寺：汉代中国政府设有鸿胪寺（非佛教的寺）专门招待外宾。中亚与印度僧人抵华后，起先被安置在鸿胪寺。以后，中国佛教用「寺」这个名称作为僧尼修道之所了。
院：寺内僧人等住的别舍。目前，寺与院常一起合称为「寺院」了。由寺院演变出来的名称，尚有庵、莲社、讲堂、佛教堂、净社、佛社、念佛会……等。寺的另外九个名称是：净住、法同舍、出世舍、精舍、精净园、金刚剎、寂灭道场、远离、亲近处（本项根据隋代灵佑之寺诰，五一八––六○五年）。
茅蓬：僧人在山林、郊外所建的修道处。
精舍：僧人的修行处。译迦牟尼时已有竹林精舍及祇园精舍。
庙：庙、祠，原来不用于佛教；但目前，庙已成佛寺的代名词了。例如去庙里拜菩萨。
三门：寺院正面的楼门，又称「山门」，因佛寺大都建于山上，故称基门为山门。左中右三门并列而称三门。三门象征佛教教义––空、无相、无作。
大雄宝殿：简称大殿，供奉主佛，如释迦牟尼。
本山：统辖某宗派各寺院的最高级寺院（本院）。
禅林：禅门丛林，禅宗的寺院。
丛林：又称檀林，僧侣相聚与学道之所，特指禅宗的寺院。
道场：或称菩提道场，修行佛教的地方。
伽蓝：梵文Samgharam，佛教僧尼修道之处，亦即寺院。一个完整的寺院需具有七个伽蓝；金堂（供佛像处）、讲堂、塔、钟楼、藏经处（放置大藏经）、僧房（宿舍）、食堂。但各宗有不同的安排，不一致。
住持：久住护持之意，掌管一个寺院的主僧。
方丈：原指印度僧房只有方一丈大，但今天已转用成敬称住持为方丈或丈室了。
僧伽：梵文Samgha，又可译成「大众」、「团契」。佛教僧尼及信徒所组成的佛教团体。目前，称个人时称为「僧」，称整个佛教团体时叫作「僧伽」（教团）。僧又有「高僧」、「贫僧」（目前台湾的大多数和尚都已是富翁，「贫僧」一语已不适合了）、「小僧」（自谦的用法，但很少用）等的用法。在佛教中，据说「名僧」的用法是指坏的意义方面，所以不能随便称某位有名的法师为「名僧」的。
大师：梵文Sastr，大师范、大导师之意。释迦牟尼被尊称为「三界之大师」。在中国，起初称有高德之出家人为大师。但以后，「大师」两字只专用于追赠死去的高僧的谥号了。例如天台宗的创立人智顗被追赠为智者大师，慧思为南岳大师，吉藏为嘉祥大师等。但目前（一九九二年），在台湾，有一位尚活着的星云和尚被人称为「星云大师」。在现今中国佛教僧伽中，除星云法师一人外，似尚未有其它任何高僧被称为「大师」的，即便连在佛教界资格最老的（？）印顺和尚，大家也只称他为印顺长老而已（不称大师）。
长老：对「腊（指出家年岁）」及「德高」之僧人的尊称，如上述台湾印顺长老。
大德：梵文bhadanta。对佛教高僧之尊称。在隋唐时，凡参加译经僧人均被称为大德，如证义大德、证梵语梵文大德。但在今日，不少有地位的佛**亦被称为大德了。
上人：指持戒严格并精于佛学的僧侣。《释氏要览》称：「智德，外有德行，在人之上、名上人。」目前，美国三藩市附近万佛城的负责人宣化和尚被称为宣化上人。
和尚：和尚一语可能是从西域龟兹语Pwajiaw或回纥语Xosang转讹而来。原来，凡成为受戒人的师表者叫作和尚，亦即戒和尚。但目前，僧侣均被称为和尚了。在佛教中，称「大和尚」时，是对有「地位权势」或「德高道深」者用。凡无任何地位及「没有办法」的和尚，不论其年龄大小（不会小过二十岁），常被称为「小和尚」（非指年龄小），意即他们在佛教中只是「小人物」而已。
法师：梵文dharma-bhanaka。凡能讲解佛法之僧尼都称作法师。因此，释迦牟尼及其弟子都是法师。但在今日，许多人一见到和尚，不管他能讲经与否，都一律尊称对方为法师了。在佛教界中，称对方为「法师」时，含有尊敬的意义，但如称对方为「××和尚」时，有时会表示「不好」的意义在内。例如三十年前，台湾佛教界称呼在大陆中共控制下「活跃」的若干僧人时，都用××和尚（表示轻蔑）而不用××法师。在台湾如有和尚犯罪，名字上了报，报纸都用××和尚，而不用××法师。
比丘：梵文Bhiksu。满二十岁受了具足戒的佛教男子，俗称和尚。人成了比丘后，需守二五○条戒。「比丘」一语，原为印度婆罗门教的修行者所用，佛教以后采用了这个称呼。
比丘尼：梵文Bhiksumi。满二十岁受了具足戒的佛教女子。俗称尼姑，尼姑需守五○○条。
沙弥：原语可能从龟兹语SamaneorSammir，或从于阗语Ssamana音译而来。出了家受了十戒，年龄未满二十岁的男子。见到未满二十岁的男子出家人，不能称他为和尚，只是沙弥而已。佛教规定，七岁以下、七十岁以上者不许出度。二十岁以前、六十岁以后者，虽许出家，但只能为沙弥，不得受比丘戒而正式成比丘。佛教僧伽大概想到七岁以下年龄尚小，根本无法懂佛法，这么小，如住进庙里，也会给僧伽带来麻烦。七十岁以上，则年龄又太大了，已是老人，也会成为佛教僧伽的负担。所以也不收了。
沙弥尼：龟兹语为Samanen，未满二十岁出家的女子，受过十戒后，称为沙弥尼。
式叉摩那：Sikkhamana，出了家的女子，年龄在十八岁至二十岁之间，亦即成比丘尼前的两年。据说，此出家女子如在此两年内行为端正，虔守佛道，没有怀孕（未与男僧人发生肉体关系），则满二十岁时才能成为比丘尼。
优婆塞：梵文为Upasaka，是指在家信佛教的男子，俗称居士。佛教称男信徒的正式用语是优婆塞。
优婆夷：梵文为Upasika，是指在家信佛教的女子，俗称居士。佛教称正式皈依的女子为优婆夷。佛教信众间互相的称呼是：男众称作居士、师兄、菩萨（非指观世音菩萨的那种菩萨）。中译菩提萨埵（Bodhisattva），简称「菩萨」Bodhi，意译「菩提」，意为「觉」。Sattva，音译「萨埵」，意为「众生」。全句意为「修佛道开悟（觉）的众生」。这个梵文原指印度大乘佛教的僧尼与信徒而言，亦即这些修行人都统称为Bodhisattva。但后来起了变化，在印度又产生了许多空中楼阁型与神话式的菩萨了，他（她）们就是观世音菩萨等等，详情请阅拙著《观世音菩萨真相》及其它若干论及佛教的拙著。
同修：佛教信徒夫妻之间称作同修。指一起修佛学之意。如问对方的太太或丈夫时，则用「你的同修」。
师姊：信徒间彼此称呼女众时，已婚者用师姊、菩萨。
师姑：在佛教寺院工作的未婚女子称为师姑。
**：信徒对和尚的尊称。也用长老、某老法师、某某上人、法师等尊称对方。但请注意，见到一个在厨房打杂的小和尚，当然不能称他为长老或上人的。
师太：信徒对比丘尼（尼姑），可尊称她为师太、尼师、**或法师。
上下：碰到出家的僧尼，如想问他（她）法号（僧尼都已拋弃原姓，只用法号），所以绝对不能说：「请问你贵姓？」可以问道：请问「**上下」？对方会答道：「上×下×」（例如上「道」下「安」，意即他名叫道安法师）。
牌位：原为儒教所用，记入死者官阶及姓名之木牌。宋代时，佛教禅宗采用牌位为死者及生者（？）用。目前，佛教牌位分为：(1)消灾牌位，为生者（活人）用，是此人的禄位，大都用红色或粉红色纸张代替木牌。僧尼为此牌位主人行法事，以求诸佛菩萨如被此活人消灾免难，事业发达，凡事顺利。不必说，信者需付大笔金钱才能立此牌位。(2)往生牌位，为死人所设的牌位，大都用黄色纸张。僧尼为其行法事以助（？）亡者神识（类似灵块？）早日往生西方极乐世界（？）。这些牌位的设立给佛教带来了大批的经济收入。一般佛教家庭的牌位大都用木牌。
念珠：又称口兄珠、诵珠，是佛**用为除去烦恼、安定心志，或称颂西方极乐世界教主阿弥陀佛时所用。念珠以一○八颗为基本（表示除去一○八个烦恼），另有五十四颗、四十二颗、二十一颗等。也有一千零八十颗为上品的。一九八九年三月，加拿大温哥华佛**作家冯冯约两串念珠，据说已念过五百万遍，义卖了加币五百万元。
锡杖：僧侣携带道具之一，又名声杖、德杖。比丘（和尚）向人乞食时，不能用此杖打敲施主之门，但只能以杖击地出声，令人出来，故名声杖。此杖头部用锡，中部用木，下部用牙或角制成，故称锡杖。僧侣持锡杖往诸地云游时叫作「飞锡」，住下某处后叫做「留锡」或「挂锡」，外出布教时叫作「巡锡」。佛教举行宗教仪式时，有时也用短的锡杖，一面挥动此杖，一面口唱梵呗。
朱伞：又称朱盖、大伞，用油纸染上朱色而成。在举行佛教重要仪式行进时，唯有高级（有权势及地位者）僧侣才许被撑用，有人在其后打伞遮之以示其尊贵。目前，星云和尚在高雄佛光山行法事时，也由其信徒在星云背后打此朱伞行进。
拂子：一尺余长棒的前端，束以兽毛而成的东西，又名白拂、拂尘。在印度原为比丘用来赶逐蚊蝇之用（佛教戒杀，所以只能赶走蚊蝇），但目前已作为赶走恶障、灾难及鬼魔等用了。
钵：僧侣以乞食为生，钵是装食物的器具，有瓦钵、铁钵、……等，一钵之量刚够一僧食用。僧侣只被允许携带三衣一钵，此钵则为乞食所用。今日东南亚泰国等南传小乘佛教僧侣仍按佛制（？）在清晨赴街巷信徒家托钵乞食。我曾在泰国跟随佛僧，看他们的乞食情形。但在今日台湾、香港、日本及韩国等大乘佛教国家（我都住过），在清晨根本没有僧人沿门托鉌乞食情形。在台湾，只有在佛教特别节日，佛光山系统的不少僧人会一齐上街**托钵化缘。但这种托钵已与小乘佛僧每晨乞食托钵以此为生，完全不同了。台湾僧人的托钵，给人有一种「在做秀！」（宣传）的印象。
木鱼：把木头挖空而雕成鱼形，为诵经、唱名时所用。古人以为鱼不睡觉，而敲木鱼鼓励信众精进不懈。木鱼大约有二尺以上，小的只有五寸。
梵钟：寺院钟楼之钓钟，又称洪钟、撞钟。据说，寺僧撞钟所发之声，能使众生开启心眼而被烦恼。佛教在许多东西上都加上一个「梵」字以示「来头不小、源出印度」。如梵呗、梵本……。但古代印度佛教是否曾用梵钟，仍不知。中国佛寺的梵钟可能是中国土产，佛教只在中国早已用的钟上自己加上一个「梵」字而成「梵钟」而已。