五经的作者
五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（
拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩
西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。
自十八世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为
五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成
的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属於「祭司」的底本，而2:4下-
4章却源自「伊罗兴」的底本。
支持五经是由四种底本编成的理由如下：
１神不同的名字
例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称为「耶和华神」或「耶和华」。
２矛盾的记载
例如，创7:2记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对
，而不洁净的则每种一对；但是6:19却指出各种生物，挪亚只
带一对入方舟。
３重复的记载
例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12章;
20章）。
４超然的思想
学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛
神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（
不否认其他神明存在），最後才演变为一神论，相信世界上只
有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不
会这麽早便有一神的观念。
这些理由本身并不是无懈可击；事实上，一九七五年以後，反对五经
源於摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在
一九八一年十月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中
，有不少经文强调五经与摩西的密切关系：
１五经本身的见证
例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂
抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）；
「摩西将耶和华的命令都写上」（出24:4）；
「摩西遵著耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」
（民33:2）；
「摩西将这律法写出来」（申31:9）。
２旧约其他经文的见证
例如约书亚记提到「摩西律法书上所写的」（8:31;23:6），
此外，还有「摩西律法」（王上2:3）；
「摩西律法书」（王下14:6）；
「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。
但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」。
（但9:11）
３新约的见证
新约引用五经，有廿五次把它们与摩西连在一起；
例如「於是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指著自己的话
，都给他们讲解明白」（路24:27）；
「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话」
（约5:46）；
「摩西岂不是传律法给你们麽」（约7:19）；
「就如摩西的律法记著说」（林前9:9）；
「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像
我」（徒3:22）；
「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。
问题的徵结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「
摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑
或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法
，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为
五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属於
摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的
作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更
不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。
五经的内容
五经内容可分为三大段。
１人类和世界的起源：创1-11章
这包括万物的创造、人类犯罪、文化的开始、洪水，以及建巴
别塔的经过。
２以色列国的起源：创12-50章
这主要记载以色列四位祖先（亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟）
的生平，透过他们的经历阐释以色列人後来被神拣选的原因。
３以色列立国的历史：出埃及记至申命记
ａ选民出埃及：出1-18章
这段记下由埃及至西乃山的旅程。
ｂ选民的宪法：出20章-民10:10
这包括宗教上（例如建造会幕和献祭）的规条，以及其他
方面一般的法规。其中最基本的法则就是十诫，精简地刻
划出选民对神、对人应有的态度和义务。
ｃ选民的漂流：民10:11-36:13
这段记载神对以色列人的管教；因为他们悖逆神，对不
信、不忠，故要在旷野漂流三十八年之久。
ｄ选民重温宪法：申1-34章
摩西在新一代的以色列人进迦南之前，再一次和他们温习
历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的後果。
研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现
给亚伯拉罕的应许。
这应许包括三方面：
１亚伯拉罕将有很多的後代；
２神要和亚伯拉罕的後代建立密切的关系；
３亚伯拉罕的後代要得著迦南地为业。
耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改
变的主是绝对可以信靠的。
五经的解释
概括而言，五经的材料可归纳为两种主要的文字体裁：
１记叙文；
２法规。
１解释记叙文体的经节要注意下列事情：
ａ经文背後的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人
、帮助人、或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神─
─记叙的焦点。
ｂ经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机。事实上，做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是
令人难以置信的（参创50:20）。故此，读者不应单单透过
一段记叙文，便替神做事的方法和的属性下结论。
ｃ记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情
间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事
情往往只有一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全
件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的
故事（创37章;39-50章）的重点乃是神如何藉约瑟去完成
的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他解梦的技巧）
都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚表
明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成的旨意。
作者记叙约瑟的事迹是要让我们透过他来认识神的伟大和全
能，神自己（不是约瑟）才是主角。
２有关法规体裁的解释，以下各点值得留意：
ａ五经的法规是基於神和以色列民所立的盟约。百姓忠於神和
的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，
须先了解盟约的要义。
ｂ大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日
基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背後的原则和
精意。例如有关对待奴仆的规条（申15:12-17），我们现在
当然不须从「羊群、草场、酒之中多多的给」那要离去的
奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵
在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善
待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因不准选民虐
待比他们不幸的人。
ｃ五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神」的诫命（申6:5），以及「爱人如己」的诫命（利19:18）
，都是新约信徒必须遵守的。
创世记简介
写作背景
创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一
个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的
起源。
有关创世记的作者问题，自十八世纪末以来，已是学者们争论的焦点
（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合
撰写创世记的莫过於摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历
过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真
实的经过阐明。
不少学者认为本书是写於以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是
摩西在埃及皇宫写成的，但这种说法理由不强。
主题特色
本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明神
如何选以色列人成为自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞
特，再从塞特後代中选出挪亚，随而选出闪，跟著是他拉，最後选召
了亚伯拉罕。
本书明显地分为两大部分。
第一部分是第1-11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、
人类犯罪、人类被灭和分散。
第二部分是第12-50章，详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟
的生平，为出埃及的记载布下伏笔。
创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他
的作品透示出四点重要的神学思想。
１创世记明确地指出宇宙间只有一位真神，是世界和世界上一
切的创造者。
２本书刻画出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较
其他万物都高超。
３本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而
罪恶的结局乃是死亡。
４本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉著亚伯拉罕和他的
後代去完成的救赎大计。
本书大纲
Ⅰ万物起源（1:1-11:9）
１耶和创造万物（1:1-2:3）
２耶和华把亚当夏娃安置在伊甸园（2:4-25）
３亚当夏娃犯罪以及犯罪的後果（3:1-24）
４亚当夏娃的儿子和後代（4:1-5:32）
５挪亚的故事（6:1-9:29）
６挪亚後代的分布（10:1-32）
７被分散的原因（11:1-9）
Ⅱ以色列人的起源（11:10-50:26）
１亚伯拉罕的生平（11:10-25:18）
２以撒和雅各的生平（25:19-36:43）
３约瑟的生平（37:1-50:26）
创世记第一章注释
1:1-2创造记载的引言
作者开宗明义指出神是创造者，万物都是创造的。这里没有解释神
的来源，只指出是造物者。
1「创造」：此词在旧约出现了四十四次，每一次都描写神造出
了「簇新」的东西，是前所未有的（参民16:30的「新事」）。
2「运行」：原是描述雀鸟动翅膀翱翔的美姿（参申32:11），
在叙利亚则是形容母鸡伏在卵上孵雏的情景。
1:3-5神第一日造光，又将光暗分开
所用的创造工具乃是自己的话（3,9,11,15）；说要有什麽
，就有什麽；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的话语而造成」。（
参诗33:6）神的大能在此可见一斑。
1:6-8第二日神造空气
6「空气」：可译作「穹苍」，著重神「铺张诸天」的权能（
参伯9:8;26:7;诗104:2）。
1:9-13第三日神使旱地和海分开
再命地长出草木，为人类预备居住的环境。
10「神看著是好的」：这句话曾数次出现（4,12,18,21,25,31）
，目的在强调神因创造而有的喜乐和满足，也显示的创造本
是最完美的，可惜後来受罪恶污染。
1:14-19神第四日造了太阳、月亮、星宿
作者在这里清楚指出它们的用途和功能；中东一带的国家将这些光体
当作神明来敬拜，但圣经让我们知道，它们只不过是神的造物，绝对
不是神。
1:20-23神第五日造
水中的生物和空中的飞鸟
22「赐福」：强调神加力给这些动物，以便达成神为它们所定下
的计划。
1:24-31第六日神造出地上的走兽和人
这是创造的高峰；神按的形像和样式造人。
26「形像」：本意是「雕像」、「复制品」（参西1:15「爱子是
不能看见之神的像」）；
「样式」：原指「相似、类似」。两者都表明人像神，却不是
神；创世记的作者後来用这二词描述亚当和塞特的父子关系（
5:3）。人有神的形像和样式，故人像神；这是人和其他受造
之物的区别。人和神有一种特别的关系，可以与神相交，也在
地上作神的代表。
31「日」：此字在旧约出现了一四六○次，可有五十多种译法，
很难确定这字在本章是否指廿四小时的一日。
思想问题（第1章）
１新约的启示（如西1:16）对神创造天地一事有何补充？
本章与作者撰写全书的目的有什麽关系？
２神在创造的过程中，「赐福」给那些受造物？
面对今日好些濒临绝种的生物及人口膨胀、粮食短缺的问题，我
们怎样解释神的「赐福」呢（参创3:17-19）？
人有何责任（见1:28）？
３本章提出的创造论与今人普遍接受的进化论似乎背道而驰；你个
人的立场如何？
４你读完本章，对创造天地的神有何回应？
有否称颂造化的奇妙及神的眷顾（参诗104篇）？
创世记第二章注释
2:1-3神定第七日为圣日
神完成了的创造，在第七日安息，且定该日为圣日；後更吩咐以色
列人每周都守安息日（出20:8）。圣经後来著重安息日的属灵意义，
劝人摒弃背叛神的心思，让神作主作王；这样才会得到真正的安息（
诗95:11;来4:11）。
2:4-25
不少学者认为这里只是重复创造的记载，但本段实是第3章的伏笔，
提供始祖犯罪的背景。
4-7神造有灵的亚当
7「生气」吹入人的鼻孔：表明神是人生命的源头，有了神的生
气，人才可以开始生活。
8-17神为亚当设立伊甸园，让他可以居住
14「希底结」、「伯拉」二河：指米所波大米区的双子河，今称
「底格里斯河」和「幼拉底河」。
16-17神命令亚当不可吃分别善恶树的果子；没有解释立此禁令的
原因，只要求亚当毫无条件的顺从。这不是试验亚当的选择能
力，乃要看他是否顺服神的命令。
18-25神为亚当造配偶，使夫妇可以互相配搭
21「沉睡」：指感觉器官暂时停止发挥功能；故沈睡和见异象常
连在一起（创15:12;伯4:13;33:15;赛29:10且提到「沈睡的灵」）。
22「肋骨」：此词可指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位；表
明丈夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。丈夫要离开父母
，与妻子连合；二人真正结合，开始共同的新生活。此外，二
人既成一体，便不会分开；强调婚姻的永久性。亚当夏娃当时
亲密相爱，故不以赤身露体为耻（25）。
思想问题（第2章）
１犹太人根据十诫的命令，每周由星期五黄昏至星期六黄昏遵守安
息日（出20:8-11），仿效神在创造万物的第七日安息，今日基
督徒守主日（星期日），而不守安息日，原因何在？
２试从居住环境、个人条件、工作挑战多方面，思想神为始祖亚当
的周详安排。
在这大前提下，你认为16-17节的要求是否太苛刻？
（参撒上15:22-23）
３本章给婚姻与夫妇之道定下什麽原则？
创世记第三章注释
3:1-6蛇引诱人犯罪
在伊甸园的中央屹立著「分别善恶树」和「生命树」；这两棵树的名
字是暗喻，具有象徵的意义，不须按字面解释。
1「蛇」：在新约中常和「撒但」连在一起，如「大龙就是那古
蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」（启12:9）。撒但透过蛇去引诱夏
娃。蛇先叫她怀疑神的话「神岂是真说」；随而进一步批评神
不许她和丈夫吃「所有」的果子（神原先只是不准他们吃分别
善恶树的果子而已）。她开始动摇，将神「不可吃」的禁令，
加上「不可摸」的命令。蛇跟著公开否决神的话，把「必定死」改为「不一定死」（4），叫她怀疑神的爱，指出神不许他
们吃分别善恶树的果子，乃基於私心，怕他们变得像神一样知
道善恶。
5「知道善恶」：有极深的含义──希伯来人的「知道」不像希
腊人所指的头脑知识，乃是包括行动上的判断；而「善恶」是
希伯来文表达「一切」的方式，用这对比来表示「全部」。夏
娃心中的「知道善恶」就是由自己去处理和掌管一切，让自己
变成神，而不再需要顺从神的安排和吩咐。人类犯罪的主因，
就是人要脱离神，让自己成为神。
3:7-13犯罪後的反应
１失去了纯真（7）。
２害怕与神相遇（8-10）。
３彼此卸责（11-13）。
9「你在那里」：并不意味著全知的神竟然不知道他们藏身之处
，而是表示神要他们回答，出来面对自己的问题。
3:14-24犯罪的刑罚
蛇要用肚行走，终身吃土，「吃土」：包含著羞愧受辱的意思。
15「你的後裔」：指恶人（参约8:44;太13:38）；
「女人的後裔」：指属神的人（参罗16:20），特别是女人那
一位最伟大的後裔──耶稣基督（参启12:5）。女人的後裔会
受伤，但蛇的後裔要受到完全的击败和毁灭。夏娃所受的刑罚
包括生产之苦、被丈夫制伏和管辖。亚当则要终身劳苦。
19「归於尘土」：暗示人终必难逃一死；事实上，当人犯罪後，
他立刻经历属灵的死亡，与神隔绝了。
20「夏娃」：此名的意思是「生命」。神把亚当夏娃逐出伊甸园
，怕他们永远活著（22）；因为一个活在罪中的人若永远不死
，乃是永远的痛苦，就像启示录所描述的「第二次死」。
（启2:10,14-15）神的恩典由此可见一斑。
24「」：是神的使者，代表神的能力；
「发火焰」：形容剑的锋利。
思想问题（第3章）
１试从夏娃受蛇诱惑至违背神命的经历，找出魔鬼试探人的步骤与
人通常犯罪的过程。
这给我们什麽监戒呢？
２始祖的堕落如何影响人与自己（7）、与神（8）、与他人（
12-13,16）、与万物（14-19）的关系？
３亚当夏娃二人犯罪後，神施行了刑罚，另作出特别的安排。
（15下,21-24）。
这反映神那些方面的特性？
创世记第四章注释
4:1-8该隐谋杀亲弟
该隐和亚伯各拿祭物供奉神；神接受亚伯的祭物，却拒绝了该隐所献
地里的出产。该隐因此大怒，邀请弟弟同去田间，在那里把他杀死。
5「看不中该隐和他的供物」：暗示神不悦纳该隐的祭物的主因
──该隐本身和他的祭物是不能分开的，神不悦纳他的祭物，
因他本身不被悦纳；他若行得好，则祭物必蒙悦纳。
7指出该隐如果继续发怒，罪就好像埋伏在门口的恶魔，又像那
等候掠物的怪兽，要控制和毁灭他；故他要努力去克制自己，
不容罪恶胜利。
4:9-16该隐受的刑罚
这包括两方面：
１即使他努力耕种，土地也不生产；
２他被赶逐离开伊甸园一带，在世界各处流荡。
但慈爱的神也为该隐做了一个记号，免得别人为要替亚伯报仇，而把
这流浪者该隐杀死。
16「挪得」：是「流浪」的意思。
4:17-24该隐的後代
这一段记下该隐子孙的名字，最惹人注意的是拉麦，他不但有两个妻
子，且以善於报仇而自夸。拉麦的三个儿子是牧养牲畜、弹琴**、
制造铜铁者的先祖。
23-24是圣经最早期的诗歌，拉麦可能手拿著土八该隐造的利器在夸
耀说：「如果有人把我杀死，他必要遭受残酷的报复，须赔上
七十七条命」；这和耶稣教导门徒饶恕人七十个七次成强烈的
对比。人类文化的进步，并不能保证道德同样进步。
4:25-26该隐的侄儿以挪士
该隐的弟弟塞特生了一个儿子，起名叫以挪士，即「人」的意思。
26「求告耶和华的名」：在旧约多指公开敬拜神；从以挪士起，
人类便开始有集体的敬拜。该隐的後代文化进步而流名於世，
但塞特的子孙却著重宗教方面的推展；二者的分别十分明显。
思想问题（第4章）
１神不悦纳该隐的供物，这只是因为该隐的供物与亚伯的不同，抑
或另有原因？参7;来11:5。
这对信徒的事奉有什麽提醒呢？
２该隐的後裔对人类的文化有很大的贡献，只是文化进步并没有带
来生命本质的改变（见23-24拉麦之歌）。
今日的科技一日千里，但人性有否改变？
３拉麦的报复心理与耶稣的宽恕之道（太18:22）成强烈的对比。
今人是否有像拉麦的例子？
信徒对耶稣的教训应怎样回应？
创世记第五章注释
5:1-32
这一章记下十个人的生平，格式千篇一律：「甲活到多少岁生乙，生
乙之後又活了多少年，且生儿养女，甲共活了多少岁就死了。」其中
所强调的包括下列各点：
１作父亲时的岁数；
２余年寿数；
３其他儿女的生平；
４总共的寿数；
５死亡。
「死亡」是本章的重点，除以诺之外，每一个人不论活到多大
年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以後，「死」成了每一个人的
结局。
24描写以诺被神「接去」；王下第2章用同一个希伯来字描写以
利亚升天。
以诺在本章十个人中寿命最短，只活了三百六十五岁，而其他
九个平均的年岁是九百一十三；但以诺的生命最有意义，因他
能与神同行，即是与神相交，生活和神息息相通。
不少人质疑本章数字的准确性，甚至提议「一年」应作「一个
月」去计算；但这一来，以诺生玛土撒拉时只得五岁零五个月
，实在难以置信。为什麽这十个人如此长寿呢？
１洪水以前的生活环境（例如未受污染的空气）有助於长
寿，洪水後，大地生态被破坏，导致人寿命减短。考古
学在米所波大米曾发现一份苏默王朝的名单，洪水前十
位君王平均作王的时期为四万五千六百年；洪水以後，
最长的只不过是一千五百六十年；同样反映出洪水前後
寿数的差别。
２神让人类的祖先寿命较长，使人可以生养众多，遍满全
地（参创1:28）。
思想问题（第5章）
１5:2提到神赐福与人，并称他们为人，人在神眼中的地位是怎样
的？参诗8:4-5。
２本章将塞特敬虔的後代逐一记下，表示他们都蒙神记念。
试反省你的生活，是否也可蒙主记念？
３「死亡」自亚当之时便紧随著人类，以诺却不须经历死亡，
（参王下2:11）这事有何意义？
你在死亡的阴影下有何盼望？
４有人说生命不在乎长短，而在乎有意义否；另有人认为长寿是人
生一大福气。
以诺短暂的一生（当时的平均寿命是九百多岁）对以上两种说法
作了什麽评价？
给我们什麽启迪？
５古人长寿是因自然生态未受破坏，今日的生态环境因科技进步，
人口膨胀而每况愈下，我们对此是否漠不关心？
可以负上什麽责任？
创世记第六章注释
6:1-8神降洪水的原因
由於人类极度的败坏，神降洪水消灭地上的一切生物。当时的人有三
方面的问题。
１人在婚姻上不敬虔（1-4）；
神的儿子竟然要人的女子为妻。
２「神的儿子」：在这里乃指「属神的人」，就是敬畏神的塞特
後代，而「人的女子」是不爱神的该隐後代。神的儿子择偶的
标准不是信仰，而是对方的外表；他们按自己的喜好随意做事。
4「伟人」：原意是「跌倒者」；神的儿子和人的女子结合时，
地上已有这些伟人存在，而神的儿子和人的女儿结合所生下的
孩子就像这些伟人一样，是上古英武有名的人；他们可能都是
因犯罪而致声名狼藉。
２人终日思想的尽都是恶（5），
常常心怀恶念。
6「後悔」：是用人的感受去描写神，强调神改变了心意，不再
与人相交，要毁灭人类；「後悔」在本处是没有因做错事而感
难过的含意。
３地上充满了**（11）；
人不但远离神，而且彼此用凶暴交往。
11「**」意味著流血，全地受血污染，神要用洪水消灭生物，
且藉水把大地冲洗乾净。
6:9-22为洪水来临作准备
神要保存挪亚和他一家，因为「挪亚是个义人，在当时的世代是个完
全人，挪亚与神同行」（9）。
9「完全人」：是「纯全」或「健全」的意思，强调挪亚对神单
一纯真的信心；根据当日的标准来说，挪亚是个完全人，但不
是毫无犯错。
神命挪亚造的方舟，像一个大箱，分上中下三层；该箱长一三
八公尺（四百五十英尺），宽二十三公尺（七十五英尺），高
十四公尺（四十五英尺）（15）；还在顶上开有一个高四十六
公分（十八英寸）的窗户作透光之用。
14「松香」：原文是指一种防水用的石漆。
思想问题（第6章）
１神的儿子和人的女子结婚，这事为何会使神不悦？
这对信徒的择偶有什麽教训？
２6:9称赞挪亚为当代的义人、完全人。
由此看来，与神同行的人有什麽特质？参22;彼後2:5。
３为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家？
为何与挪亚立约（17-18）呢？参1:28;9:1,9-11。
创世记第七章注释
7:1-9挪亚在洪水来临前进入方舟
他按著神的命令，在洪水来临前一星期，带著全家和其他动物进到方
舟里面。
2补充6:19，指出洁净的动物每一种要带雌雄七对；这是为献祭
之用，因人不能拿不洁净的动物作祭品。
7:10-16洪水来到
洪水来自两个源头：地底深渊裂开的泉源以及天上打开的水闸；希伯
来人的宇宙观认为大气层上面和地底下都各有一个广大的储水池，是
天雨和海水、河水的泉源。
7:17-24洪水继续泛滥上涨
天雨和河水、海水在地上泛滥四十天，水位越涨越高，甚至比最高的
山还高出七公尺（廿三英尺；一肘相等於0.45公尺）（20）。地上所
有的动物（除了那些在方舟里面的）都被水浸死；这或许不包括水中
的生物，因22节强调「在旱地上的」。
22「鼻孔有气息的生灵」：指会呼吸的动物。
24「一百五十天」：包括了17节的四十天；换句话说，首四十天
内洪水从天上降落和从地底下泛滥，後一百一十天是洪水横流
或停留在地上的时期，这一百一十天以後，水开始渐渐消退。
思想问题（第7章）
１再读本章一次，看看挪亚如何遵行神的吩咐。
他若马虎行事，可能产生什麽後果？
这表明在神拯救人的事上，人要负上他的责任。
你认为你在神的救恩中应有什麽责任？参弗2:8;彼前1:5。
２挪亚时代的人不相信神的警告（6:13），结果被洪水毁灭。
（参彼前3:20）
今日，你对神末日的审判是否深信不疑？
创世记第八章注释
8:1-14洪水消退
神记念挪亚和方舟内的一切动物，便叫风吹大地，洪水因此逐渐消退。
1「记念」：包含著「关注」、「顾念」的意思，而且常和「施
恩」连在一起。
洪水在挪亚六百岁那年的二月十七日来临，而方舟则於七月十
七日停在亚拉腊山上（4）。该山位於土耳其东部。同日洪水
开始消退，过了七十三天，就是十月一日，山顶开始出现。过
了四十天，挪亚放出一只乌鸦，它却飞来飞去，没有回来。七
天以後，他放出一只鸽子，它找不到乾地停脚，便飞回来。挪
亚等了七天，再次放鸽子出去，它叨著橄榄叶回来；表示有乾
的陆地，树也开始长出叶子了。
11「新拧下来」：暗示这片叶子不是洪水以前已有的。
再等七天，挪亚第三次放出鸽子，它不再飞回来，可以正常地
生活；故此，挪亚知道洪水确实消退了。但他仍然再等三十六
天，直至他六百零一岁正月初一日那天，才开方舟窗户，看见
地面已乾了，（13）；再过五十七天，就是在二月二十七日，
大地全部乾透。
13「乾了」：和14「乾了」在原文是两个不同的希伯来字；
是指地面上没有积水，14却形容全地乾透。
8:15-22挪亚出方舟献上燔祭
挪亚出舟後立刻筑坛献祭，以示感谢。
20「燔祭」：必须用火把祭物完全烧尽，不准吃用。
21「耶和华闻那馨香之气」：生动地描写神悦纳挪亚献上的祭品；
「馨香之气」：指烧烤祭牲时产生的扑鼻香味。虽然人类从小
就心思邪恶（21），倾向犯罪违背神，但神既悦纳挪亚的献祭
，就定意不再用洪水毁灭地上的生物。
22「稼穑」：指播种和收割；这节强调在「地还存留的时候」，
就是最後的大审判和新天新地来临以前，季节和日夜（宇宙间
的秩序）不会停止，仍会有寒来暑往，春种秋收，因神暂时不
会再次施行毁灭，像在挪亚时用洪水消灭世界和世界的生物
一样。
创世记第九章注释
9:1-7新命令
神吩咐挪亚：
１要生养众多（1）。
２不准吃带血的肉。起初神只许人类取用菜蔬和水果（1:29），
现在却准人吃肉，但不能吃带血的肉，从动物身上宰割的肉块
，要等血流乾煮熟，才可以吃。因生命在血里，血便象徵了生
命（4）。
３不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位（5-6）。
5「就是向各人的弟兄也是如此」：指神要向各人追讨他杀弟兄
的罪。
9:8-17新的盟约
神主动与挪亚立约，应允不再用洪水毁灭人和大地。神且以天虹作为
此约的记号，让人一看见天虹，就可以想起神如何因的慈爱跟挪亚
立约，以及神的应许。
9:18-29新的试探
挪亚栽种了一个葡萄园，有一次，他喝葡萄酒喝醉了，脱光衣服躺在
帐棚里。
20「露体」在圣经中象徵羞辱，常与**连在一起；圣经中第一
次提到「酒」，就指出酒会带来不良的後果。
22「含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄」：含采取一
种藐视或幸灾乐祸的态度，应受咒诅；但挪亚後来却咒诅含的
儿子迦南（25），因为在当时的社会里，父债子还是普遍的现
象，故此，「迦南的父亲」这句话，加在含的名字上，表明迦
南受的咒诅，是父亲作事的结果。何况作父亲的含看见儿子受
咒诅，自己的心岂不是有如刀割？另一方面，这里的咒诅和祝
福其实是预言将来要在迦南族、闪族，和雅弗族要发生的事情。
25「奴仆的奴仆」：是最低级的奴隶。迦南人在历史上屡次受制
於埃及、米所波大米各国，甚至被以色列管辖；25节的预言早
已应验。
27「雅弗扩张」：是双关语，因雅弗一名原意是「扩张」；
「使他住在闪的帐棚里」：暗示雅弗族将成为闪族的客人，获
得热情招呼，而且可分享闪族的福乐（诗84:10;120:5）。
思想问题（第8,9章）
１8:21-22与9:10-11的应许至今仍有效吗？
由此看来，造物主宰怎样眷顾这个宇宙，以致我们仍可享受的
恩典？另参西1:17下。
２按6:9挪亚是无可指责的，但9:21显示他後来的生活出现什麽问题？
他的儿子含为何遭受父亲的咒诅？
这整件事给我们什麽提醒？
３根据9:10-11，神与挪亚一家的立约附有任何条件吗？参17:1-2。
创世记第十章注释
10:1引言
本节指出整章都是挪亚三个儿子的族谱。这族谱和其他家谱同样具有
两大特点：
１名字中包括人名（如歌篾）、国名（如玛代、古实）、族名（
如耶布斯人、亚摩利人）和地名（如他施、西顿）；故此，每
一个名字不一定是代表一个人。
２「父亲」、「儿子」可有多种解释，不一定指父子的关系；事
实上，作者在本章只记下挪亚七十个後代，并没有包括挪亚所
有的子孙。
10:2-5雅弗的後代
这代表希腊国早期的民族，他们多住在巴勒斯坦以北及以西。
4「以利沙」：可能是今天的西西里；
「他施」：是西班牙南部；
「基提」：是塞浦路斯。
10:6-20含的後代
这分为三部分：
１「古实」，位於埃及南部；
２「麦西」，即埃及；
３「迦南」，指迦南地的人民。
8「宁录」：本是「背叛」之意。
9「他在耶和华面前是个英勇的猎户」：描写他是最厉害的猎户
，「猎户」可指**别人的领袖；不少学者认为宁录乃是主前
二三○○年的亚述王撒珥根。
10:21-32闪的後代
21「希伯」：就是希伯来人的祖先。
22「亚法撒」：位於亚述的东北。
「路德」：是吕底亚人的先祖。
「亚兰」：就是叙利亚的前身。
总括来说，本章只包括当时希伯来人所认识的民族或地区，表明他们
都源自同一个祖先──挪亚。
思想问题（第10章）
１本章记载各族分布的地理区域主要是在那里？
这些区域以外会有挪亚其他後代的可能吗？
由此看来，圣经是否有关人类起源的「百科全书」？
２作者记载挪亚的家谱，是要道出神拣选的心意，挪亚那个儿子的
後代被神拣选呢？参11:10起。
试从挪亚的儿子追溯至亚当，列出获神拣选者的谱系。
创世记第十一章注释
11:1-9人要建造宏伟的巴别塔和城
如果按事情发生的次序来排列，这一段经文应放在第10章前面，因第
10章的分散就是建巴别塔的後果。本段主要叙述人类语言分歧的原因
：当时，人要合力建一座城和一座塔，藉此传扬他们的名声，暗示要
高举自己，脱离神而自立。他们基本的问题是骄傲，不愿神得尊荣；
希望别人一看见他们那高入云霄的巴别塔，就联想到他们的伟大。故
此，神粉碎他们的美梦，变乱他们的言语，迫使他们分散到世界各地
去。
2「示拿」：在巴比伦附近。
9「巴别」：巴比伦文的原意是「通往神的大门」，但希伯来文
的「巴别」却是「变乱」之意，叫人提到「巴别」，就联想到
神如何变乱他们的言语，人以为荣耀的名字，在神看来却是羞
耻。
11:10-32神拣选伟大的亚伯兰
这一段上半部（10-26）是闪族更详尽的家谱，指出神怎样从闪的後
代中选出亚伯兰。这个族谱和第5章的家谱相似，都是列出十代和记
下各人的岁数；本章第十代的他拉和第5章第十代的挪亚，同样有三
个儿子。但本章十代的寿数逐渐减少：闪活了六百年（11），希伯四
百六十四年（16），到法勒时则减至二百三十九年（19），他拉二百
零五年（25）；後来亚伯兰只活了一百二十五年；比起洪水以前的人
（例如挪亚活了九百五十年），他们的寿命实在短少。本段下半部（
27-32）描写亚伯兰与父亲他拉和部分家人离开吾珥迁往迦南，但中
途停下来，甚至在哈兰定居（哈兰恰巧是吾珥至迦南的中点）。
28「吾珥」：是米所波大米南部最出名的城市，考古学家曾在该
处掘出无数的珍宝，反映出该城有极高的文化。大约在主前二
一○○年，吾珥终被敌人毁灭，该城的居民在这之前陆续向西
迁徙，他拉可能就在那时期离开吾珥。
参考：
以色列列祖时代近东一带的文献
创世记第十二章注释
12:1-9从哈兰到迦南
这段包括三件事：
１亚伯兰的蒙召（1-3）。
神在哈兰再次呼召亚伯兰（首次在吾珥，见徒7:2-3）离开他
的家乡、亲人、父家；当时的人以团体生活为依归，一个人受
到最大的刑罚，就是被逼离开自己的家乡，放逐到异地。故此
，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的代价。
２亚伯兰的回应（4-5）。
由於他对神有莫大的信心，便毫不犹疑的照著神的吩咐去做；
大约在主前二一六○年，他带著家人离开哈兰往迦南去；那时
，他已是七十五岁了（4）。
３亚伯兰的脚踪（6-9）。
6「示剑」：亚伯兰抵达迦南後的第一站，位於耶路撒冷北面，
是当时东、西、南、北商业往来的枢纽。
「摩利橡树」：是迦南人当为神圣的一棵树，他们的占卜者凭
这树叶子的飒声指示未来的事情；「摩利」原意是「教导」。
亚伯兰从示剑续往南迁约三十二公里（二十英里），在伯特利
附近支搭帐栅。
7,9两节皆提到亚伯兰筑坛求告神，强调他在迦南地公开向人承认
他是敬拜耶和华那独一的真神。
12:10-20从迦南到埃及
由於迦南地发生饥荒，亚伯兰就下来埃及；埃及因有尼罗河按时泛滥
，土质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，很少因旱灾而遭遇饥荒
，故此是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及
杀害自己，便要求妻子称他为兄长；这样一来，即使埃及人抢走撒莱
，也不会杀害他，他可以保存自己的性命。
13「妹子」：指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此，亚
伯兰起码犯了两种错误：
１意图欺骗，动机不正。
２他只把事情真相说出一半，撒莱不但是他的妹子，也是
他的妻子。
17「大灾」：指一种隐秘的疾病。
思想问题（第11章）
１当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见
到吗？
你自己的生活和态度又如何？
神为何要扰乱当代人的口音？
语言混乱的现象於末日会有什麽改变？参徒2:1-11;番3:9。
２亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什麽困难？
後来怎样解决了？参徒7:2-4。
３亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南後，因个人的软弱及恶劣的环境，
险些失去神的应许（2,19），但神为他一一解决了。
这给信徒什麽激励？
创世记第十三章注释
13:1-9亚伯兰和罗得分手
亚伯兰带著一家由埃及返回迦南南部，然後北上至伯特利和艾中间那
块草原居住。可是，他和罗得都拥有很多的牲畜，该地水源和青草不
够两家的牲畜饮吃，两家的牧人因此发生争执。亚伯兰就向罗得建议
大家分手，再不住在一起。
7「比利洗人」：住在迦南地的一个部落。
13:10-13罗得的选择
他选了约但河西岸南部那一片平原，包括死海南部三个城市（琐珥、
所多玛、蛾摩拉）。这一带水源充足（10「滋润」），是最肥沃的土
地；故此，作者用伊甸园和埃及地来描写它的富饶。
13:14-18神替亚伯兰选择
亚伯兰追求和睦，主动和罗得寻求解决纷争的方法；他也是慷慨礼让
，请後辈侄儿先作选择，现在，神为他选地，凡他看见的土地都要给
他和他的子孙（15）。
16「如同地上的尘沙那样多」：修辞上的夸大语法，强调子孙众
多。
18「希伯仑」和「幔利」指同一地域，位於耶路撒冷以南三十二
公里（二十英里）。
思想问题（第13章）
１本章章首指出亚伯兰重获信心（4），但他跟著又遭遇到什麽试
验呢？
从得失的角度看，与罗得分手是得或失？参10-17;14:11-12。
２亚伯兰虽与罗得有利益冲突，但仍持慷慨仁爱的态度。
在这事上他对神的信心是怎样的？
他对财物的看法又如何？
创世记第十四章注释
14:1-12亚伯兰的侄儿罗得被掳
约但河平原的五王本来臣服以拦王基大老玛，已向他进贡了十二年，
但在第十三年背叛他；故此基大老玛经过一年筹备，便联同三个盟国
的君主来扑灭叛乱。
1「示拿」：即巴比伦；
「以拉撒」：在巴比伦之北；
「以拦」：位於巴比伦的东面；
「戈印」：指巴比伦东北的地区。
这四个王从巴比伦一带出发，往迦南地攻打约但河平原的五个
王（2「所多玛」、「蛾摩拉」、「押玛」、「洗扁」、「比
拉」五城均位於死海附近）。四王的联军首先北上进军大马色
，然後转向约但河东岸，又南下至加低斯，再北上和五王交战。
5「亚特律加宁」：在巴珊境内，位於加利利海东北约三十二公
里（二十英里）。
「哈麦」：在死海东北。
「沙微基列亭」：位於约但河东面摩押境内。
6「西珥山」：在以东境内。
「伊勒巴兰」：位於红海附近（即今日的伊拉，是以色列最南
端的海港）。
7「加低斯」：位於死海西南一百六十公里（一百英里）。
「哈洗逊他玛」：即隐基底，位於死海西岸。
8「西订谷」：位於死海南边，谷里到处都是石漆坑（10）。
10「石漆」：乃是一种黏性物质，有如修补马路的柏油；故此，
任何人掉在坑里就会被黏住，不能再逃跑。
14:13-16亚伯兰救回罗得
他率领家中壮丁和盟友在夜间分队出战，杀败敌人，抢回侄儿和财物。
14「三百一十八人」：在上古时候那是一支强大的军队。根据於
埃及古城亚玛拿出土主前一四○○年的亚玛拿信集记载，当时
两国交战，打仗的军兵数目只是二十至五十。三百一十八人加
上盟友，足可和四王一战高下。
「何把」：在大马色以北约二百三十公里（一百五十英里）。
14:17-20亚伯兰与麦基洗德
亚伯兰凯旋归来，撒冷王麦基洗德出来迎接他，又给他祝福。
17「沙微谷」：就是耶路撒冷东面的汲沦谷。
18「撒冷」：是耶路撒冷的简称。
「麦基洗德」：是耶路撒冷的君王和祭司，身兼两职。诗篇一
百一十篇指出弥赛亚不但是君王，也按麦基洗德的等次永远为
祭司。希伯来书进一步解释麦基洗德的等次远超过亚伦的等次
，主耶稣（弥赛亚）既按麦基洗德等次作祭司，故比亚伦高超。
14:21-24亚伯兰与所多玛王
亚伯兰本有权利享用夺回来的财物，但他不肯受惠於所多玛王，免得
所多玛王以後可以说：「我使亚伯兰发财」（23）。亚伯兰知道赐他
财富的乃是耶和华。
思想问题（第14章）
１亚伯兰为营救侄儿罗得付上了什麽代价？
在这件事上他给我们什麽榜样？
２亚伯兰胜回来时遇见所多玛王及撒冷王二人，前者可以立即增添
他的财富，而後者所给他的祝福却不能立时看到，结果他怎样选
择呢？
当你须在鱼与熊掌之间作取舍时，你会怎样选择呢？
创世记第十五章注释
15:1-8神应许赐福亚伯兰
亚伯兰担心他以前所杀诸王的继承人会前来报复，又为了无後嗣继承
财产而忧心，正当此际，神向他显现，应许三件事：
１神会保护他（1「盾牌」的意思），不让他被敌人伤害；
２赐他无数的後代；
３把迦南地赐给他为业。
2「大马色人以利以谢」：可能是亚伯兰的忠仆，被收为养子。
按照当时风俗，如果亚伯兰在逝世以前没有亲生的儿子，财产
全归养子（即以利以谢）。
15:9-20神和亚伯兰立约
保证的应许必会兑现当时，两个人彼此立约之後，就把一只动物斩
为两半，相对地排成两行，双方就从两行肉块中间经过，象徵＋一个
誓言，任何一方不履行契约，便要像这只动物被劈成两半。亚伯兰按
照神的吩咐把动物劈成两半，一半对一半摆列（10）。跟著有冒烟的
炉和烧著的火把，从肉块中间经过（17），代表耶和华经过肉块，表
明必会守约，应许必然实现。
11「鸷鸟」：可能是秃鹰类，喜吃腐化的尸体；鸷鸟在这里可能
象徵埃及人。
12「沉沉的睡了」：原文乃形容神亲自使人不省人事的光景。
「惊人的大黑暗」：是可怕的黑暗，神预告亚伯兰後代受苦。
16「第四代」：即四百年之後，当时一代被当作一百年。
「亚摩利人」：迦南各族中最重要的一个民族，故在本节包括
以色列人征服迦南地以前当地所有的居民。
18「埃及河」：即尼罗河；
「伯拉大河」：即幼发拉底河；这两条河简略地构成南北的边
界。
19-20列出十种民族，大概是亚伯兰时代那些住在迦南地的居民。
思想问题（第15章）
１这次神与亚伯兰所立的约与先前的应许有不同吗？
参12:2-3;13:14-17。
这对亚伯兰有什麽作用？
２13-16节的预言对亚伯兰的信心有什麽作用？
创世记第十六章注释
16:1-3亚伯兰娶夏甲为妾
古时有一种流行风俗：妻子不育，可将她的近身女奴嫁给丈夫为妾，
而女奴所生的儿子，则归入妻子的名下。亚伯兰在迦南住了十年，撒
莱仍没有生养，故此她把夏甲嫁给亚伯兰为妾。
16:4-6撒莱虐待夏甲
夏甲怀了孕就看不起主母撒莱，後遭主母虐待，离家出走。
5「判断」：即主持公道。
16:7-14耶和华的使者向夏甲显现
7「书珥路」：乃是由南地经过西乃北部书珥旷野通往埃及的大
路（参出15:22）；夏甲本要逃回自己的国家。
12「野驴」:象徵冲动、独立和野性。
「他必住在众弟兄的东边」：原是「在众弟兄的前面」，即和
众弟兄有一种敌对的关系。
14「庇耳拉海莱」：意思是「那看顾我的永活神之井」，神不但
听了她的苦情（11），也看顾了她。
「加低斯」：位於犹大南端，在别是巴以南六十四公里（四十
英里）；
「巴列」：大约是在加低斯西面。
16:15-16夏甲生以实玛利
她遵照耶和华使者的吩咐，回到亚伯兰那里去，後来就生了一个儿子。亚伯兰按耶和华使者对夏甲所说的话，给儿子取名以实玛利，就是
「神垂听」的意思。
思想问题（第16章）
１撒莱随从当日风俗，藉此使亚伯兰得後嗣，结果引致家庭不和。
她究竟犯了什麽错误呢？
她对神的认识有多少？见2,5-6,参15:4。
２亚伯兰的做法有何不妥？
这对多妻制有何提示？
３耶和华对使女夏甲的「看顾」包括那些方面呢？
参9,10-12，这对我们有何启迪？
创世记第十七章注释
17:1-8神吩咐亚伯兰改名为亚伯拉罕
亚伯兰九十九岁时，神向他显现，吩咐他改名亚伯拉罕。神再次应许
赐他无数的子孙，又把迦南地赐给他和他的後代。
1「全能」：原意是「不可抵御的能力」，强调神无所不能。
5「亚伯兰」：本是「高举之父」，
「亚伯拉罕」却指「多国之父」或「万民之父」，表明後代众
多，足够组成好些国家。
17:9-14神吩咐亚伯兰和他所有男子孙
接受割礼
这割礼是神和他们立约的记号，是外面的标记；凡不受割礼的男子便
是违背了神的约，要被剪除（14）。（参考：割礼──立约的记号）
17:15-21神吩咐撒莱易名撒拉
15「撒莱」和「撒拉」本是同一个字，只不过「撒拉」是较近代
的写法；两个字都是「公主」之意。改变了亚伯拉罕的妻子名
字的读音，可叫人更注意该名的意思；她（公主）不但要生一
个儿子，且将成为君王的先祖（16）。虽然近一百岁的亚伯拉
罕很难接受九十岁的太太仍会生子这一件事实，神仍重申的
应许，吩咐要给这儿子取名叫以撒（19）。
19「以撒」：本是「他笑」的意思，在这里可指神向以撒微笑，
也暗示亚伯拉罕曾经讥笑和不相信神的应许。
17:22-27亚伯拉罕遵从神的吩咐
就在那天，他自己和家里的男丁都一同受了割礼。
22「离开他上升去了」：反映出神用人可见的方式或形式向亚伯
拉罕显现，使他好像看见神站起来走了。
参考：
割礼──立约的记号
思想问题（第17章）
１有学者认为本章内神跟亚伯兰所立的约与15章的约是同一约的两
个阶段，你同意麽？
试找出二者相同的地方以及神对亚伯兰不同的要求。
２割礼是亚伯拉罕与神立约的标志（11），意义深长。
试从下列经文思想割礼的意义：14下;书5:9;耶4:4。
３神清楚应许亚伯拉罕他的妻子撒莱会生儿子之时，亚伯拉罕有什
麽反应？
最後他怎样接受神的应许？
你对神在圣经中的应许有怀疑吗？
亚伯拉罕给你什麽榜样？
４神为何在立约的应许中特别提到以实玛利（20）呢？
参16:11-12。
创世记第十八章注释
18:1-8亚伯拉罕接待耶和华和的使者
他款待三个客人的态度有两大特点：
１他把最好的拿给他们享用，包括拿水给他们洗脚（4），拿饼
给他们吃（5），又宰了一只又嫩又肥的小牛，还供应奶油和
牛奶（8）。
6「三细亚细面」：约为廿二公升面粉，可以做成很多的饼，表
明亚伯拉罕对客人的尊敬和关注，力求预备充足。
２他用最迅速的行动款待客人，本段经文四次提到他「急忙」和
「跑」（2,6-7）。
8「奶油」：是用骆驼和山羊的奶制成的，在中东一带被视为上
好的饮品。
18:9-15耶和华再次应许撒拉生子
撒拉听见她将会生一个儿子，就偷偷地暗笑，因她觉得自己和丈夫都
衰老了，不可能生儿养女。但耶和华说：「耶和华岂有难成的事麽」
（14），即是说：「有什麽事是耶和华不可以做成的」？
18:16-21耶和华向亚伯拉罕
预告所多玛的灭亡
当亚伯拉罕按照该地送客的习惯陪客人走一段路时，耶和华就定意把
要毁灭所多玛之事告诉亚伯拉罕，因为耶和华既「眷顾」（19,或作
「拣选」）亚伯拉罕，和他立约，便应把自己要做的事告诉他，让他
从中得到警惕，好好教导子孙遵行神的道（19）。亚伯拉罕和神有十
分亲密的关系（以赛亚称他为「神的朋友」，见赛41:8），故能够获
知神的心意。（参考：所多玛与蛾摩拉）
18:22-33亚伯拉罕为所多玛向耶和华哀求
有关亚伯拉罕的祷告，以下几件事值得留意：
１
22「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」：原是「耶和华仍旧站在亚
伯拉罕面前」。神不但把秘密告诉亚伯拉罕，且让他有机会向
神祈祷。透过祷告，亚伯拉罕更明白神的心意；神毁灭所多玛
，因该城罪恶满盈，连十个义人都没有，应受刑罚。
２亚伯拉罕的祷告十分坦诚；他自己微小（27「我虽然是灰尘」），却为了所多玛城勇敢地向神大胆坦诚说出心声，甚至两次
求神不要生气（30,32）。
３亚伯拉罕的祷告极其恒切；他不放松，一次又一次和神讨价还
价，求神施恩，改变原定要毁所多玛的计划。
32「假若在那里见有十个」：亚伯拉罕不继续把义人的数目减低
於「十个」，可能他觉得所多玛城若没有十个义人，则该受毁
灭。
思想问题（第18章）
１亚伯拉罕虽然是依照当时的习俗款待客人，但他的盛情却是对人
尊敬与关注的表现，这给我们什麽提醒及榜样？
２神与亚伯拉罕刚立了约不久（见17），又再次向他显现，重申他
在翌年必得儿子的应许（10-14），其意义何在？
３读毕本章，你对神的性情有否新的领会？
４亚伯拉罕为他侄儿罗得所处的城市代求，神也答应为十个义人的
缘故保存该城。
今天你有否为你的时代祷告？
你所重视的是物质上的富裕，还是公义、正直？
５神向亚伯拉罕坦言行事的计划，亚伯拉罕则不断向神坦诚祷告
，这种神人之间独特的关系在其他宗教可以找到吗？
你怎样才可与神有深交？
创世记第十九章注释
19:1-3罗得接待耶和华的使者
当两个使者抵达所多玛的时候，罗得正坐在城门口（1）。
「城门」：是中东每一个城市最主要的集合地点，是买卖和诉
讼的场所。他请两个客人到家中住一夜，因他知道所多玛居民
会加害在街上过夜的外人。
19:4-11罗得试图保护
耶和华的使者免受凌辱
4可直译作「城中的男人（所多玛的男人）不分老少都来，包围
住罗得的房子」。这节经文强调所多玛城的同性恋罪恶，城的
居民威胁罗得交出那两位使者，好作他们发泄兽欲的牺牲品（
5）。罗得极力保护客人，甚至愿意交出两个未出嫁的女儿来
代替，任由他们蹂躏（8）。罗得这样提议很不合理，但在当
时的情形下，他按照风俗，认为保护客人是自己应尽的职务，
故不惜付出任何代价。他或许为所多玛人**未出嫁少女的罪
，比逆性的**总要轻些。事实上，罗得这个提议也反映出他
陷入那地方的积习，受了该城的不良影响，那一群兽欲攻心的
所多玛人不理会罗得的话，反往前冲，要破门而入。耶和华的
使者将罗得拉进房子里，把门关起来，又使外面的人「眼都昏
迷」（11）。
「昏迷」：乃指神用超自然的方法（可能是闪电），叫他们看
不见自己想看的东西。故此，他们摸来摸去，总找不著门。
19:12-29耶和华的使者拯救罗得
他们把神定意毁灭所多玛城的计划告诉罗得，要他和家人逃离该地。
但他的女婿不听从他的警告，以为他在开玩笑（14「戏言」）；他两
个已出嫁的女儿也没有随他一起逃走。
16「罗得迟延」：可能是放不下他在所多玛城所拥有的一切，故
使者要拉他的手，拖他出城（16）。使者吩咐他和家人逃往山
上（17），但他要逃去附近的小城；他害怕不能够安全到达山
顶，或许也不想完全放弃旧日的生活方式，所以要住在所多玛
邻近。耶和华的使者答允他的要求，因他的缘故而保留该座小
城。
22「琐珥」：就是「小」的意思，回应20节「这座城又小又近」
；琐珥城位於死海的西南。罗得进入琐珥城之後，耶和华就从
天上使「硫磺与火」降在所多玛和蛾摩拉（24）；死海附近一
带的地底下贮存有不少石漆和硫磺，当地震或闪电（24「火」）发生时，这些高度可燃的物质便著了火，火焰喷发空中，再
降到各城市。
26「罗得的妻子变成了一根盐柱」：可能是在她往後看的时
候，被烟或其他气体闷死，再为附近一种盐质矿物遮盖，看起
来便像一根盐柱；圣经并没有说她变成一根直立的盐柱。
19:30-38罗得的後代
这段经文反映出罗得的两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染，做出
可耻之事；圣经从没有赞许她们的做法。
37「摩押」：原意是「从父亲来的」。
38「便亚米」：乃是「我血流的儿子」。二名都表明这两个儿是
出自父亲罗得。摩押人和亚扪人後来成了以色列人的世仇。
参考：
所多玛与蛾摩拉
思想问题（第19章）
１罗得一家人如何沾染了当代的恶习？
信徒如要保守自己不受世俗**，在生活上应如何操练自己及警
醒不怠？参12:1-2;腓4:8-9。
２为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢？见29。
这对信徒的祷告有什麽启迪呢？参18:23-32。
创世记第二十章注释
21:1-7亚伯拉罕欺骗亚比米勒
信心之父再次称妻为妹，故基拉耳王亚比米勒不知道他们真正的关系
，便派人把撒拉接去。亚伯拉罕再次说谎，重犯二十年前在埃及把太
太充当妹妹的错误（12:12）；这可能是因为上次的谎话带给他许多
的财物，他不怕再来一次。
1「基拉耳」：位於巴勒斯坦南部，离开非利士人的迦萨只有四
公里（三英里）。
2「亚比米勒」：意思是「我的父是王」，本是君王的称衔，有
如「法老」、「凯撒」。
7「先知」：表明亚伯拉罕和神有特殊的关系，他的代祷大有功
效。
20:8-13亚比米勒斥责亚伯拉罕
虽然撒拉确是亚伯拉罕同父异母的妹妹（12），他说的话却只对一半
；他故意欺骗亚比米勒，叫对方以为撒拉不是他的妻子。
13「恩典」：应作「慈爱」。
20:14-16亚比米勒恩待亚伯拉罕
他不但送牛羊仆婢给亚伯拉罕，还准亚伯拉罕随意在他的国家居住。
16「一千银子」：本指重约廿五磅的银子，是很贵重的礼物。
「遮羞」：乃指那些银子证明亚比米勒犯了错，责任不在撒拉
身上；也可以向其他人交代，她没有做出羞耻的事。
20:17-18亚伯拉罕为亚比米勒代祷
神垂听亚伯拉罕的祷告，医好了亚比米勒的病，又治好他的妻子女仆
的不育症，使她们能够生育。
思想问题（第20章）
１亚伯拉罕重蹈覆辙，再犯欺骗罪（参12:10-15），并将责任推到
神身上（13）。
试省察你的生活，有否积习不改？
有否诿过於人？
２亚伯拉罕欺骗亚比米勒之计倘若成功，神给他的应许会否落空？
神如何挽回局面，补救亚伯拉罕的过失呢？
创世记第廿一章注释
21:1-7亚伯拉罕的儿子以撒出生
1「眷顾」：字根本有「访问」、「探望」的意思，在这里乃描
写神恩待撒拉，用奇妙的方法叫她生育。
「以撒」一名本意为「他笑」，叫人想起他的父母曾对神的应
许存不信之心，发出暗笑（17:17;18:12），现在撒拉却由於以
撒的出生而从心底里发出欢笑（6）。
21:8-21亚伯拉罕的儿子以实玛利被逐
当时的人喜欢在婴孩断奶那一天（大约三岁）大摆筵席欢宴宾客，有
如中国人的弥月酒。但撒拉看见女仆夏甲所生的儿子以实玛利和以撒
戏笑（9），就大为不悦。
9「戏笑」：原文另有「取笑」或「讥笑」之含意。撒拉要求丈
夫赶走夏甲和以实玛利，这却违反了当时的法律；而亚伯拉罕
身为父亲的本性也令他挂心儿子被逐後的遭遇，自然为儿子感
到忧愁（11）。但神亲自插手干预，叫他不用为儿子忧心；神
会使他的儿子成为大国（13）。
14「别是巴」：在迦南地的南端；夏甲大概是想在别是巴附近找
路回埃及去。
21「巴兰的旷野」：位於基低斯东南。
21:22-34亚伯拉罕与亚比米勒立约
22「亚比米勒」：可能和上一章的基拉耳王是同一个人，他看见
亚伯拉罕蒙神赐福凡事亨通，就要求亚伯拉罕和他立约，免得
亚伯拉罕欺负他和他的儿子（23）。
28「七只母羊羔」：乃用作证据，证明亚比米勒承认那口井是属
於亚伯拉罕的。
31「别是巴」：「别」是井的意思，「是巴」可作「盟誓」，也
可译为「七」，暗指那七只羊羔。别是巴位於巴勒斯坦南边的
边界，离耶路撒冷约八十公里（五十英里），後来成为一个著
名的朝圣地区（亚5:5;8:14）。
33「亚伯拉罕栽上一棵垂丝柳树」：这大概是用来记念他和
亚比米勒所立的约。
「永生神」：原是「永活的神」，他所敬拜的耶和华永远活著
，永远不改变。这位耶和华说过的话必然兑现，应许永不落空
；对亚伯拉罕的应许都要一步一步应验在他身上。
思想问题（第21章）
１试从1-2节中找出经常出现的字眼，这与亚伯拉罕得儿子有什麽
关系？
给你什麽提示？
２亚伯拉罕顺著撒拉的要求，将夏甲和她的儿子赶出去，好让以撒
一人承受父亲的产业。
根据新约的教训（罗9:7-9;加4:21-5:1）这行动有什麽属灵的意义？
３夏甲与儿子被逐出後，所遇到的困难与解决方法与她上次出走的
情况，有否不同？参16:6-13;17:20。
神对这两母子的眷顾有否加添你对的认识与信心？
４亚伯拉罕寄居亚比米勒的地方，遇到什麽问题？
神在这问题上如何继续祝福他？
亚伯拉罕与亚比米勒立约时，怎样解决以往他们之间的磨擦？
他在那些方面可供我们借镜？
创世记第廿二章注释
22:1-12耶和华试验亚伯拉罕
吩咐亚伯拉罕把心爱的独生子以撒当为燔祭的祭牲献上（2）；本
章多次提到以撒是他的独生子（12,16），强调以撒对亚伯拉罕是何
等宝贵。
1「试验」：暗示神藉著今次的经验叫亚伯拉罕成长和得益；正
如摩西所说：「神在旷野试验你们，乃叫你们可终久享福」（
申8:16）。但魔鬼试探人，乃是想毁灭人（雅1:15;彼前5:8）。
2「摩利亚」：就是後来所罗门建圣殿的地方。
5「童子」：在希伯来文可指青年人。犹太历史家约瑟夫甚至认
为以撒在那时候已二十五岁；他若不甘心献上，可以逃走。
8「神必自己预备」：果然在下文（14）应验。亚伯拉罕愿意把
以撒献为燔祭，因为「他敬畏上帝」（12）；敬畏在原文有较
广泛的意思，不是单单形容战兢害怕，敬畏神就是遵守神的诫
命，正如耶稣所说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」。（
约14:15）。希伯来书的作者更指出亚伯拉罕愿献以撒，乃因
他对神有信心，神既然应许赐他无数的後代，必会履行诺言；
他相信就算把以撒杀死，神可以叫以撒从死里复活（来11:19）。因此，他对仆人说：「我与童子往那里去拜一拜，就会一起
回到你们这里来」（参5）。
22:13-14耶和华为亚伯拉罕
预备公羊代替以撒
亚伯拉罕忽然看见一只公羊，两角缠在树丛，不能走动，就用羊代替
儿子作为燔祭的祭牲（13）。
14「以勒」：在希伯来文可解作「看见」，有预备、照料的意思。
22:15-19耶和华应许赐福亚伯拉罕
既然亚伯拉罕对神的忠心经得起考验，神重申的应许。
16「我便指著自己起誓」：表明神的应许可靠，没有不兑现的可
能；人起誓都指著比自己大的起誓，藉此证明必守誓言，但神
没有比更大可以指著起誓，只有指著自己起誓（来6:13）。
17「必得著仇敌的城门」：即可以占领仇敌的城池。
19「别是巴」：见21:31注。
22:20-24亚伯拉罕的侄儿
这里记下拿鹤的後代，22节提到的利百加，後来成为以撒的太太。
思想问题（第22章）
１亚伯拉罕献以撒之举是出自他对神的爱心与信心。
（见5,8;参来11:17,19）。
由此看来，奉献与信心、爱心是否息息相关？
２亚伯拉罕为要遵行神的命令而献上独生儿子，这在世人看来无疑
是逆情、愚昧的行径。
你会否为著遵行神的旨意而不顾别人的讥笑呢？
试从「放弃」与「获得」两方面看亚伯拉罕的经历。
耶稣的一生是否也有「放弃」与「获得」的成分？参腓2:6-11。
创世记第廿三章注释
23:1-2亚伯拉罕的妻子撒拉逝世
这是圣经第一次记下一个女人的死亡与埋葬。
2「希伯仑」：见13:18注。
23:3-18亚伯拉罕为撒拉购买坟地
他首先请求当地的赫人作中间人，替他求他们的同胞以弗仑把麦比拉
洞卖给他。
3「赫人」：是中东一强大民族（主前一六○○年至七○○年）
，占有腓尼基北部和小亚细亚（今日的土耳其）一带的地域。
在亚伯拉罕的时代，希伯仑可能是赫人的殖民地。
5-6提到赫人答允亚伯拉罕的请求，且客套地任由他拣选坟地。赫
人尊重亚伯拉罕，称他为「尊大的王子」（6），但他却自称
「是外人，是寄居的」（4）。希伯来书的作者指出亚伯拉罕
因著信，就在应许之地作客；他承认自己在世上是客旅、是寄
居的（来11:9,13）。赫人以弗仑知道了亚拉罕的请求，表示
愿意把整块田连田间的洞，都送给亚伯拉罕（11）；这大概是
当时买卖时的外交词令和例行的礼仪。亚伯拉罕拒绝以弗仑的
馈赠，以弗仑就轻描淡写地开天杀价要求四百舍客勒的银子作
为售价（15）。
15「四百舍客勒」：是十分昂贵的价钱；汉谟拉比法典（主前十
八世纪巴比伦王编纂之法典）提到当时一个工人的日薪为一舍
客勒银子；大卫曾用五十舍客勒银子买了亚劳拿的禾场和牛（
撒下24:24）；到了耶利米的时候，他购买侄儿在亚拿突那块
地，也只付出十七舍客勒的银子（耶32:9）。但亚伯拉罕为了
获地埋葬爱妻，根本没有讨价还价，立刻用当时商人通用的秤
称了四百舍客勒银给以弗仑。
18「城门出入的人」：是法律的专用语，乃指有公民权可以出任
证人的居民。
23:19-20亚伯拉罕埋葬撒拉
20「定准」：指那块地正式属於亚伯拉罕；这是他在神应许给他
之迦南地所获得的第一块地。
思想问题（第23章）
亚伯拉罕离开吾珥後，一直飘流异地，即或居於神应许的迦南地，仍
是以外人身分寄居（4），而他首次拥有的一块地竟是妻子的坟地。
他的盼望在那里？参12:7;13:15,17;15:13-16;17:8;来11:9-10,13。
今日基督徒的生命历程与亚伯拉罕寄居的经历有否类似？
创世记第廿四章注释
24:1-9亚伯拉罕遣仆人为以撒娶妻
他打发仆人回到他的故乡，在他亲族中替以撒娶一个妻子（4）；因
他不愿意以撒和当地的迦南女子成婚（3），免得以撒受妻子影响，
离弃耶和华去敬拜迦南地的偶像。亚伯拉罕更要求仆人把选中的女子
从故乡带回迦南来；因为亚伯拉罕深信神的应许必会应验，他的後代
（以撒）必承受迦南地为产业（7）。
2「把手放在大腿底下」：是最严肃的起誓方式，表明仆人
必要履行誓言。
24:10-14仆人求神显明
为以撒所选择的妻子
他一面祷告，一面采取行动去留意神显明旨意的指标（留心17的「
跑上去」和21的「定睛看著利百加」）。他很聪明地站在井旁（13）
，因这是最多妇女们聚在一起的地方。
10「米所波大米」：在此乃指幼发拉底河（伯拉大河）的上游和
其支流哈博河（王下17:6）交界的地域。
「拿鹤的城」：指拿鹤所居住的地方，即哈兰（27:43）。
24:15-27仆人遇见利百加
仆人祷告还没有完，就看见利百加来到井边。他按著自己的祈祷跑去
迎著她，向她讨水喝。利百加不但「急忙」放下肩上的水瓶，托在手
上给仆人喝，且主动为骆驼打水，让所有的骆驼都喝足（19）；这种
举动表示出她的慈悲心肠。
22「金环，重半舍客勒」：大约重七克（四分一安士）。
「两个金镯,重十舍客勒」：即重一四二克（五安士）。
24:28-53仆人为以撒向利百加的家人说亲
仆人接受了利百加哥哥拉班的邀请前往他们的家留宿，但他拒绝入席
进食，直等到说明来意（33）。首先他说明自己是那蒙神大大赐福之
亚伯拉罕的仆人，他今次前来哈兰乃是要为主人的儿子以撒娶妻。他
又把自己在井旁的祈祷和如何知道利百加是神为以撒所预备的妻子的
经过重述一遍（42-48）；接著，他就问利百加的家人肯否把她嫁给
以撒为妻（49）。
49「慈爱诚实」：回应27节──神以慈爱诚实待亚伯拉罕，他希
望利百加的家人同样以慈爱诚实待他的主人。拉班和彼土利同
意把利百加许配给以撒为妻；
50「说好说歹」：是一句流行的俗语，既然这事是出於耶和华的
安排，他们根本无话可说，不能说愿意或不愿意、是或不是。
亚伯拉罕的仆人立刻拿出金银和衣服送给利百加作为订婚的礼
物，又把宝物送给她母亲和哥哥拉班（53）。
53「宝物」：就是很值钱的东西，送给利百家的家人作为聘金或
礼金。这里只提拉班而不提彼土利，因彼土利已经年老，按当
时的风俗，一切事情皆由拉班作主（参55）。
24:54-61仆人建议利百加尽早和他同返迦南
利百加的家人希望她可以多住十天才走（55），好多享天伦之乐，因
为他们知道今次的分离可能是永远的分离。但仆人要求让她自己决定
，她的回答十分简短有力：「我去」（58）。这明显地暗示她愿意和
仆人立刻起程前往迦南；事情就这样决定了。
59「乳母」：就是从小把她抚养成人的奶妈底波拉（35:3）。
61「她的使女」：乃指陪伴利百加的使女。
24:62-67以撒娶利百加为妻
当时，以撒已从希伯仑搬迁到巴勒斯坦南部，就在庇耳拉海莱附近遇
见归回的骆驼队伍。
62「庇耳拉海莱」：在加低斯南部，耶和华的使者曾在该处向夏
甲显现（16:14）。
63以撒在田间默想。
「默想」一词原指在脑海中重覆思想一些事情，他或许是在思
想前面日子的动向，更可能是为了亡母感到难过而静思。利百
加一看以撒，她猜想到他是自己未来的夫婿，急忙从骆驼下来
（64），这是一种礼貌，表示敬意。
65「利百加就拿帕子蒙上脸」：是当时的风俗，新娘被带到新郎
面前，必须披上围巾（参29:23）。
67以撒娶了利百加为妻，并且爱她：是很有意义的一句话，虽然
以撒婚前不大认识利百加（有如中国的盲婚），但婚後却能真
心爱她，结婚对以撒来说绝对不是恋爱的坟墓，而是爱的诞生。
思想问题（第24章）
１本章记载亚伯拉罕的老仆为以撒娶妻，这如何回应24:1「向来在
一切事上耶和华都赐福给他（亚伯拉罕）」？
亚伯拉罕若从迦南女子中为儿子择偶，他会得到耶和华所赐的福
吗？
神给他的应许会否成就？参15:16。
２亚伯拉罕的信念（5-8）对基督徒择偶有什麽提示？
参林後6:14-15。
３老仆用什麽方法去找出神的旨意？
他为主人的儿子定下什麽择偶条件呢（12-14）？
利百加本身的条件如何超过老仆所求所想的呢？
见15-16节,18-20节的「急忙」。
今日信徒若要在婚姻上寻找神的心意，可从中学到什麽功课呢？
４老仆和亚伯拉罕的关系、灵性给我们什麽榜样？
创世记第廿五章注释
25:1-6亚伯拉罕次妻所生的後代
我们不能确定亚伯拉罕何时娶基土拉为妻，可能是在撒拉逝世以後。
这里所提的是後来亚拉伯人的一些家族的祖先。
2「米甸」：居住在亚拉伯半岛的西北，後常侵袭以色列人。
4「以法」：在以赛亚书是指一班买卖黄金乳香的商人（赛60:6）。虽然亚伯拉罕把财产留给以撒，他也将一些财物分给基土
拉所生的儿子，打发他们往东方去，远离以撒；免得他死後他
们和以撒为家产发生争执。
25:7-11亚伯拉罕的死和埋葬
神曾应许亚伯拉罕要「享大寿数」（15:15），他果然活到一百七十
五岁高龄才逝世（8的「寿高年迈」）。他的两个儿子把他埋葬在麦
比拉洞（23:17）；以实玛利本是长子，但名字却排在以撒後面，因
为撒拉生的才是亚伯拉罕的正嗣。
25:12-18亚伯拉罕的儿子以实玛利的後代
这里记载了以实玛利十二个儿子的名字，他们是十二族的族长（16）
，应验了17:20的预言。他们居住的地域大概是从亚拉伯半岛西北的
哈腓拉起（这里的「哈腓拉」与创2:11的不同），直到挨近埃及东面
与西乃接壤的书珥。
18「在他众弟兄东边」：应作「常和众弟兄为敌」，应验16:12
的话。
「亚述」：在这里可能是指埃及地某地域的名字。
25:19-26亚伯拉罕的两个男孙
本段记载以扫和雅各这对孪生活宝贝的出生。他们的父母结婚十九年
仍没有孩子，故父亲向耶和华祈祷，蒙神答应，母亲利百加就怀了双
胞胎（21）。双胞胎在利百加腹中跳动，叫她感到烦恼，故向神诉苦。神启示她：两个婴儿乃代表两个国家，也是两个彼此敌对的民族（
这是23「从你身上出来」的原意），而大的却要服事小的。
26「以撒年正六十岁」：就是说他婚後廿年才成为父亲。
25:27-34亚伯拉罕长孙出卖长子名分
以扫和雅各的斗争，是起源於父母对不同孩子的偏爱：「以撒爱以扫
利百加却爱雅各」（28）。
30「红汤」：是用中东一种极便宜的扁豆和米混合煮成的红色稀
粥。
31「长子的名分」：包括两种权利──可获双倍的遗产、得作一
家之主（尤其是代表全家向神祷告）。这长子名分是可以出卖
的，努斯泥版记载一个弟弟用三只羊买了哥哥长子的名分，後
来获得一个果园。
34「以扫轻看了他长子的名分」：被希伯来书的作者解释为「贪
恋世俗」（来12:16）；他为了眼前暂时的享受，而放弃将来
更大更好的福气。
思想问题（第25章）
１试从亚伯拉罕一生思想神对他的带领及应许如何逐步实现。
为何神特别拣选亚伯拉罕作为救赎计划中的重要人物？
２亚伯拉罕所生的众子中，为何只有以撒才是他真正的後嗣，这与
神的救赎计划有何关系？参17:19。
３以撒与利百加婚後二十年尚无儿女（见20,26），他们受的是什
麽考验？
以撒抱怎样的态度？
在这件事上有谁可作他的榜样和监戒？
试从这方面思想爱神的父母对子女的影响力。
在我们的人生中，神也可能用长时间的等待考验我们，我们是否
有以撒的态度呢？
４以扫为何轻视他长子的名分？他犯了什麽错？
人若只顾满足目前的需要和欲望，却将永恒的救恩置之不理，会
带来什麽後果呢？
５雅各乘人之危虽然不对，但他有什麽优点？
创世记第廿六章注释
26:1-6以撒居留在基拉耳
迦南地有饥荒，以撒迁往基拉耳（1），该地在非利士境内，靠近巴
勒斯坦西南海岸。以撒大概想由基拉耳南下前往埃及，但耶和华吩咐
他留在迦南，且向以撒重申给亚伯拉罕的应许（4）。
26:7-11以撒欺骗亚比米勒
亚比米勒是基拉耳国王的称衔。他见以撒和利百加亲热（8「戏玩」
乃指夫妇亲密的表现），便召以撒来，责问他为何把太太说为妹妹。
「有其父必有其子」，以撒不承认利百加是妻子，是惧怕因她
的缘故而被杀害（9），正如亚伯拉罕所作的一样。
（参12:10-20,20）
26:12-22以撒在基拉耳遭逼害
首先，他蒙神赐福，耕种竟有百倍的收成；他不断昌大，日增月盛，
非常富有（13）。非利士人因此嫉妒，亚比米勒甚至下令他离开该地。於是他便离开，在基拉耳谷扎营。但基拉耳的牧人仍然不放过他，
常和他的牧人争水井。当以撒的仆人挖了一口井，找到了水源，基拉
耳牧人就说该井是他们的，以撒叫那口井「埃色」，就是相争的意思
（20）。以撒放弃了「埃色」那口井，他的仆人另外挖得一口井，基
拉耳的牧人又来霸占，故以撒称该井为「西提拿」，就是「相对」、
「互为仇敌」之意。
22「离开那里」：暗示以撒把家人和财物搬迁到一个较远的地方
；因此，当他和牧人又挖得一口井的时候，基拉耳的牧人不再
来相争。以撒叫这口井为「利河伯」，意为「房间，空间」；
他称颂耶和华赐给他足够的空间来发展和昌盛（22）。这几节
经文刻划出以撒的宽怀大量，力求避免和人争斗，确有乃父亚
伯拉罕对罗得谦让的风度。
26:23-25以撒搬往别是巴
我们不知道为何以撒搬返别是巴居住。他抵达该地的当天晚上，神向
他显现，应允要保护他，赐福给他（24）。
24「并要为我仆人亚伯拉罕的缘故」：是创世记唯一称呼亚伯拉
罕为神的仆人的经节；亚伯拉罕不但有信心，更有仆人那般的
顺从。
26:26-33以撒跟亚比米勒立约
亚比米勒和亲信从基拉耳来见以撒，和他立约，请他许诺不要伤害他
们；因为他们知道耶和华和以撒同在，赐福给他（28-29）。爱好和
平的以撒答应他们，订立了条约（31）。
26「朋友亚户撒」：是王的首席顾问，主管内政。
「军长非各」：是三军总司令或国防部长，负责军务；这位「
非各」和21:22所提及的可能同是一人，但「非各」更可能是军
队指挥官的称号。
33「示巴」：暗示这是以撒的仆人所挖的「第七口井」，他重申
父亲的意愿，称那城为别是巴。
26:34-34以撒的两个赫人媳妇
以撒的长子以扫和外族通婚，娶了两个赫人女子为妻（34）。她们来
自不同的种族，极可能素常敬拜外邦偶像，难怪她们的公婆感到不胜
愁烦（35）。
34「以扫四十岁」：即是说以撒已年达一百。
思想问题（第26章）
１耶和华对亚伯拉罕的应许如何继续赐给以撒？
以撒是否笃信神的应许？何以见得？
２以撒不敢认利百加为妻，这会引起什麽危机？
这次神如何保守的子民？
由此看来，属神的人应否说谎？参弗4:25;启22:15。
３以撒与人相处的态度是怎样的？
这带来怎样的结果？
以撒处人处世的态度给我们什麽功课？
４以扫与两外族女子通婚，在家庭中引起什麽问题（参27:46）？
这事对基督徒父母管教子女之法及信徒择偶的原则有什麽提示？
创世记第廿七章注释
27:1-4以撒要在逝世以前祝福以扫
以撒偏爱长子，喜爱他用猎得的动物作成的野味；本章三次提到以撒
爱吃野味（4,9,14），反映出以撒贪食。虽然神曾预言：「将来大的
要服事小的」（25:23），以撒仍想将最後的祝福留给以扫希望以扫
成为雅各的主（29）。
4「祝福」：这字有很深的含意，对於古时的人来说，祝福（尤
其是临终的祝福）不仅是愿望的表达，更是一种带有能力的预
言，必会一字一句的应验在领受祝福者的身上；故此，「祝福」一说出，就不能更改（37）。
27:5-13利百加设计使雅各获得以撒的祝福
她偏爱雅各，教唆他欺骗父亲，夺去哥哥以扫的祝福。她对雅各说：
「我儿，你招的咒诅归到我身上」（13）；虽然她愿负全责，雅各结
果仍要因他所做的而离家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年。
27:14-29雅各欺骗以撒而得著祝福
雅各三次对父亲说谎（19,20,24），甚至用神的安排作为谎言的根据
（20）；最後，他与父亲亲嘴，这叫人不期然想起日後犹大用亲嘴的
记号出卖耶稣。以撒给雅各的祝福包括三方面：
１神会使雅各因有雨水滋润的肥沃地土，常有丰富的饮食（28）；
２他要居高位，掌管多国，也要统治他的兄弟（29）；
３像亚伯拉罕一样（12:3），咒诅雅各的人要被咒诅，祝福他的
人都要蒙福（30），雅各导致朋友蒙福，仇敌遭祸。
27:30-41以扫为失去祝福而痛哭
以扫知道雅各夺去父亲留给他的祝福，就两次「放声痛哭」（34,38）；但正如希伯来书所说：「以扫虽然号哭切求，却得不著门路，使
他父亲的心意回转」（来12:17），以撒既已祝福了雅各，祝福必定
应验，是不会也不能更改的（33）。以撒既祝福雅各说：「愿你作你
弟兄的主」，则雅各必会统治以扫。而且，以撒对以扫说：「我儿，
现在我还能为你作甚麽呢」（37），表示他已恍然大悟，知道不能自
作主张用自己的方法更改神的计划，使以扫得著祝福，可以统治雅各
；无论人的看法和心意怎样与神的计划截然不同，神必会成全自己的
旨意。以撒经不起以扫苦苦哀求，终於为他祝福，预言他将来的遭遇
：以扫居住的地方土壤必定贫瘠，因没有天上甘霖滋润（39）；以扫
不能安居乐业，要倚靠武力维生，且要服事弟弟，但有一天，可以摆
脱弟弟的枷锁（40）；後来以东背叛犹大王约兰，就是这句话的应验
（王下8:20）。以扫因著雅各夺去自己的祝福就怀恨在心，计划等父
亲去世，丧事办好以後，下手杀死弟弟（41）。
27:42-46利百加设计使雅各暂避以扫
她吩咐雅各暂时离家，往哈兰去投奔她的哥哥拉班，等到以扫气消了
，就派人接雅各回家（45）。
45「为甚麽一日丧你们二人呢」：反映出当时的报仇风俗，倘若
以扫杀死雅各，则以扫要被交出来，以杀弟的罪名为人所治死
（参撒下14:7），这一来，利百加就一日之内丧失两个儿子。
雅各毫无疑问同意利百加的计划；她就对以撒表示自己被以扫
那两个赫人的妻子烦死（26:35），暗示她害怕雅各同样娶当
地的赫人女子为妻，故盼望以撒打发雅各前往哈兰，在舅父拉
班家中娶他的一个女儿为妻。
思想问题（第27章）
１以撒偏爱以扫，而利百加却偏爱雅各，这是为什麽？
见25:27-28;26:34-35。
他们对子女的偏爱在家庭中引起什麽困扰和问题？
２为使雅各得到以撒的祝福，利百加施出诡计，而雅各则数次对父
亲撒谎。
为什麽神容许这些事情发生。
３神在以扫、雅各未出生前对二人已有预言（25:23），以撒为何
不重视神的预言，反而照自己的意思要先给以扫祝福？
４利百加的诡计是否成就神的计划？
为什麽？
若没有利百加的方法，神已定下的旨意是否一样可以实现？
５以扫知道自己错过了父亲的祝福後，为什麽两次放声痛哭呢？
他起初并不重视长子名分，现在却截然不同，为什麽他有此改变
呢？
这给我们什麽教训？参来12:16-17。
６利百加擅自行事、采用欺骗手段带来什麽後果？
见43-44;31:41。
７雅各虽然得到父亲的祝福，但却招致杀身之祸，你认为他所作的
值得吗？
给你什麽教训？
创世记第廿八章注释
28:1-9以撒打发雅各前往哈兰
他叫雅各到跟前，祝福他，吩咐他不要娶当地迦南女子为妻，要远道
前往外祖父土利那里，娶拉班的女儿为妻。
2「巴旦亚兰」：乃指亚兰之地。以扫知道父亲吩咐雅各不可跟
迦南的女子结婚後，才晓得原来父亲不喜欢迦南女子（自然包
括他的两个妻子）；故此，他娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻
，希望可以重新博得父亲的欢心；玛哈拉是以实玛利的女儿，
是名正言顺亚伯拉罕的後裔。
28:10-12雅各梦见神的天梯
雅各离开了温暖的家，流浪到一个地方（後名为伯特利），在野外以
石头当枕席地而睡。他作了一梦，看见一道梯子从地上通到天上，神
的使者在梯子上上去下来。耶稣曾用这梯比喻自己是人和神之间的
桥梁（约1:51）。
28:13-15神应许赐福雅各
这应许包括：把迦南地赐给雅各和他的後代（13）；雅各的後代要多
如尘沙，且万国要因他的後代而蒙福（14）；神也要和雅各同在，带
领他返回故乡（15）。
28:16-22雅各对神的回应
１他感到惊慌，因为他竟然在这样的一个地方遇见神，而当时的
人认为面对面看见神的人必会死亡（士6:23）。
２他把所枕的石头「立作柱子」（18），作一个纪念碑；「浇油」：表明该碑是神圣地方的记号。
３他就许愿以耶和华为他的神（21）；耶和华不再只是亚伯拉罕
和以撒的神（13），也是雅各的神。他更立志在该地建造祭坛
敬拜神（参35:7）；也要把神赐给他的一切献上十分之一（22）。
思想问题（第28章）
１雅各人生的另一阶段是怎样的？
２以撒为何吩咐雅各娶拉班的一个女儿为妻？
３利百加原希望雅各暂往哈兰躲避一段日子然後再回家，但她似乎
从此再看不到雅各。
基督徒由此可学到什麽功课？
４从雅各离开父家前，以撒对他的祝福看来，以撒对神给他父亲亚
伯拉罕的应许持什麽态度？
５为什麽神要在梦中向雅各显现？
６雅各见异梦後，对神的认识是怎样的？
他向神许什麽愿？
他的态度和反应正确吗？
有什麽值得我们仿效？
７试比较以撒对雅各的祝福与神对雅各的应许。
创世记第廿九章注释
29:1-12雅各邂逅拉结
雅各离开伯特利，朝东北走，来到哈兰附近的郊野。
1「东方人之地」：在此乃指大马色东面附近一带。雅各在该处
遇见了从哈兰来的一群牧人，等候羊群齐集，才挪开井口那大
石，打水给羊喝。井口上所放的石头相当大，大概要几个人合
力才能挪开；用意是防止在牧人未齐集的时候，有人先取水，
以致後来的得不到水（8）。雅各还跟牧人谈话的时候，拉结
领著父亲的羊群来到（9），他立刻以惊人的力量把大石挪开
，给她的羊喝水（10）。跟著，他「放声而哭」（11），这是
他离家後所遇见的第一个亲人，再不能抑制自己的情感。
12「外甥」与15「骨肉」原作「兄弟」，但「兄弟」在希伯来文
有广泛的意义，可指普通的亲属。
29:13-30雅各为拉结和利亚服事拉班十四年
雅各在拉班家住了一个月，深深爱上拉结；本章三次提到雅各爱拉结
（18,20,30）。他愿意用七年的工钱，作为娶拉结的聘金；考古学家
发掘的努斯泥版，记下当时有以女儿下嫁家奴为妻的习俗。雅各深爱
拉结，愿意为她付出代价。
17「利亚的眼睛没有神气」：描写她的双眼没有神采，不够明亮
；当时的人凭女子眼睛的神采作为审美的标准，故最早发明的
化妆品，就是用来修饰眼睛的。
19「我把她给你胜似给别人」：胜过嫁给外人，肥水不流别人田。拉班欺骗雅各，没有依照诺言把拉结嫁给他，却把利亚替代
了拉结（23），且用当时的风俗作为托辞，把雅各弄到啼笑皆
非，真是哑子吃黄莲，有苦自己知。雅各曾欺骗父亲和哥哥，
现在轮到他被亲人欺骗。
27「满了七日」：乃指那连续七天之婚礼和婚筵过後。
29:31-35雅各头四个儿子
神眷顾利亚，就使利亚生育。
31「失宠」：原作「恨」，乃是希伯来文表达「对比」的说法；
利亚被雅各所恨，就是说，雅各爱利亚远不如他爱拉结。利亚
所生下的四个儿子，都取了很有意义的名字，表明「神『看到
』我的苦情」、「神『听到』我不受宠爱」、「我丈夫会爱我
，与我『合成一体』」、「我要『赞美』神」。
思想问题（第29章）
１为何雅各一见拉班的女儿和羊群，便不理会当地牧羊人的习惯，
擅自搬开井口石头？
这显出他是一个怎麽样的人？
试从他的名字思想他的性格。
２试找出拉班、雅各二人性格相似之处。
３雅各为拉结的缘故看七年如同七日。
今**有否为了爱神的缘故甘愿吃苦度日？
４拉班应允把女儿许配雅各，各方面的安排有否事先徵得女儿的同
意？
这种态度引致什麽後果？参31:14-16。
５圣经说：「人种的是甚麽，收的也是甚麽」（加6:7），这话如
何应验在雅各身上？
雅各被拉班欺哄，得到什麽教训？
６拉班用计使利亚成为雅各的妻子，这是否在神计划以外的事？
７读毕本章，你认为生儿育女是操於谁手中？
若你已身为父母，你如何看你的儿女？
８从利亚四个儿子的名字看来，利亚与雅各的夫妻关系是怎样的？
９利未、犹大都是利亚的儿子，日後祭司出自利未支派，耶稣则是
犹大的後人。
这样看来，神如何眷顾利亚？
这显明神的什麽属性？
创世记第三十章注释
30:1-24雅各其他的儿女
拉结见自己没有给雅各生孩子，就仿效撒拉（16:2），把女仆辟拉嫁
给雅各为妾，辟拉所生的儿子算为拉结的（3）。
3「使她生子在我膝下」：反映当时的一种风俗，母亲把刚生下
来的婴儿放在父亲的膝上，表明那婴孩是合法的後代。辟拉生
了「但」和「拿弗他利」两个孩子；他们两个名字都是拉结取
的，表明他们算为拉结之子。利亚同样把女仆悉帕给雅为妾，
悉帕生下二子，由利亚取名为「迦得」、「亚设」。
14「风茄」：是一种黄绿色的水果，异常香甜；上古人认为风茄
有催情和壮阳的作用，服用後可增进性机能和**力，令妇女
容易受孕。利亚用一些风茄换取了与雅各同寝的权利，怀孕生
下以萨迦。
18「以萨迦」：有两种解释：
１「萨迦」可指租借或雇用，暗示利亚用风茄作租金换得
和雅各同床（就是16的「雇下」）。
２「萨迦」也可解作工价、报酬；以萨迦乃是利亚用风茄
所换来的报酬（18）。
20「西布伦」：不但可作「同住」，也有奖赏的意思。
21「底拿」一名和「但」相关，有「审判」的意思；她是雅各众
女儿中唯一被提名的（37:35;46:7）；她被提名明显是和34章
的记载有关。雅各现已有十个儿子和一个女儿；其中六个儿子
和女儿是由利亚所生，两个女仆（辟拉、悉帕）各生了二子，
只有拉结还未生育，但神没有忘记她。
22「顾念」：原意是「记得」，也指「记念」。神使拉结能生育
，怀孕生子。
23「羞耻」：反映中东一带的人认为妇女婚後不育是莫大的耻辱
；因此，日後当年老的以利沙伯怀孕时，不自禁地说：「主把
我在人间的羞耻除掉」（路1:25）。
24「约瑟」一名可源自两个不同的字根；其一为「除去」，正如
拉结说：「神除去我的羞耻」。另一个字根是「加增」，就是
24节所说：「愿耶和华再增添我一个儿子」。
30:25-36雅各跟拉班谈判工价
这时，雅各显然已服事拉班十四年；他请求拉班让他带家眷回到自己
的故乡。拉班不想雅各离去；他知道，耶和华赐福给他，乃是因雅各
的缘故。拉班害怕雅各一走，耶和华就不再赐福。
27「算定」：原是「我已经参考过预兆」，表明拉班求问家神或
用占卜的方法获知这一件事实。拉班希望继续透过雅各得到利
益，故请雅各提出工价（28）。雅各提议把有班点的和黑色的
绵羊以及有班点的山羊算为他的工钱（32）。绵羊平常是白色
的，而山羊是黑色的、有斑点的、黑色的绵羊和有斑点的山羊
为数极少；拉班当然乐意实行雅各的建议（34）。
36「三天的路程」：把二人的羊群相隔很远，不会混淆。
30:37-43雅各计夺拉班群羊
雅各用类似「胎教」的方法获得更多肥壮而有斑点的羊群；他能够成
功，是出於神的控制。
40意思乃是：当有斑点的绵羊生下来，他立刻把它们与母羊分隔
，然後把它们与拉班那些纯色的羊相对，让那些纯色的羊同样
生有斑点和杂色的羊群。最後，雅各把自己的羊另放一处，和
拉班的羊群分开来。
43描写雅各发达，成为大富翁。
思想问题（第30章）
１根据本章，你对以色列人当时的婚姻习俗有何认识？
你认为这些习俗是神所喜悦的吗？
２试分析利亚与拉结二人的性格。
她们对神的信心怎样？
神又如何待她们？
３雅各在离开拉班前与拉班定下什麽协议？
这对雅各的将来有什麽影响？
４为何雅各对自己提出的条件（31-33）这麽有信心？
这信心是基於什麽？参31:11-12。
５雅各自离开父家到哈兰生活後对神的认识已达到什麽程度？
创世记第卅一章注释
31:1-16原因
这一段阐明雅各逃离拉班的原因：
１拉班儿子的埋怨（1）。
２拉班本人态度不友善（1）。
３耶和华的启示（3,11,13）。
1「荣耀」：在这里应作财富（参诗49:17;10:3）。拉班的儿子
妒忌雅各发达，批评他抢夺了父亲的财产。
7「十次」：不是刚巧十遍，而是「多次」、「屡次」的一种说
法（参民14:22;伯19:3）。虽然拉班常常更改雅各的工钱，神
却不容许他害雅各。後拉班追上雅各，神同样禁止他加害外甥
（24,29,42）。
10「跳母羊的公羊」：指那些正在和母羊**的公山羊，它们都
是有纹、有点、有花斑，故母羊生出来的小羊自然是有纹和有
斑点。
13「我是伯特利的神」：就是在伯特利向雅各显现那位耶和华（
28:19）。雅各没有提及他用枝子插水沟法获取有斑和有纹的
羊群，而强调这些羊群是耶和华所赐（9）；对於希伯来人来
说，每一件事背後都有神的掌管和准许。
15「吞了我们的价值」：乃指拉班没有按照当时习俗，把男方所
付全部或部分的聘金，分给女儿作嫁妆；拉班独吞雅各为两个
妻子所付聘金（十四年劳役的工资）；故此，利亚和拉结决意
和丈夫同去迦南。
31:17-21归程
雅各乘著拉班忙於剪羊毛的时候，带著家眷和财产逃走。
19「家中的神像」：指家神的雕像。当时的人认为拥有这些神像
就会带来好运。拉结偷去父亲的神像，以为神像可以帮助她一
家平安抵达迦南，在该地蒙福兴旺。
21「大河」即伯拉大河（现称幼发拉底河）。
「基列山」：指约但河东岸的山地。
31:22-32
雅各走了三天之後，拉班才知道女婿逃走，於是立刻招集亲人去追赶。
23「弟兄」：包括亲戚。他们追了七天才追上；而神却先在梦中
警告拉班（24），「不可说好说歹」就是什麽恶话也不要说，
因雅各的出走是神的意思，拉班不得加害（29）。拉班斥责雅
各不该瞒著他偷偷逃走。逃走一事他可以原谅，想雅各是思乡
心切才出此下策；但是，他不能忍受家中的神像竟被偷去。雅
各根本不知道拉结偷了拉班的神像，理直气壮加以否认，且答
应把偷盗的人处死（32）。
31:33-35搜查
拉班在雅各、利亚、辟拉、悉帕的帐栅仔细搜查，都找不著神像；他
在拉结帐棚的搜索也是徒劳无功，因拉结早已把神像藏在骆驼的鞍下
，坐在上面，又说身上不便，不能在拉班面前站起身。
35「身上不便」：乃指**。
31:36-42数典
36「雅各就发怒」：雅各质问拉班为何把他当作逃犯加以追捕，
随即详细说明他过去二十年为拉班作工所受的痛苦。
39「我自己赔上」：表明拉班何等刻薄；按照当日的习俗，羊被
野兽撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据
，主人就会担负损失，牧人不必赔偿（出22:12），但雅各没
有把撕裂的羊带回给拉班看，藉此表明不是他的过错，反而自
愿吃亏，加以赔偿。
31:43-55立约
拉班听完雅各的责难，无话可说，只能转变话题，强调他对自己的女
儿十分关心（43），故要和雅各立约，要雅各答允不苦待他的女儿（
50）。
47「伊迦尔撒哈杜他」和「迦累得」：都是「作证的石堆」之意
；前者是亚兰文，因拉班是亚兰人，故用亚兰名字称那堆石头
，而雅各却采用了一个希伯来名字。
49「米斯巴」：意思是「监视塔」：就如拉班所说，愿耶和华监
视他和雅各，不让任何一方毁约，加害对方。
53拉班和雅各起誓，表明大家都会遵守所立的盟约。
54「吃饭」：就是享用献过祭的祭肉。
思想问题（第31章）
１当耶和华指示雅各归回父家时，雅各立刻要面对什麽主要问题？
２雅各为什麽要背著拉班逃走？
这不光明的行径对吗？是否合神心意呢？
３为什麽神提醒雅各在伯特利所许的愿？
今天信徒在神面前立志或许愿後应有什麽态度？
４拉班能在七天内追上雅各，这证明他的能力是怎样的？
神如何保护雅各？
为什麽？
５雅各为什麽起初十分惧怕拉班（以致要逃跑），而後来给他追上
後反而发怒斥责他？
６雅各服事拉班二十年之久，他的工作态度怎样？
有什麽是我们应学效的？
７雅各不单在工作上备受劳役，在精神上也受到折磨（1-2），他
的受苦是否神的惩罚呢？神在惩罚中为什麽仍施慈爱？
８雅各所受的苦楚结果使他学习到什麽？
神许多时候也让我们受苦，受苦是否一定意味著惩罚？
我们能否在苦难中对神有所领会？
９拉班听了雅各的怒斥後，态度有何改变？
为什麽？
１０为何拉班要与雅各立约？
试述这约的内容和意义。
他们以谁为证人？
这有何重要性？
创世记第卅二章注释
32:1-2神的使者遇见雅各
雅各向著迦南地前进，神的使者前来找他，超自然地向他显现。使者
的显现表明神和他同在，必会引导和保护，正如诗人所说：「耶和华
的使者，在敬畏的人四围安营」（诗34:7）。
2「玛哈念」：就是两个军团或二营士兵，故雅各可能看见一大
群神的使者，多如大军。
32:3-8雅各打发使者去见以扫
雅各盼望藉著谦卑的口信，能消除以扫的怒气，故他称以扫为「我主」，自己为「你的仆人」（4）。但使者回来报告：「你哥哥以扫带
著四百人迎著你来」（6）。雅各吃了一惊，立刻把随行的人和家畜
分成两队，以防万一（7）。
32:9-21雅各为迎见以扫所作的祷告与准备
他首先向神祈祷，求神救他脱离以扫的手（11），因为是神吩咐他返
回故乡，也应许赐福给他（9,12），且神过往屡次恩待了他（10）。
雅各又准备一份大礼送给以扫，总共是五百八十头牲畜。
15「奶崽子的骆驼」：就是哺乳的骆驼，「崽子」乃指小骆驼。
雅各吩咐仆人把牲畜分成一群一群，每群中间有一段距离；这
样的送礼方式，让以扫每得著一群牲畜，都可以感到惊奇，加
增他的满足和快乐，雅各更命令手下对以扫强调：「礼物是你
仆人雅各送给我主以扫的」（18-19）。雅各实在盼望用这些
礼物赢得以扫的欢心，以致以扫愿意饶恕他以往的欺诈手段。
32:22-32神的使者和雅各摔角
雅各来到雅博河（22），这河是约但河东面的分支，在死海以北约卅
二公里流入约但河。他打发家眷过河以後，自己留在雅博河的南岸。
24「只剩下雅各一人」：反映出他独自沈思和祈祷，筹算应付以
扫的办法。
「有一个人来和他摔跤」：根据何西阿书12:5，这个人其实是
神的使者。虽然雅各的大腿给对手扭伤，他仍坚持要对方祝福
他（26），因为他发觉对方不是一个普通人，自己必须坚忍不
移，寻求祝福。他开始领悟不能再靠自己的勇力，他需要神的
祝福；雅各由摔角转为祈求。那人在离去前给雅各改名为以色
列（28）。
28「以色列」：就是「那与神搏斗的人」。雅各於是询问对方的
名字（29），希望可确定对方真是神的使者，但那人拒绝把名
字告知，让雅各思考，自己去发现和肯定对方是神的使者。
32「大腿窝的筋」：乃指由大腿至足踝的筋。雅各的新名和跛腿
象徵他生命的改变；他认识到自己的软弱，知道不可以再行欺
骗的事，靠己力来获得恩典。
思想问题（第32章）
１雅各一生与「逃」结了不解缘，他这次因坚决要归回父家，必须
面对他所惧怕的以扫，除了用计之外，他主要倚靠什麽？
见9-12节。
这显明雅各的生命有那些突破性的改变？
２我们面对急难时，第一个行动又是什麽？
３危机和忧虑当前，雅各独自一人（24），他在做什麽？
为什麽呢？
４为何雅各坚持要与他摔跤的人给他祝福？
这和他以前欺骗他哥哥行动是否有类似的原因？
这次结果怎样？
为什麽神让雅各有此经历？
５雅各的新名字「以色列」代表什麽？
创世记第卅三章注释
33:1-17雅各和以扫相会
当他看见以扫带著四百人前来，就把家眷分成几群，叫自己最心爱的
拉结和约瑟押後（2），让她和儿子在紧急关头仍可逃走。雅各走近
以扫面前，「一连七次俯伏在地」（3），表示对以扫极度的尊敬；
亚玛拿信集提到「七次俯伏」乃是到皇帝跟前所行的礼仪。
4「以扫跑来迎接他，将他抱住」：这是雅各意料不到的；他认
为以扫带著四百人来，一定凶多吉少，如果以扫真心欢迎他，
何用带著一队四百人的大军呢？故此，雅各所采取的一切措施
，都是作最坏的打算。神却垂听了雅各的祷告（32:9），以扫
竟然不念旧恶，拥抱雅各，一同流出欢乐的眼泪。
10「我见了你的面，如同见了神的面」：表明雅各觉得现今能与
以扫重逢，且得以扫饶恕他过往的欺诈，自然充满了快乐，就
如获得神恩宠一样的快乐。
17「疏割」：是在约但河以东的一个区域，正确地点不详，大概
是在雅博河南边。
33:18-20雅各在示剑定居
他在疏割住了一段日子，便渡过约但河迁徙至迦南地的示剑（18）。
示剑位於耶路撒冷北面，亚作拉罕曾在此地居住（13:6），日後约书
亚也曾在示剑和以色列人立约（书24章）。这地是从哈抹的儿子示剑
而取名的。
19「那块地」：後来成了安置约瑟骸骨的地方。
20「伊利伊罗伊以色列」：意思就是「神乃是以色列的神」，雅
各（别名「以色列」）在迦南人中间筑一座坛，表明他所敬拜
的神就是神，不是当地的外邦偶像。
思想问题（第33章）
１雅各在见以扫前，不但送上大批礼物，还称以扫为主，自称为仆
人，甚至一连七次俯伏在地。
这一连串行动表明雅各变成一个怎样的人？
你从雅各身上学习到什麽？
２以扫是否真正饶恕雅各？
人与人之间如何能和睦相处？
你的处人艺术又如何？
３雅各为何不前往西珥，反而往「疏割」及「示剑」城？
他在示剑筑坛有什麽意义？
创世记第卅四章注释
34:1-5示剑**雅各的女儿底拿
雅各的女儿底拿有一天去访问示剑城的女子，却被城的主人哈抹的儿
子示剑污辱；由於示剑迷恋底拿，因此要求父亲出头替他说亲。
2「希未人」：在这里乃指迦南地的一族，部分住在基遍一带。
（书9:7）
5「雅各就闭口不言」：要等他众儿子从田野回来，再作道理。
34:6-17示剑的父亲和雅各的儿子讨论婚事
示剑的父亲哈抹请求雅各和他的儿子把底拿嫁给示剑为妻，并提议他
的百姓和雅各家族彼此通婚，让雅各一家在示剑城居住，自由作买卖
和购买产业（10）。雅各的众子假装同意，只提出一个条件，就是示
剑城的男人须受割礼（15）。
34:18-31雅各二子屠杀示剑城的男人
示剑城的男人按照雅各儿子提出的条件，一个一个都受了割礼（24）
；手术後三日，就是在他们伤口最痛楚的时候，西缅和利未带同家丁
把当地所有的男子都杀光（25），且从示剑家中救出妹妹底拿（26）。（参考：割礼──立约的记号）
27「雅各的儿子们」：指西缅和利未加上其他的兄弟。他们洗劫
示剑城，夺走居民的财产，又俘掳了所有的妇女和孩子（29）。西缅和利未屠杀示剑城的男子，是一件极其残忍恐怖的事；
但当雅各埋怨他们之时，他们却理直气壮地认为所做的事只是
为了保存家族的名誉，他们好像没有一点悔意，以致後来在雅
各临终前遭受咒诅（49:7）。
30「比利洗人」：是迦南地的一个民族。
思想问题（第34章）
１雅各没有前往伯特利，反定居示剑城，他的一家在示剑发生了什
麽惨剧？
２示剑理亏在先，似应受责罚（参申22:23-29），为何维护妹妹及
伸张正义的西缅和利未反遭父亲责骂（30;参49:5-8）？
他们用计杀尽城中的男人并抢夺一切财物的做法，有何不妥？
创世记第卅五章注释
35:1-7雅各按照神的吩咐前往伯特利
在未启程之先，雅各要求家人和所有与他同在的人做三件事：
１扔掉外邦偶像；
２洁净自己（洗净身体）；
３换衣服（2）。
4「耳朵上的环子」：可能是一种护身符（参何3:13）。雅各和
同行的人从示剑上伯特利去，神使周围城镇的人惊慌，没有因
为雅各众子在示剑城的恶行而追赶他们。
35:8雅各埋葬利百加的奶妈
这位奶妈底波拉陪伴利百加来到迦南地（24:59），现在年老逝世，
埋葬在伯特利南边的一棵橡树下。
8「亚伦巴古」：意思是「哭泣的橡树」，表明雅各的伤痛，以
及他对底波拉的尊敬。
35:9-15神在伯特利第二次向雅各显现
耶和华首先重述和确定雅各改名为以色列一事（32:28），跟著重申
对亚伯拉罕的应许，就是雅各要有无数的後代，得著迦南地为产业（
11-12）。
13「升上去」：反映神确实藉著可见的形像对雅各讲话。於是雅
各再次立石作纪念碑，浇橄榄油在上面奉献给神，正如他二十
多年前所做的一样（28:18）。雅各且重新称该地（原名「路
斯」）为伯特利（15）。
35:16-26雅各的十二个儿子
这段经文叙述便雅悯的出生和拉结的死，拉结在伯利恒（即「以法他」）附近难产，几经辛苦生下便雅悯。
18「灵魂要走的时候」：比喻拉结垂危，奄奄一息，快要断气。
「便俄尼」：意思是「愁苦的儿子」。
「便雅悯」：是「右手之子」，表明好运气，希伯来人认为右
边是幸运的代表。
21「以得」：位於伯利恒和希伯仑之间。
22-26列出雅各十二个儿子的名字，也提到长子流便竟然跟父亲的妾
辟拉睡觉，故後来为父亲咒诅（49:4）。
35:27-29雅各的父亲老迈而死
雅各搬到希伯仑的幔利与父同住，过了一段时期，以撒就与世长辞（
「归到他列祖那里」乃指逝世）。
思想问题（第35章）
１为什麽雅各要求家中一切人在前往伯特利之前先做三件事？
1-3节说明耶和华是一位怎样的神？
雅各为何有此体会？
２神为何命令雅各上伯特利？
雅各在伯特利作了什麽事？
他有否遵守他先前的诺言（28:20-22）？
人是善忘的动物，但神却屡次施恩提醒及给人机会亲近。
你是否经常守主日和主餐，尽量重温神对你的恩典？
３神两次在伯特利向雅各显现，两次有什麽相异之处？
（比较28:18-22）
为何神两次吩咐雅各改名为以色列？（见32:28,35:10下）
４这里特别提及底波拉之死，创49:31则仅略提利百加的埋葬。
你认为当中有什麽属灵教训？
５从雅各的生平看来，神拣选人的主要因素是什麽？
６便雅悯的出生有何重要性？
拉结的死有什麽特别之处？
你可记得雅各十二个儿子的名字，他们是代表什麽呢？
７流便做了**之事，後来在雅各临终时受到咒诅（49:3,4）。
自古至今**在神眼中是怎样的事？
８以撒一生至此终结，试思想他生平最值得记取的事。
你认为以撒一生可怎样形容？
创世记第卅六章注释
36:1-5以扫的家眷
这里所记下的以扫三位妻子的名字，跟26:9,34所提到的不相同，可能
是因东方妇人结婚後喜欢采用新名。
2「希未人」：即「何利人」（20）。这三位太太给以扫生了六
个儿子。
36:6-8以扫搬迁至西珥山
迦南地草场不多，容不下以扫和雅各的群畜，以扫就携同家属和财物
，住在西珥山。
8「西珥山」：指死海东南一带的山区，就是後来的以东（因为
以扫又名以东）。
36:9-14以扫的後代
这里记下以扫儿子和孙子的名字。
12「亚玛力」：是以扫的内孙，後来发展成为一国，是以色列人
所憎恶的敌人（出17:8;申25:17;撒上15:2）。
36:15-19以扫後代中的族长
15「提幔」：位於以东北部，约伯的友人以利法就是来自此地（
伯2:11）。
36:20-30西珥原居民的家谱
这段记载原来住在西珥地的何利人之後代；以扫来到西珥，他的後代
和当地的居民彼此通婚，混合成为以东人。
20「何利」：原意是「住在山洞」，描写他们喜欢住在洞穴中，
居住在高处（俄3）。
24「亚拿」：是以扫的岳父，他的女儿阿何利巴玛嫁给以扫为妻
（2）。
28「乌斯」：乃是约伯的祖居（伯1:1）。
36:31-39以东诸王
作者在描写西珥原有的居民以後，再次回笔谈及以扫後代中的强人，
就是在以东地的八位王。当时，以东并没有固定的京城，所有君王都
不是世袭的；谁最有权力，谁就是王。
33「波斯拉」：位於死海东南卅二公里，是以东最重要的一座大
城（摩1:12）。
39提到哈达的妻子米希他别和她的母亲与婆婆，可能是由於她们
曾参与执政。
36:40-43再提以扫後代中的族长
虽然他们中间有两人的名字已在15-19节中提到，这里却按他们的住
处（地理环境）来胪列（43）。
40「以拉」：此名後在迦勒子孙中出现（代上4:15）。
思想问题（36章）
１以扫为什麽要迁离迦南？
他当时的家业是怎样的？
他定居西珥山後的发展又是怎样？
这如何影响他的後代？
２本章为什麽屡次提及以扫是以东人的始祖，并说明以扫就是以东？
这与神的预言和神的计划有什麽关系呢？
试思想以扫与以色列历史的关系。参25:22-23;27:28-29。
３神的话既真且确，又必按其预定时间应验，你个人对此有何体验？
创世记第卅七章注释
37:1-11约瑟被哥哥嫉妒
有三个原因导致约瑟为哥哥憎恨和嫉妒：
１他把哥哥们做的坏事向父亲报告。
２父亲偏爱他，胜过其他的兄弟；雅各特别锺爱约瑟（3），大
概因为他是拉结所生，且是在雅各年老的时候出世。
３他的梦暗示哥哥要向他下拜，受他统治。
2「辟拉，悉帕的儿子们」：就是由雅各两位妾侍所生的儿子（
但、拿弗他利、迦得、亚设），他们可能得不到像其他兄弟（
由正室所生的）那样的地位。
3「彩衣」：是一件长袖袍子，撒下13:18用同一个字描写公主所
穿的衣服。
9「又作了一梦」：加强第一个梦的可信性；在第一个梦，只有
十一位兄弟向约瑟下拜，而第二个梦却包括父亲和母亲。
37:12-28约瑟被哥哥出卖
雅各打发约瑟前往示剑探望他的哥哥。
14「希伯仑谷」：离开示剑约九十七公里（六十英里）。
17「多坍」：位於示剑西北三十二公里（二十英里）。哥哥们从
远处望见约瑟，就同谋要杀害他，流便却提议把约瑟抛在一个
没有水的枯井里（24），这些井的形状像一个瓶，井口比较窄
，被放在里面的人，若没有别人在外面的帮助，很难自己走出
来。约瑟的哥哥们接纳流便的建议，脱掉了约瑟那件彩衣，把
他丢进一口没有水的枯井里。当他们吃饭的时候，见一群以实
玛利商人路过，就把约瑟卖给这一群商人（28）。
25「米甸的以实玛利人」和28「米甸的商人」：指同一群的人，
这两族人都是亚伯拉罕的後代（16:15;25:2），故士师记8:24
也称「米甸人」为「以实玛利人」。他们带著香料、乳香、没
药到埃及去贩卖，这些东西是基列的名产；「基列」（25）位
於约但河东岸。
28「二十舍客勒银子」：是一个五岁到二十岁男仆的身价，（
利27:5），约瑟被当作奴仆出卖。
37:29-36约瑟的哥哥瞒骗雅各
29「流便回到坑边」：表明约瑟出卖时，他不在场；当他回来要
救约瑟时，才发觉他不在枯井里，就撕裂衣服，表示伤痛。（
参34）约瑟的哥哥为了隐藏真相，就把他的彩衣染了羊血，送
到父亲那里，让父亲误以为约瑟被野兽吃掉（34）。
34「腰间围上麻布」：也是悲伤的表示（王上21:27;王下6:30）。
35「阴间」：在犹太人的思想中，这是人死後灵魂的居所。
36「内臣」：是掌管宫廷事务的官员。
「波提乏」：原意是「太阳神的礼物」。
思想问题（第37章）
１有人认为：「约瑟被兄弟憎恨，以致被出卖，雅各对此要负起部
分责任。」你同意这看法吗？
２约瑟的兄弟对他所做的梦有什麽反应呢？见8,11,19-20节。
由此看来，约瑟的兄弟们除了嫉妒之外，还有什麽性格上的弱点
呢？参2节。
３流便以前是怎样的一个儿子？参35:22。
这次他为什麽要救约瑟呢？见22,30节。
４犹大提醒众兄弟约瑟是他们的骨肉，却建议把他卖给以实玛利人。
这是出自什麽心理？
５约瑟一生是否预表了基督的某方面？
你同意吗？
６雅各为什麽悲哀多日，不肯受别人安慰呢？
到此为止，雅各共受过多少打击？
神对他公平吗？
２约瑟的哥哥卖了他以後，须接二连三瞒骗父亲，且受良心谴责（
见42:21）。
你从中得到什麽警惕？
创世记第卅八章注释
38:1-11犹大的儿子
这段经文记载雅各第四子犹大娶迦南女子为妻，该女子为他生下三个
儿子（2）；长子和次子行为邪恶，都遭神杀灭（7,10）。透过犹大
和他两个儿子的恶行，创世记的作者暗示雅各子孙在埃及地为奴四百
年的主因。
1「亚杜兰」：位於犹大所居住的希伯仑之西北十九公里（十二
英里）。
2「迦南人」：就是迦南地的原居民。犹大的三个儿子都受了迦
南文化感染，行为败坏。
5「基悉」：即「亚革悉」，在亚杜兰附近。
8提到犹太人的一个独特习俗：如果哥哥死时还没有後嗣，他的
弟弟要尽义务娶嫂嫂为妻，所生下的儿子则归在哥哥的名下，
算为哥哥的儿子（申25:5）。俄南知道与嫂嫂结合，生下来的
儿子乃为哥哥传後，不属於他自己；故此，他跟嫂嫂同床的时
候，故意遗精在地上，避免替哥哥生孩子（9）。
38:12-23犹大的媳妇
本段叙述犹大的媳妇她玛如何用办法为过世的丈夫取得後代，而她的
手段是绝不值得仿效的。
12「得了安慰」：就是悲哀过後。
「亭拿」：是後来参孙遇见非利士女子的地方（士14:1）。
14「帕子蒙著脸」：是当时**的打扮。
「伊拿印」：乃是空地、广场的意思。
17「当头」：是抵押的物品。
18「印」：就像今日的图章。
「带子」：是把盖章缚在颈上的那根绳。
「杖」：是家族领袖权柄的记号。
21「**」：与15节「**」是两个不同的希伯来字，21节的妓
女可译作「庙妓」。这种**在偶像庙中跟拜偶像的人同寝，
藉此博取偶像的欢心（何4:14）。她们比普通的**有较高的
社会地位。
23「任凭她拿去」：就是该女子拿去那些抵押品，不要继续访查
，免得闹出大事，使人人都知道犹大曾跟**睡觉。
38:24-30犹大的双生子
犹大得悉媳妇她玛怀孕，就大怒，要把她玛拉出来烧死（24）；後来
他才知道是自己一手做成的错事。
24「把她烧了」：乃是将她玛当作犯**的妇人看待（参利21:9;
申23:20）。
26「比我更有义」：表示犹大认为她玛比较自己更加有理，因他
没有遵守传统，让儿子示拉跟她玛结婚。
28「拿红线拴在他手上」：证明他本是先出生的。
29「法勒斯」：原意是「冲破」，在此乃描写他抢著冲出来。法
勒斯的子孙中有波阿斯和大卫，耶稣基督也是法勒斯的後代（
得4:12;太1:3-16）。
30「谢拉」：是「紫红」的意思。
思想问题（第38章）
１她玛为什麽要扮做**，引诱她的公公犹大呢？参14节。
你认为她的做法是基於欲念，还是别有原因呢？
２犹大为什麽认为她玛是**呢？
你的衣著言行是否与你基督徒的身分相称呢？
你是否「披戴」基督呢？
３15-16节里犹大的举动给你什麽警惕呢？
你对罪的引诱存什麽态度呢？
４你认为她玛谋求後嗣的手段可取吗？
用不正当手段争取合理的利益是否值得鼓励？
５从26节犹大的话中，你看出他性格上有什麽可取之处？
参37:26-27。
犹大这次得了什麽教训？
６何以见得她玛「更有义」呢？
当你指责别人的过错时，是否先自省呢？
７犹大不再与她玛同寝，这对他们二人的品性有何暗示？
日後摩西律法对这类情形有何吩咐？参利18:15。
创世记第卅九章注释
39:1-6约瑟受波提乏器重
约瑟在波提乏家中作奴仆，由於耶和华的同在，他事事顺利，甚得主
人欢心，获派管理一切家务。
1「法老」：埃及皇帝的称号。
2「住在他家中」：表明约瑟不用像其他奴仆要在屋外作苦
工，他是住在屋内服事主人的。
6「除了自己所吃的饭」：反映出埃及人的习俗，不愿意非埃及
人为自己预备食物（43:32）。
39:7-18约瑟被波提乏的妻子诬害
约瑟英俊潇洒，波提乏的妻子对他频送秋波，要他跟自己睡觉（7）。约瑟断然拒绝，因为
１他不能辜负主人对他的托付（9）；
２他不能得罪神。
波提乏的妻子仍不死心，天天勾引他，但都遭他拒绝。她因此老羞成
怒，竟诬告约瑟**她（14）。
17「希伯来仆人」：强调约瑟不是埃及人，更易引起她自己同胞
的种族歧视和激情。
「戏弄」：有侮辱、调戏的意思。
39:19-23约瑟被波提乏锁在监里
波提乏听了太太的诬告後非常生气，就把约瑟关在监牢里（20）。
20「王的囚犯」：可能是指一些较重要的犯人；後来王的酒政和
膳长都被关在同一个监牢里，正支持这种说法。
21「耶和华与约瑟同在」：证明神没有撇弃坐牢的约瑟，使他得
著监狱长的欢心和器重，有如昔日获波提乏器重一样。
思想问题（第39章）
１你认为波提乏提升约瑟任总管是否足够呢？
耶和华对波提乏本人有什麽意义？
你有否只赞赏人而忽略称颂神呢？
２波提乏身为埃及人，为何蒙神祝福呢？
今日，神又透过何种方法使你的家人、朋友及邻居蒙福呢？
你是否愿意成为别人得祝福的渠道呢？
３约瑟为什麽不肯顺从波提乏的妻子呢？
他这样做会有什麽害处呢？
你若在同样情况下，会作出什麽决定？
４约瑟对引诱的反应和犹大的有何分别？
比较38:12-13,15,18和本章7,10,12节。
你认神重用的人应有什麽特性呢？参提後2:22。
５约瑟以什麽方式去表明他的无辜呢？
你认为这是否解除误会的有效途径呢？
６23节说耶和华与约瑟同在，然而约瑟仍身系囹圄，这是什麽缘故
呢？参40章;41:9-14。
这对处於困境的信徒有何安慰？参罗8:28-39;来12:5-13。
创世记第四十章注释
40:1-8约瑟的同囚作梦
埃及的两个高官冒犯了法老，被他关进约瑟所在的监牢里，由约瑟伺
候他们；由於他们是高官，故在狱中仍有人侍候（4）。有一晚，他
们都作了梦，不明白梦的意思（8）。
1「酒政和膳长」：是皇宫里两个重要的职位；前者监管皇帝的
酒库，後者主理膳务。由於美酒佳肴可以被人加上毒药去谋害
法老，故此酒政和膳长二职必定由法老自己的亲信出任，他们
在政治上具有莫大的影响力。
5「各梦都有讲解」：应作「各梦都有不同的意思」。
40:9-15约瑟解释酒政的梦
约瑟根据酒政的梦预告酒政三天之内出监，而且官复原职（13）。约
瑟也把握这个机会，请求酒政恢复自由以後，替约瑟作冤情大使，向
法老提说，救约瑟出狱。
15「拐」：原作「绑架」，针对约瑟的哥哥们出卖他一事。
40:16-19约瑟解释膳长的梦
约瑟同样按照梦的内容预告膳长会被斩头，尸首被挂在木头上（19）。
17「头上筐子里的食物」：乃指膳长为法老所烤的食物；膳长没
有赶走飞鸟，故食物被它们吃光。
40:20-23约瑟的解释完全实现
法老在自己的寿筵上特赦酒政，让酒政恢复原职，但膳长却被处决，
尸体且被挂起来。
23「不记念约瑟」：就是忘记了，以致约瑟仍要在狱中多留两年。
思想问题（第40章）
１你相信梦中偶尔会有神的启示吗？
今日神还会藉异梦启示人吗？
２试比较约瑟对酒政和膳长的梦所作的讲解。
你能否像约瑟把真理坦白向人阐明呢？参弗4:15上。
３宗教改革家加尔文认为：神迟迟不让约瑟回复自由，目的是要考
验他的耐性。
你同意这种说法吗？
你若落在困苦忧伤中，能否安心等候神旨意的显明呢？
４从20-23看来，法老和酒政有一个相同的毛病，这是什麽呢？
你曾否犯过这种毛病呢？
５作异梦的人通常对解梦持什麽态度呢？
你是否也乐於接受有利而排挤不利的批评呢？
创世记第四十一章注释
41:1-13法老的两个梦
第一次他梦见七只肥牛和七只瘦牛；第二次是七枝饱满和七枝枯瘦的
麦穗；但肥牛竟被瘦牛吃掉，饱满的麦穗被枯瘦的吞吃掉，此事实在
令人费解。法老因此认为这两个梦必有特殊的意义，故召集专家解梦
，却无人能解。这时候，酒政才想起曾经替他解梦的约瑟，便向法老
大力推荐（12）。
8「术士」：原指魔术师；
「博士」：原是「聪明人」；这两种人是占星学的专家。
41:14-36约瑟替法老解梦
约瑟指出两个梦有同一的意义：埃及必先有七个丰年，跟著是七个荒
年，由於荒年的饥荒极其严重，使人记不起从前有过七个丰年（31）。故此，约瑟建议法老选拔一位有智慧和远见的人，在丰年时积存五
分之一的农产物，以防备接踵而来的荒年（36）。
14「剃头，刮脸」：反映出埃及人素来重视清洁。尤其是去朝见
法老，必须梳洗乾净。
41:37-46法老任命约瑟治理全埃及
约瑟在埃及成了一人之下，万人之上的首相。法老赐给约瑟一个新名
字，又将亚西纳嫁给他作妻子。
42「打印的戒指」：法老用来认证文件的印监。有了戒指，就是
拥有受委托权。
43「副车」：埃及第二好的马车，最好的那辆归法老所用。
45「撒发那忒巴内亚」：意思不详，可能有「丰富生命」的意思。
「安城」：位於开罗东北十一公里（七英里），是敬拜太阳神
的中心，而安城的祭司是个大有地位的显贵，他的女儿自然也
是贵族。
41:47-57约瑟执行职务
他在七个丰年内大量收集余粮，以致在荒年期间仍能给埃及人供应粮
食，而且周围各国的人也来向他买粮。另一方面，在荒年未到以前，
约瑟的妻子给他生了两个儿子。
51「玛拿西」：是「使我忘记」的意思；约瑟藉著长子的名字，
表明神已使他忘记了多年的苦难，以及他在父家所遭遇的一切
，现在他要全心全意在埃及定居下来。
52「以法莲」：本意是「双倍的果实」，象徵神赐儿子给约瑟，
使他在埃及地昌盛起来。
56「天下」：不是全世界，只包括埃及和它的邻国。
思想问题（第41章）
１法老之召见约瑟，是因著酒政的见证和推荐。
别人有否因为你的见证而认识神、人生得到答案？
２解经家认为以色列人不习惯刮脸，而埃及人则常刮脸。
这样，约瑟的刮脸和剃头有什麽特别意思呢？
是否表示他背弃了神？参16,28,32节。
你会否因别人生活习惯的不同而妄自认为别人不属灵？
３约瑟无辜被人囚禁数年，你想他一见法老时，会有什麽反应？
为什麽他不掌握机会，请求法老伸冤呢？
你从他的反应学习到那些功课呢？
４试比较一下约瑟对酒政膳长和对法老的解梦手法。
它们有何异同呢？
从33-36节看来，约瑟是个怎样的人？
５法老依照约瑟所说的话行，这是因为他了解到情况的严重，抑或
明白神的权能是不能更改的呢？参32节。
你面对困难时，有否认定神的权能呢？
６法老王用什麽标准选择治理埃及地的人呢？
你拣选主内弟兄姊妹一起事奉时，是看他的恩赐，还是有别的条
件呢？
７约瑟在埃及地生活了多久？
他在狱中共渡过多少日子？
他有否因为受冤屈多年而迁怒於百姓呢？
８你对储蓄有什麽看法呢？
从本章圣经看来，神眷顾人需要与人的计划、积蓄是否不能并存
的两回事？
９从约瑟给儿子取名的解释看来，他有否因为受苦多年而变得苦涩？
他对神的态度怎样？
１０法老王对约瑟的信任到了那种程度呢？
约瑟如此受宠和他的工作表现有何关系呢？
在你的工作或学习岗位上，你有没有表现出基督徒积极进取及
服事人的精神？
１１据史学家研究结果，饥荒甚少在埃及和巴勒斯坦两地同时发生，
因为埃及地的水源有赖尼罗河，巴勒斯坦地则靠雨水。
你认为本章末记载的饥荒是自然灾祸，还是神的作为呢？
创世记第四十二章注释
42:1-5约瑟的哥哥到埃及买粮
迦南也像埃及一样发生大饥荒；雅各吩咐他的十个儿子去埃及买粮，
免得一家大小都饿死。雅各没有让便雅悯跟哥哥们同去（4），因为
恐怕便雅悯有什麽不测，他自己便要悲悲惨惨进坟墓（38）；便雅悯
是拉结在雅各年老时生的，极为雅各所痛爱。
4「遭害」：乃指不幸的灾殃。
42:6-17约瑟的哥哥第一次与他会面
约瑟负责埃及地卖粮的一切事宜；他的哥哥前来买粮，自然要俯伏在
地上向他叩拜（6）。约瑟一看见他们就认出是自己的哥哥，但他们
却不认得他，因为廿年没有见面，约瑟已由一个十七岁的少年变为成
人，且穿著埃及高官的服装和说埃及话，跟以前判若两人，何况他们
做梦也没有想到约瑟竟然会在埃及做起大官来。约瑟指控他们是奸细
，他们当然否认，约瑟於是把他们拘留三天。
11「我们都是一个人的儿子」：表明他们不是奸细，因为一个国
君不可能选到十个兄弟同作间谍；另一方面，任何人都不会把
他十个儿子都派去进行这种有性命危险的活动。
15「我指著法老的性命起誓」：乃是埃及人一贯起誓的方式，表
明起誓者若不实践誓言，法老必会加以刑罚。
「小兄弟」：指便雅悯。约瑟挂心他弟弟的安危，要查清楚哥
哥们有否加害他这一个同父同母的弟弟。
17「下在监里三天」：原指关起来，被拘禁在一处，但不一定是
在监房里。约瑟把他们拘禁，让他们知道事情严重，不得马虎
解决。
42:18-26约瑟的哥哥第二次与他晤面
约瑟本来命令他们派一个人回迦南带便雅悯来埃及（16），现在他准
许只留下他们中间一人当人质，其余九个可以回去（19）。他们在这
种情况下不期然想起约瑟，认为现在的遭遇就是从前恶待约瑟的报应
（21）。约瑟听懂他们用希伯来语所说的话感到伤感，便转身退去，
哭了一场才回来（24）。
23「通事」：就是传译员。
24「挑出西缅」：是因为大哥流便似乎未曾参与杀害约瑟的计划
，而老二西缅可能是该计划的主持人，甚至曾粗暴对付过约瑟
；西缅本身就素有残酷的臭名（34:25;49:5）。
42:27-38约瑟的哥哥返回迦南
他们启程回故乡去，在过夜的地方，其中一人发现粮钱仍留在袋里，
就惊惶失措，因那笔钱明明是给了埃及人作买粮用的。他们抵家後就
把经过一一告诉雅各。可是好戏仍在後头，当他们把粮食从袋里倒出
来的时候，才发现每一个人的钱包同样还在袋里。雅各看见这些钱包
，自然会怀疑儿子是在埃及把粮食偷回来的，并没有付钱；不然，他
们怎可以不用付钱而带粮食回来？雅各於是拒绝让便雅悯跟他们一道
去埃及，不想在约瑟和西缅之外，又失去便雅悯。就算流便愿意用他
自己的两个儿子作担保，雅各仍坚持不让小儿子去埃及；他失去了约
瑟，已经感到极其痛苦，再不能承受任何其他的伤痛。
28「这是神向我们作甚麽呢」：表明约瑟的哥哥像其他的希伯来
人一样，认为每件事都在神掌管之下；他们现在屡次遇到难题
，乃由於神不喜悦他们，叫他们受苦。
38「只剩下他」：指约瑟既然死了（这是雅各当时的信念），便
雅悯就是雅各爱妻拉结所留下的唯一孩子。
思想问题（第42章）
１约瑟为什麽不认他的弟兄们？
是因为他含恨在心？
抑或有别的隐情？
你认为约瑟处理弟兄们的手法是否合乎常理？
他为什麽坚持要哥哥们把便雅悯带来？
你在处理问题时有适度的灵活性吗？
２有人认为约瑟指法老的性命起誓，目的是指出他话语的重要性和
价值。
你同意这说法吗？
３坐牢三天对约瑟的兄弟们有什麽益处呢？
你在苦难中有否为以往及现在自己的行事为人「自省」？
４约瑟兄弟们承认谋害约瑟的罪，他们是否真诚？
你从何见得？
５试从实况了解雅各当时的心境。
你认为雅各的反应是否过於激烈呢？
他心中有什麽矛盾呢？
创世记第四十三章注释
43:1-14约瑟的兄弟再到埃及
雅各一家吃光了从埃及买回来的粮食，他要在饥饿和让便雅悯跟哥哥
同去这两件事之间作一选择。他显然没有其他办法，被逼选了後者。
他吩咐儿子们把迦南地最好的土产带去作礼物，也要带双倍的钱（12）。
3「谆谆的诰诫」：就是严厉的警告。
9犹大「作保」：像流便用儿子为证物，犹大用自己的性命来保
证，必定把便雅悯平安带回来。
11「乳香」：可用来医治伤口；
「没药」：也有医治的功能；
「榧子」：一种核果，是迦南地稀有的美品。
12「那或者是错了」：指埃及人上次可能弄错了，把钱放回他们
袋里。
14「那弟兄」：即被囚在埃及的西缅。
「我若丧了儿子，就丧了吧」：反映出雅各心理上有了最坏的
打算，认识到已尽了一切力量，倘若便雅悯仍不能平安而回，
他也没有办法了。
43:15-34约瑟的兄弟蒙他接待
当约瑟看见便雅悯跟哥哥们同来，就在自己的住所大排筵席招待他们。他们自然害怕，以为是为了上次在袋里的钱，现今用诡计逼他们作
奴隶（18）。约瑟的管家却说钱早已收下，安慰他们不用忧虑；管家
还把西缅带出来交给他们（23）。约瑟中午回来，一见到弟弟便雅悯
，心里激动，便避进自己房间哭了一场。他洗了脸再出来，吩咐开饭
；他安排兄弟按著长幼的次序坐席，使他们觉得很奇怪，不明白这埃
及高官如何得知他们长幼的次序（33）。
16「晌午」：正午。
18「找错缝」：就是找藉口下手对付他们。
「强取我们为奴仆」：反映当时的习俗，小偷如果不能归还原
物或按该物的价值加以赔偿，就会被卖为奴（出22:3）。
29「小儿」：表明他自己的身分，也可能证明他比便雅悯年纪大
很多。
32「埃及人所厌恶的」：反映出埃及人那种民族优越感，以为自
己远胜其他国民，与异国人同桌进食，是一种耻辱，甚至认为
用异国的餐具也会降低自己的身分。
思想问题（第43章）
１试比较42:38与本章14节雅各对便雅悯与哥哥们同下埃及的态度
，你从中推敲出什麽教训呢？
２雅各是神选民的领袖，为什麽也要受饥荒之苦呢？
你面对种种的压力和挑战时，又怎样应付呢？
你能否如雅各一样，从「不肯」变成「交托」？
３雅各既祈求神怜悯，使埃及官员释放便雅悯，为什麽还要送上乳
香、蜂蜜、香料等名贵用品作礼物呢？
雅各的心境是怎样的？
这对你了解年老人有什麽帮助呢？
４犹大对雅各提出什麽保证呢？
犹大本身又有什麽把握呢？
５约瑟接待兄弟时，可能会遇上什麽困难呢？参31-32节。
约瑟在大饥荒时大排筵席，接待寂寂无名的以色列人，对他的声
望及地位会有什麽影响？
６埃及人素来拜偶像，而且偶像繁多，不可胜数。
约瑟和家宰先後提及以色列的神（42:18;43:23,29），对他和他
的兄弟们有什麽意义呢？
７试从本章找出约瑟对雅各和众兄弟流露的亲情。
你对教会中的弟兄姊妹有否表达手足之情呢？
８埃及人不与希伯来人同席，有解经家认为是埃及人自傲，不屑与
外族人同席吃饭之故。
你心里有没有同样的自傲，不能接纳其他人呢？
创世记第四十四章注释
44:1-17约瑟用计扣留便雅悯
约瑟吩咐管家把他的银酒杯秘密地放在便雅悯的粮袋中；当他的兄弟
们上路後，他叫人把他们抓回来，控告他们偷去酒杯。他的兄弟们立
刻否认，并且愿意让管家搜查袋子，并且说：在谁的袋中找到酒杯，
谁就该死；他们不相信他们中间任何一人会偷酒杯。但是，酒杯却在
便雅悯的口袋里找著，他们只好一同回到约瑟家里，向约瑟求情。
5「占卜」：当时的人先把水倒入杯里，然後在水中丢下一块小
石或一片金属，凭著水波动的形状来臆测将来或隐蔽的事。约
瑟可能受了埃及人影响，认为神会透过酒杯表明的心意。现
在我们既有了圣经，不该再倚靠这种方法了。
13「驮子」：是行李（包括那些装粮的袋子）。
44:18-34犹大愿替便雅悯作约瑟的奴仆
犹大代表他的兄弟向约瑟求情，指出便雅悯若不能平安回到老父那里
，父亲就会一命呜呼，而且他自己又曾以生命担保必会把便雅悯带回
去，故恳求约瑟准他代受刑罚。
30「我父亲的命与这童子的命相连」：使人想起「约拿单的心与
大卫的心相连，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命」。
（撒上18:1）
33犹大愿替童子作奴仆，这一定叫约瑟惊奇，这个曾经提议把约
瑟卖给以实玛利人为奴的四哥，现竟甘愿代替弟弟作奴仆；他
昔日不敢指斥兄弟要杀害约瑟的毒计，现竟有胆在埃及高官前
为弟弟求情。
思想问题（第44章）
１约瑟这样「陷害」他的兄弟，到底有什麽目的呢？
他为什麽吩咐手下把银杯特别放在便雅悯的口袋里？
２约瑟和犹大对话时自认懂得占卜，这和43章提及的「你们父亲的
神」有没有冲突呢？
这和出20章警告百姓不可提别神的名又有什麽矛盾呢？
你怎样评估约瑟在此处的见证？
３试把38:24-26和本章14-16节作一比较。
犹大如何处理错误呢？
你犯上错误时又抱什麽态度呢？
你对犹大的性格有什麽了解呢？
４有解经家认为创44章不是史实，而是後来以色列支派相互关系的
投影，因为便雅悯支派在十二支派中较弱，处於「约瑟家」的以
法莲和犹大这两个强大支派之间。
你认为这种说法合理吗？
５约瑟为何要说出17节那样的话？
这对他的哥哥们是怎样的试验？参37:4,8,26-28。
６犹大曾是卖约瑟的主脑人物，又曾犯**罪，後来他的子孙却成
了大支派，而且他在耶稣的家谱中亦占一席位。
从本章看来，你认为他配得这些荣誉吗？
为什麽？
这对信徒的悔改有何提示？
７从犹大的话中可知他对以前出卖约瑟一事有何态度？
见16节，参42:21。
他这次要求代替便雅悯作奴仆是出於什麽动机呢？
创世记第四十五章注释
45:1-15约瑟与兄弟相认
约瑟听见犹大的恳求後，再不能抑制感情，便吩咐侍从退出，自己放
声大哭。他向兄弟们表明自己就是约瑟，神藉著他们卖他为奴，把他
带到埃及，叫他可以帮助家人渡过今次的饥荒，保存大家的性命，他
叫他们回到迦南地，把好消息告诉父亲，也把全部家人带到埃及来。
他说完话，就拥抱各兄弟，和他们亲吻，表示他不怨恨他们。
8「如法老的父」：表明法老对他的信赖，有如儿子信赖父亲。
10「歌珊地」：是一片肥沃的地土，位於尼罗河三角洲东部，靠
近埃及东北的边疆。
45:16-20法老吩咐约瑟接家人前来埃及
法老和他的臣仆知道约瑟的兄弟来了，都感到十分高兴；法老又邀请
约瑟的家人搬到埃及，享受丰衣足食的生活。
18「美物」：就是该地最好的产品。
20「家具」：就是一切行李；他们将会在埃及得到一切需用的东
西。
45:21-28约瑟打发兄弟回去把家人带到埃及
约瑟照著法老的命令给兄弟们车辆和粮食，又送了一份大礼给父亲，
用十匹公驴运送。约瑟的兄弟们回到父亲那里，把约瑟的消息告诉父
亲；雅各听见了，不敢相信他们的话，直至看见那些从埃及地派来接
他的车辆，才镇定过来（27）。
24「不要在路上相争」：反映出约瑟害怕哥哥们在路上争吵，或
许是辩论谁应对约瑟被卖负最大责任，或是因为觉得约瑟偏心
，把五套衣服和三百银子送给便雅悯。
26「心里冰凉」：形容雅各好像被这太意外的消息吓破了胆，不
敢相信。
27「心就苏醒」：表示他再一次恢复精神，重有活力。
思想问题（第45章）
１为什麽约瑟要其他人退後才与他的兄弟相认呢？
是为了「家丑不出外扬」，还是有别些原因呢？
你抱什麽态度对待愿意认罪的弟兄姊妹呢？
２你认为神能否在人所行的恶事上显出的权能呢？
你生活中有类似的例子吗？参诗76:10。
３试把16-20节这法老对待以色列家的做法和出1:8-21那个法老对待
以色列民的手法作一比较。
有利的政策和环境是否人最佳的保障呢？
你是否深信「主是我坚固保障」呢？
４神用了什麽人物、环境及时间等作工具，藉此祝福以色列民呢？
新约中，神又使用了什麽人物、环境、时间作工具，祝福信徒呢？
创世记第四十六章注释
46:1-5雅各前往别是巴
雅各从希伯仑起程，路经别是巴，就是他父亲以撒曾经献祭（26:25）的地方。雅各也在此地献祭，祈求神继续引导。神在异象中应许使
雅各的後代成为大国，且领他们重返迦南。
3「不要害怕」：雅各可能担心前往埃及不合神的心意，因神曾
禁止他的父亲下到埃及去（26:2）；或许他害怕自己不能适应
在埃及的新生活。
4「必定带你上来」：「你」指雅各的後代，雅各乃是他们的代
表。
46:6-27雅各带到埃及去的家眷
这里是根据雅各的妻子来计算：
１卅三个是利亚的後代（8-15），
２十六个是悉帕的後代（16-18），
３十四个是拉结的後代（19-22），
４七个是辟拉的後代（23-25）。
这七十个人不包括雅各的妻子、他的媳妇以及他的女儿（除底拿之外）和孙女（除了西拉）。
15「三十三人」：指卅三个男的孙子，包括已死去的珥和俄南（
12）。
21记载便雅悯有十个儿子，七十士译本则作三个儿子、六个孙儿
、一个曾孙；可能他的儿子大部分是在埃及出生的，正如约瑟
的两个儿子（20）以法莲和玛拿西虽生在埃及，也被包括在「
来到埃及的以色列人」名单内（8）。
26「六十六人」：包括利亚的卅一个男子孙（不计算珥和俄南）
，加上底拿、悉帕的十六个子孙，以及便雅悯和他十个儿子，
还有辟拉所生的七个，共六十六人。
27「七十」：则是六十六人加上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲；
而七十士译本却认为是「七十五」（参徒7:14），把约瑟三个
孙和两个曾孙都加上去（民26:28）。
46:28-34雅各在埃及和约瑟重逢
当约瑟看见雅各，就拥抱著父亲哭了很久，多年来的情感终有机会释
放出来。约瑟跟著提醒家人怎样和法老说话，才可以居留在歌珊地。
34「牧羊的都被埃及人所厌恶」：约瑟叮嘱他的兄弟要强调他们
是牧羊人的原因，歌珊地不是埃及人常到的地方，而该区的草
原很适合牧养牲畜。
思想问题（第46章）
１雅各未离开迦南前，在别是巴献祭给神，其目的何在？
是否只因为他缺乏信心？
２3-4节和神与亚伯拉罕立的约有什麽关系？
神在此处想表明什麽事实呢？
３试把亚伯拉罕子女的数目和雅各家老少的数目作比较。
从本章记载看来，这次往埃及迁徙算不算是大规模呢？
雅各是凭著什麽作这个决定呢？
你从中学到什麽功课？
４本章3节耶和华说的和此处所列雅各家名单有什麽关系呢？
５歌珊地是埃及最肥美的土地。雅各一家继信心之旅後，还须凭信
心与法老谈话，指望他批准居於歌珊地，他们的信心建基於什麽？
６埃及人向来拜偶像。神怎样保存亚伯拉罕以色列家，免受异教侵
入呢？
你用什麽方法保持自己不受世俗思想同化，反而在矛盾重重的社
会中，培养「抗衡文化」，过圣洁的生活呢？
创世记第四十七章注释
47:1-12约瑟带家人谒见法老
法老先接见约瑟和他五个兄弟，问他们以何事为业，他们回答：「我
们以牧养牲畜为生，求陛下容许我们住在歌珊地」，法老就答允所求
（6）。跟著约瑟引父亲雅各到皇宫见法老，雅各两次给法老祝福（
7,10）。
4「寄居」：表明只是暂时住在歌珊地，希望可以重返迦南。
6「能人」：乃指善於牧养牲畜的人；法老愿意委派这些人出任
官职，负责照顾他的牲畜。
9「列祖」：指亚伯拉罕（（一百七十五岁）和以撒（一百八十
岁）。
11「兰塞」：即歌珊；在创世记作者的时候，歌珊改称为兰塞。
47:13-26约瑟实施救荒计划
首先，他用粮食换得人民的银子；其次，得了人民的牲畜；最後，为
法老换取了人民的土地。土地出产的五分之一要纳给法老，五分之四
留下给百姓和家眷作粮食（24）。
21「各归各城」：即把人民从乡下乾旱的田园迁徙至囤粮的城市
；吕振中把这句话翻译为「叫他们做奴隶」。
22「惟有祭司的地」：反映出祭司所享的特权；他们从法老领受
生活津贴，不必出卖土地。
24「五分之一」：是极低的税收；上古中东的人借钱时通常要付
出百分之五十的利息。
47:27-31约瑟领受雅各的遗命
年老的雅各在埃及住了十七年，已是一个一百四十七岁的老人；他知
道死期临近，就差人召约瑟来，要约瑟起誓，答应把他的骸骨从埃及
带回迦南地。约瑟就照他所说的话发誓（31）。
30「葬在他们所葬的地方」：指希伯仑的麦比拉洞。亚伯拉罕和
以撒也埋在那里（25:9;35:29）。雅各定意不在埃及地埋葬，
因他相信神必实现应许，把迦南地赐给他子孙为业。
31「在床头」：描写这个体弱的老人家，不能从床上起来跪在地上
向神敬拜，只有伏在床头祷告神。希腊文七十士译本把这句话
翻作「扶著杖头」，希伯来书的作者引用该译本说：「雅各因
著信扶著杖头敬拜神」。
思想问题（第47章）
１既然牧羊是埃及人鄙视的工作，为什麽约瑟还要叫他兄弟说实话
呢？
说诚实话是否一定吃亏？
从约瑟兄弟的经验，你有什麽领受呢？
２约瑟兄弟到底在法老面前争取什麽呢？
是合法居留及公民权？
或是栖身的地方呢？
你有否因为自己是基督徒而努力争取能帮助自己分别为圣的条件
呢？
３解经家指出7节「祝福」一字，原文含有「祝祷」的意思。
旧约选民对国家人民的观念，与为这方面祈祷的内容，和新约的
有否不同呢？参耶29:7;提前2:1。
４雅各形容自己是「寄居」在世（9），这对你有什麽意思？
你是否已认定你在地上和属天的身分呢？
参来11:8-10,13-16;彼前2:11。
５约瑟要把常俸分给埃及的祭司，这和他敬畏耶和华的原则有没有
冲突呢？
面对工作方针及原则的压力，你又怎样处理呢？
６雅各临终时吩咐约瑟把他的尸骨带回迦南地安葬，其理由安在？
这种「死後见证」的精神究竟在那里？
７雅各一生的属灵旅程有何起伏？
什麽时候是他属灵的高峰？
什麽事情令他陷入低潮呢？
你的属灵旅程中有什麽事情值得感恩，又有什麽是要神坚固、保
守的呢？
创世记第四十八章注释
48:1-7雅各把约瑟二子过房为自己的子嗣
以法莲和玛拿西本是雅各的孙儿，但他却要把他们算为自己的孩子，
就像他亲生的儿子流便和西缅一样（5）。雅各这样做，乃是记念他
的爱妻拉结，而拉结是在伯利恒附近死去的（7）。
3「路斯」：就是伯特利（28:19）。
6「归於他们弟兄的名下」：乃指约瑟其他的儿子，可以归在以
法莲和玛拿西名下，从他们二人（後来成为二支派）获得产业。
7「巴旦」：是「巴旦亚兰」的缩写，乃是米所波大米的北部（
25:20）。
48:8-20雅各祝福约瑟二子
这事是距上文一段时间之後才发生的；雅各老迈，视力微弱，看不清
楚。他吩咐约瑟把两个儿子领到他跟前，要给他们祝福。雅各故意两
手交叉，把右手放在次子以法莲的头上，左手放在长子玛拿西头上，
预言以法莲的後代要比哥哥的後代强大。
12「从膝中领出来」：反映出当时收养的习俗；一个人把小
孩放在膝上，就表示把那孩子算为自己的儿子。
16「使者」：暗指雅各在努伊勒的经验（32:30）；神像使者
显现，来改变和拯救雅各。
48:21-22雅各遗言给约瑟
他向约瑟重申他的信念：神必会按所应许的，带领他的後代返回迦南。雅各又多给约瑟一些物业。
22「那块地」：指示剑城，该城後来属於以法莲支派（书21:21）
，而约瑟的骸骨也放在示剑（书24:32）。
思想问题（第48章）
１有解经家认为3节「赐福」一字并不表示受福者立刻拥有快乐的
生活，乃是指出这人已蒙了神的应许，在日後的生活中可坚定不
移。
你在崇拜中接受祝福时，是否确信你是已蒙了恩典的人呢？
２世俗人要求名利的祝福。
基督徒要渴求那一方面的祝福呢？
神对雅各的应许（4）是否适用於每一个基督徒呢？
３根据3,15-16,20-21节，试综合雅各此时对神的认识。
当你家族延续下去时，是否代代都事奉神？
４约瑟为什麽见雅各按手在以法莲的头上，就显出不高兴的样子？
约瑟的心意是否完全依从神的心意呢？
神若叫你作你不愿意作的事情，你是否甘愿顺服呢？
５有人说：创世记含有年长者让位给年幼者的主题。
你同意这种看法吗？神不按常理（即出生的先後）定名分，反叫
小的得祝福，这显明神那一种的特性或能力呢？
６照以色列人以後的发展来看，得地的十二支派和雅各十二个儿子
的名字并不完全吻合，有那个支派是没有分配土地的呢？
有那支派是从一分二呢？见书14:4。
你怎样了解「拣选」这个观念呢？
创世记第四十九章注释
49:1-27雅各预言众子的前途
第一、流便（3-4）
雅各预言流便虽为长子，却因放纵情欲，不得居首位。
4「滚沸如水」：描写流便放任，像洪流不受管制。
「上了你父亲的床」：乃指流便跟父亲的妾辟拉睡觉之事。
（35:22）
第二、西缅和利未两兄弟（5-7）
他们曾在示剑城屠杀城里所有的男丁（34），故被分散在以色
列境内，自己没有基业；後来西缅支派被纳入犹大的领域内（
书19:1），摩西在申命记33章为各支派祝福，也没有提及西缅
，而利未支派同样没有获得分配土地。
6「联络」：乃指同夥，共同去计划杀人。
「砍断牛腿大筋」：可译作「**城墙」。
第三、犹大（8-12）
雅各预言犹大要作他兄弟们的领袖，也要克服仇敌（8）。在
犹大境内将有无数的葡萄树，甚至路旁长满了，故这位拿著权
杖的君主可以随意把小驴拴在路边的葡萄树，用葡萄酒来洗衣
服；而他是一位英俊威武的君王（12）。
10「圭」和「杖」；都指王的权杖，象徵君王的权力。
「细罗」：可译为「属他的那位」（参结21:27），就是等到
那位应得和配执权杖的君王来到，万民都要归顺他。自古以来
，学者们认为这一位乃是弥赛亚，就是我们的主耶稣基督。
第四、西布伦（13）
他的後代要住在近海的西顿边境，且善於经营航运事业（申33:19）。
13「西顿」：是腓尼基人的首府，位於今天黎巴嫩境内。
第五、以萨迦（14-15）
他被描写为一匹强壮的驴，可以载重至远，但因为贪爱安逸，没有进
取心，只能受人奴役。
15「安静」：应作「安息的地方」或「安居」。
「肥地」：原指美好肥沃的土地。
第六、但（16-18）
但的支派被比喻作毒蛇，能在适当的时候以计谋反击敌人。
16「但」：此词的原意是法官，故要「判断他的民」；法官主要
的特色应是公正，而雅各却用诡计狡猾的蛇描写「但」，实是
绝大讽刺。
17「虺」：原指角蛇，是一种极厉害的毒蛇。
18加插了雅各的感叹，人得帮助的真正根源是主耶和华。
第七、迦得（19）
他的支派居住在约但河东，常受从沙漠来的米甸和摩押人侵扰，但有
力量加以还击和得胜。
第八、亚设（20）
他的支派居住在迦密山以北的东海岸，以丰富出产驰名，连帝王的美
食也由亚设支派供应。
第九、拿弗他利（21）
他像一只母鹿快捷和机敏，也如母鹿可以自由地到处驰骋（士4:6）。
21「他出嘉美的言语」：可能是指他的辩才和诗才。不少学者建
议把21节加上不同的响音而译作「拿弗他利是一棵高大的松树
，生发出美丽的嫩芽」。
第十、约瑟（22-26）
他首先要像葡萄树多结果子的树枝，有无数的後代（22）。其次，当
他受到敌人嫉妒和逼害时，神必保护和援助他（23-24）。最後，他
要蒙受神特别的祝福：自然界都为他效力（25-26）。
22「墙」：乃是围住葡萄树的护墙，但这树枝叶茂盛，甚至蔓延
出墙外。
23「弓箭手」：代表敌人。
25「生产乳养的福」：指可以生育和乳哺许多後代，即有无数子
孙。
26上应译为「你父亲所祝的福，远超过亘古的山岗、超过永在的丘
岭」，强调这些福泽是何等超然和伟大。
第十一、便雅悯（27）
他被比作一只凶猛的豺狼，强调该支派善於战斗（士5:14;代下14:8）。
49:28-33雅各论及他的身後事
他吩咐众子把他的遗体葬在希伯仑的麦比拉洞，就是他祖父亚伯拉罕
向赫人以弗仑买来作坟地的地方（29）；他的遗嘱表明他深信後代必
会按神的应许重返迦南地。
33「脚收在床上」：描写他本是坐著对众子说话，现在把脚伸直
躺下，气断而死。
创世记第五十章注释
50:1-14约瑟把父亲的遗体运到迦南
约瑟先命令医生用药薰了雅各的遗体，防止尸体腐烂，跟著他获得法
老准许，亲自带同家人把尸体浩浩荡荡运到希伯仑，葬在麦比拉洞里
，然後才跟家人返回埃及。
2「医生」：指负责用药薰尸的专家，埃及人素以保藏木乃伊著
名。
3「哀哭了七十天」：表明雅各受埃及人尊敬，他们为他痛哭七
十天；後来以色列人为亚伦和摩西哀哭，也只有卅天。
4「对法老家中的人说」：不是直接对法老说话，可能是因为约
瑟正在守丧，不方便与法老面谈。
10「亚达的禾场」：在圣经其他地方没有提到，地点不详。
11「亚伯麦西」：就是「埃及人的哀哭」的意思。
50:15-21约瑟安慰哥哥
当约瑟一行人返回埃及以後，他的哥哥们怕父亲死了之後，约瑟会报
复前仇；故此，他们打发人去见约瑟，用雅各临终前所说的话提醒他
，求他不要念旧恶，饶恕他们。约瑟叫他们不用害怕，且用慈爱的话
安慰他们。
19「我岂能代替神」：就是不能代替神去审判和刑罚人；只有神
知道人的心思，可以实行公允的审判。
21「养活」：原意是使他们得著照料和供应。
50:22-26约瑟吩咐子孙把他的骸骨带回迦南
约瑟活到一百一十岁才逝世，他临终前要子孙起誓，在他们将来回去
迦南地的时候，一定要带他的骸骨同去。
23「养在约瑟的膝上」：表明约瑟以一家之主的身分，承认玛吉
的儿子是他的子孙。
思想问题（第49,50章）
１流便本是长子，却因犯罪之故，不得居首位，你有否善用神给你
的福分？
２雅各的後代可否因他的预言而自恃或自暴自弃？
49:5-7参出32:25-28;民3:45;22-26节参王上11:26;王下17:19-23。
３雅各的死带给约瑟和埃及什麽影响？
你认为多思想死亡的真实会给你什麽反省呢？
４约瑟众兄弟对以往的罪行抱怎样的态度？
他们自称为「你父亲之神的仆人」有什麽含意？
当你犯了错误时，你是勇於接受，并向人道歉？
还是坚持己见？
不肯承认过失呢？
５你认为教会中弟兄姊妹间的磨擦，应用什麽方式解决较为理想呢？参太18:15-35。
６约瑟对哥哥们说的话（19-21,24）对过去、现在、将来有何剖析？
你对人的限制、神的全能和应许有什麽深一层的体验呢？
７约瑟的尸首为何停放在埃及地而不马上送返迦南地安葬呢？
约瑟临终的嘱咐表明他是怎样的人？
８你为自己的死亡作了那些准备呢？
你的安排反映你的惊慌、抑或你的信心呢？
９读毕创世记，你认为本书再三重复的是什麽主题呢？