中心信息：阿摩司5:24所言「愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」。
参考书籍：「新约伦理谈丛」陈济民着，校园出版社，1987年2月初版。
〖一.引言〗
从圣经的角度来看，基督徒的「富有」有罪吗？台湾台积电董事长张忠谋近日在演讲中说，美国新经济时代来临是归功于科技，因网络信息而发财的新贵，使财富重新洗牌，社会价值观因此整体变革，主流价值观将受「金钱至上」影响，这些现象将于五年后在台湾出现.新经济时代对社会造成的冲击将是全面的，传统的忠诚度，婚姻观，家庭价值等旧有观念，都将被金钱至上取代，人们对生命的使命感将有严重的失落感，基督徒在这一波的冲击中将如何自处？
〖二.基督徒的富有〗
1.经文背景
分别就圣经路加福音对财主的负面和正面的描述，列之如下:
A.负面的记载-其实也有它教导的目的:a.「无知的财主」比喻(路加12:13-21)b.「财主和拉撒路」比喻(路加16:19-31)c.「不义的管家」比喻(路加16:1-13)
d.马利亚在歌颂中说:「(神)叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去」(路加1:53)e.在路加的平原宝训中「你们贫穷的人有福了*你们富足的人有祸了*」(路6:20-21，24-25)
B.正面的记载-使我们正视富有的积极面:
a.税吏撒该的改变(路加19:1-10)vs.富有的少年官不愿改变(路加18:18-23)
2.如何解释这些经文？
必须防备两个错误:
A.不可照「字面」推论，而必须依耶稣当时背景和一生言行的整体观念来解释，例如:在税吏撒该的故事中，富有的人照样可以得救。
B.不可以「灵意」来解释，而必须对照其它福音书中平行的记载。
3.「富有」有罪吗？
按以上提供的经文，分四方面来思考:
A.以圣经的话作标准
在「财主和拉撒路」比喻中，财主死后不能与亚伯拉罕同在一处，不是因他富有，乃是因他不听从旧约摩西和先知的话(路加16:29)。
B.富有的手段
撒该的故事(路加19:1-10)也告诉我们，有些人富有是出于欺诈(路加19:8)，然而财富的善与恶不只与得财富的方法有关，还与使用财富的方式有关。
C.富有的责任
根据以赛亚61章神的吩咐，财主也有责任照顾拉撒路这种信靠神而贫穷的人。
在「无知财主」的比喻中(路加12:13-21)，若人一生的劳碌所得，只是为个人的安逸，而不晓得「投资」(路加12:13-34)，包括赒济穷人，积财宝在天上，那也是不讨神的喜悦。
D.富有的恶习
若是「富有」有罪，其罪不在富有本身，而是富有的人常常欺压剥削那些不与世代妥协，诚心遵守神诫命不肯犯罪的人，使他们生活没有着落，神恼恨这类富有的人。
E.富有的托管
在「不义管家」的比喻中(路加16:1-13)，财富是神让人「托管」的东西，与生命相比，财富不是最要紧的，因此聪明的人会用钱财结交朋友，为永生作安排。
F.结论
耶稣并不藐视财富，但祂认为财富不是人生的终极目标，而是永恒旅途上的「资金」;耶稣也不认为贫穷本身是美德，因祂讲求的是人生的路向和生活的原则。
〖三.生活应用〗
在古代「士农工商」社会阶层中，以读书人「士」为最清高，然而「十年寒窗苦读」也需要一大笔财富维持生活，所以「穷书生」就成了描写读书人的典范.但是，大多数的读书人不也是为了「书中自有黄金屋和颜如玉」的鼓励而苦读吗？尽管我们赞赏「士穷而有志」，唾骂「朱门酒肉臭」的大户人家，但谁不希望有一天也会「升官发财」「飞黄腾达」吗？到了近代，传统的价值观已渐转变，物质文明与财富是「进步」的象征，为了「进步」这堂皇的理由，谁不想尽赚钱之道，尤其现代的「官」不好作，「书」读了不一定有用，「金钱人生」就悄悄地进入现代人的心中，所带来的却是社会的崩盘，家庭的解构.基督徒对这世代就有责任带出不同的生活方式，使我们正视「富有」的真谛，及它的社会责任。