帳幕，和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」
「若不流血，罪就不得赦免了。」我先請你跳到第十章第四節好嗎？一、二、三，「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」
希伯來書的作者這樣辛苦，這樣細膩，這樣忍耐一條一條講。耶穌的血流出來了，而舊約都是用血洗淨的。到了第十章他才說，「但是，牛、羊的血斷不能除罪，只有耶穌的血才能。」我相信我們第九節講完最後一段，第十章到講完到整個十章講完了你會整個心里充滿喜樂，原來神在整個舊約跟新約之間的關系這樣安排，以致于使我們這樣了解的。然後你才進到，十一章、十二章、十三章。十一章信心；十二章盼望；十三章愛心。太偉大了，感謝上帝！我們今天就到這個地方，好嗎？我們低頭禱告。
請兩位帶領，無論哪一個，你願意感謝主，你願意代表我們獻上你的感恩，你就站起來禱告，無論哪一個，請不要等候。
我們一同開聲為今天所明白的，所領受的，所堅固的感謝上帝。我們一同開聲禱告。
「主啊，我們感謝，我們贊美你，因為你的恩你自己的愛你對我們說話，你向我們施恩，你在我們生命中間用你的光照耀，使我們認識你，明白你的話，認識你安排萬有在舊約以及新約過程中間所啟示一切真理的奧秘的程序，我們把一切榮耀歸給你。求主你施恩賜福，加添我們對你的愛，對你的信仰，對你真理的認識，我們感謝贊美，求垂听，願主你賜福，給我們越認識你，我們就越愛你，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們為還有兩個禮拜以後我們要講完第九章，我們大家懇切開聲禱告
「主啊，我們在你面前再一次為第九章還有一段還需要再傳講，求主帶領我們，你與我們同在，叫我們在你面前蒙恩。我們感謝我們贊美你，我們把一切榮耀歸給你，願主你施恩賜福給我們預備我們的心領受你自己的話語，以受教，以謙卑的心來到你的面前，听我們的禱告，感謝贊美，求主垂听，是奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
（唱詩︰榮耀歸主名）
「榮耀歸主名，榮耀歸主名，主寶貴血能洗淨我心，榮耀歸主名。」
阿們。