自称「浙闽苏皖赣」五省联军总司令的军阀孙传芳，于一九二八年六月兵败后，最后逃入天津租界，摇身一变，作了佛教居士紫竹林的林长，带着保镖天天在佛堂大念南无阿弥陀佛。不料有一天）一九三五年十一月），正当孙传芳面向佛像，虔诚诵经拜佛时，突被一年轻女子连发三枪，击中背心窝，当场毙命。凶手名叫施剑翘，系前「直鲁苏皖」防御总司令张宗昌属下第二军军长施作宾（有称施从滨）之女。据说，施作宾求功心切，带着部队与孙传芳的联军交战，施坐在铁甲车中不幸被联军的上官云相兵团活捉，由孙传芳下令立刻枪决，就地掩埋。孙传芳因而种下祸根，以后被敌将之女施剑翘用手枪杀死，报了父仇云云。关于双方交战及施被杀详情，请阅台湾《中外杂志》一九八○年十／十一月号张鹏扬写的「孙传芳与五省联军」一文。
但令人惊奇的是，关于施作宾之死，竟有另一种相反的说法。台湾乐观法师于抗战胜利后，由四川乘轮南下，在长江的轮船上，乐观碰到了施剑翘，那时施约四十岁左右，时在一九四五年冬天。两人的谈话如下：乐观问：「孙传芳为甚么杀害你的父亲？」施答：「俗语：伴君如伴虎，民国时代的军阀也同满清的皇帝一样，在他身边共事的人稍不称心，便发威杀掉，毫无道理可讲。我的父亲名叫施作宾，原为孙传芳部下，在民国十四年旧历九月十七日，并无过犯，被孙杀害，完全是冤枉死的。」（台湾佛教《海潮音月刊》转载《扫荡周刊》十八、十九期）
我们无意在此为施作宾之死作考证，故不再提。现在再回到施杀孙之事。据施女说，她扮着「佛**」的样子，混入由孙主持之居士林，等候机会。某天，孙未带贴身保镖，于是趁机下手，杀死了她父亲的仇人孙传芳。施友立刻自首，由于各方的营救，在狱中关了十一个月，由国民政府明令特赦而获自由。施女在法院的自写供状后附诗一首：「娥眉饮恨日如年，杀父深仇不共天，壮志不负三尺剑，丹心一片慰九泉。」
由于孙传芳系在佛堂被杀，在他毙命后，佛教中起了不小的震动。住在天津的北洋名流靳云鹏写信给他皈依的**太虚法师说：「佛菩萨不灵，佛教不让人为善。孙馨远（孙传芳之号）已经下台，而且洗心革面，忏悔学佛，劝善修福，反而遭到凶死，被一个女孩子枪杀……」靳氏最后表示不再信佛教了。据说当时还有不少其它佛教男女信徒，都因孙之死而失去了道心云云。
被中国佛教界「革新派」僧人誉为近代佛教改革家的已故太虚法师，对施剑翘传起道来。和尚对施女誽：「佛法是讲三世因果的，人的祸福贫贱，都是由各人过去世中所造善恶之因而来受报，……妳只知今世孙传芳杀害了你的父亲，安知孙传芳在过去世不是被你的父亲所杀？古今往来，冤冤相报的事多矣。照佛法来说，这是你的父亲同孙传芳他俩互相仇杀的因果循环。然而，你去杀孙传芳，是你与孙传芳结了冤仇，牵上了生死葛藤。你得明白，孙传芳杀死你的父亲是一回事，你杀孙传芳是另一回事。」（龚按：本段太虚之语系引用自某佛教月刊（？）也许是《海潮音》（？）可惜当时疏忽未注明出处，但绝非本人凭空捏造的。特此说明。一九九二年七月。）
但我们觉得太虚和尚的话语有些问题。如笼统地推说孙传芳在过去世曾被施作宾所杀，所以在今世孙传芳才杀死施作宾的。这么一讲，孙传芳杀了人（单从杀死人看），便成了「无罪」（按一般杀人者要偿命讲），且成了理所当然；岂非成了孙传芳杀得对，施作宾死得活该？但太虚法师极聪明，耍了一招，他用「安知」一语，模棱两可，叫人摸不着实际，也无法反驳他；因为这只是「安知」啊！大多的僧人与佛**讲话时，都是类似情形，为自己先留后步，一连串的「安知」，叫你无法反驳。这种滑头说法，实在要不得！其实，过去世的事谁也没有见过，只有佛**才相信这种渺茫不可知的印度思想。如用这种莫名其妙、挂在半空中的「三世业力」来解释人际间的复杂关系，实也显得太落伍了！
太虚法师警告施剑翘，她杀死了孙传芳是与孙结下了怨仇，牵上了生死葛藤云云。乍听之下，似有道理，但仔细分析，也是问题多多，莫名其妙；太虚法师只说了一部分，却保留了一部分。因为根据佛教「三世业力」报应教义，施剑翘枪杀了孙传芳，也何尝不可解释为他们两人在过去世的仇杀因果关系呢！（太虚法师只说成是施女杀死孙传芳，是施女和孙结下了怨仇，而未提两人在过去世的关系。）
根据佛教教义并模仿太虚法师的口吻，我们也何尝不可说：「安知施剑翘在过去世不是被孙传芳所杀？冤冤相报，所以施剑翘在今世杀死了孙传芳！」这样一来，我们可以完全**太虚法师对施女所下的结语：不是施女今后与孙牵上生死葛藤，乃是施女篇报前世被孙所杀之仇而在今世杀死孙的。至于孙传芳杀死施作宾，太虚法师以为是他们两人在过去世的仇杀因果所致。但根据佛教教义，我们也何尝不可说：「孙传芳杀死施作宾，是孙与施结了冤仇，牵上了生死葛藤。孙与施在过去世毫无仇杀因果关系，但系却在今世犯了杀戒，杀了施，因而为自己结下了来世的冤仇」。这么一来，我们已经把太虚法师的话（其实也是佛教的信仰）全部倒翻过来了。意即孙与施作宾在过去世并无仇杀关系，只是孙在今世先杀了人（施），为自己造了来世的恶业。施剑翘并不是在今世才与孙结冤仇，牵上生死葛藤，而是施女在过去世早与孙结下了重重的仇杀因果，所以施女在今世为自己报了过去世被杀之仇；不懂的看起来似为父亲报仇，其实是为她自己报仇啊！
这样一看，佛教的所谓「三世业力」报应教义前后漏洞百出，既能这样解释。也能那样解释，因人施教。为了安慰施剑翘，和尚可以说是孙杀施女之父乃他们两人过去世之仇杀因果所致，别的则不提。但如有和尚为了安慰孙传芳的家属（孙既信佛教，应有皈依师及佛僧朋友），这位和尚极可能对孙的家人说（假定有）：「这是孙林长（居士林）与施剑翘在过去世所结的仇杀因果所致。你们（或你）只知施剑翘杀害了你们的父亲，安知施剑翘在过去世不是被你们的父亲所杀？」至于孙杀施作宾的这一部分，这位和尚当然可解释成此乃孙施两人在过去世的重重仇杀因果所致，所以在今世孙才杀了施。这么一讲，孙的家属便能胡里胡涂地「心安理得」了！
从上述孙杀施、施女又杀孙的三角杀人关系来看，显然是一种「仇杀」。施作宾曾是孙的阵前敌将，敌人既被捕，留他作啥？杀了算了。施剑翘为了报父仇，把仇人孙传芳杀死，心中好不快乐。这种或杀敌将，或报父仇的事情，在中国过去的社会屡见不鲜。但佛教对孙施棺杀的仇杀事件，实在无法给人圆满的解释。因为既可这样说，又可那样说，连佛教法师自己也搞不清楚，还得留一手，用「安知」来遮掩教义弱点。哀哉！二千年来，大多数的中国人便是在这种佛教的似是而非、如幻如真、可知不可知的「信仰」中求生存。弄得大家啼笑皆非，昏头昏脑，吃足佛教「安知」的苦头。醒醒吧！不要再沉迷在甚么三世业力报应的教义上了。
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补充：
一、请参阅拙著《释迦牟尼真相》第五十三、五十四页，内有孙施互杀的「第一因」问题，佛教无法答复。
二、某年，我从台中乌日乡布道坐巴士回家时，在车中有一中年妇人哀哭，有人问她原因，她说她的丈夫另有小老婆，把她丢了不管，所以想去台中妇女会求救。同车的不少妇女异口同声劝她：「不要去告他了，这是你命苦啊！是你前世自己作的业啊！」这位妇女如去庙中找和尚，我想和尚一定会劝她说：「你只知你的丈夫今世丢了你，安知你的丈夫在过去世不是为你所丢？」日本皇军曾在中国杀人无数，佛教只把这场杀戮说成是中国人的「共业」（大家在过去世所作的业），或个人的业障所致。我的表兄只有十四岁，但在日军烧房子时，被日军无端枪杀而死。佛教又说这是我表兄前世自己所作的业，所以才被杀死云云。
以上只举两例，余可类推。想想看，以上两事，佛教说得对吗？简直在替婜小老婆的撑腰，替凶恶的日军卸罪了！