五經的作者
五經乃指舊約的創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
舊約其他書卷對五經（全部或部分）有各種的稱呼，例如「律法」（
拉10:3）、「律法書」（尼8:2）、「神的律法書」（尼8:18）、「摩
西的律法書」（尼13:1）、「神僕人摩西的律法」（瑪4:4）等。
自十八世紀以來，五經的作者問題引起了激烈的爭論。不少學者認為
五經不是摩西的手筆，而是由四種不同時代的作品（底本）編纂而成
的。舉例來說，他們指出創1:1-2:4上是屬於「祭司」的底本，而2:4下-
4章卻源自「伊羅興」的底本。
支持五經是由四種底本編成的理由如下︰
１神不同的名字
例如創1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24卻稱為「耶和華神」或「耶和華」。
２矛盾的記載
例如，創7:2記述挪亞帶入方舟屬潔淨類的動物乃是每種七對
，而不潔淨的則每種一對；但是6:19卻指出各種生物，挪亞只
帶一對入方舟。
３重復的記載
例如亞伯拉罕兩次以妻子為妹，藉此免除被殺的危險（創12章;
20章）。
４超然的思想
學者認為人類的神學思想或宗教制度是漸進的；例如起初是泛
神論，進一步是多神論，再從多神中選一位作為敬拜的對象（
不否認其他神明存在），最後才演變為一神論，相信世界上只
有一位真神。故此，五經不可能是摩西的作品，因當時的人不
會這麼早便有一神的觀念。
這些理由本身並不是無懈可擊；事實上，一九七五年以後，反對五經
源於摩西的理論也不像以往那樣廣泛地被接受，一批猶太學者就曾在
一九八一年十月完全否認那四個底本的存在。另一方面，全本聖經中
，有不少經文強調五經與摩西的密切關系︰
１五經本身的見證
例如「耶和華對摩西說︰我要將亞瑪力的名號，從天下全然涂
抹了，你要將這話寫在書上作記念」（出17:14）；
「摩西將耶和華的命令都寫上」（出24:4）；
「摩西遵著耶和華的吩咐，記載他們所行的路程」
（民33:2）；
「摩西將這律法寫出來」（申31:9）。
２舊約其他經文的見證
例如約書亞記提到「摩西律法書上所寫的」（8:31;23:6），
此外，還有「摩西律法」（王上2:3）；
「摩西律法書」（王下14:6）；
「我僕人摩西所吩咐他們的一切律法」（王下21:8）。
但以理也曾說︰「在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言」。
（但9:11）
３新約的見證
新約引用五經，有廿五次把它們與摩西連在一起；
例如「於是（耶穌）從摩西和眾先知起，凡經上指著自己的話
，都給他們講解明白」（路24:27）；
「你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話」
（約5:46）；
「摩西豈不是傳律法給你們麼」（約7:19）；
「就如摩西的律法記著說」（林前9:9）；
「摩西曾說︰主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像
我」（徒3:22）；
「吩咐他們遵守摩西的律法」（徒15:5）等。
問題的徵結乃是︰當其他經文提及「摩西的律法」、「摩西說」、「
摩西吩咐」、「摩西的書」的時候，是要表明五經是摩西的作品，抑
或只讓人知道所引經文的出處而已？按照猶太傳統和教會歷來的看法
，我們有理由相信前者的解釋是正確的，這樣我們便必須接受摩西為
五經的作者，因聖經的作者在聖靈感動下絕不會犯錯，不會把不屬於
摩西的作品當作是他的手筆，還有一件事極須注意︰「摩西是五經的
作者」這句話，並沒有排除他參考和使用現成各種文獻的可能性，更
不否認五經在編入正典以前，是經過編輯、修訂和補充。
五經的內容
五經內容可分為三大段。
１人類和世界的起源︰創1-11章
這包括萬物的創造、人類犯罪、文化的開始、洪水，以及建巴
別塔的經過。
２以色列國的起源︰創12-50章
這主要記載以色列四位祖先（亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟）
的生平，透過他們的經歷闡釋以色列人後來被神揀選的原因。
３以色列立國的歷史︰出埃及記至申命記
ａ選民出埃及︰出1-18章
這段記下由埃及至西乃山的旅程。
ｂ選民的憲法︰出20章-民10:10
這包括宗教上（例如建造會幕和獻祭）的規條，以及其他
方面一般的法規。其中最基本的法則就是十誡，精簡地刻
劃出選民對神、對人應有的態度和義務。
ｃ選民的漂流︰民10:11-36:13
這段記載神對以色列人的管教；因為他們悖逆神，對不
信、不忠，故要在曠野漂流三十八年之久。
ｄ選民重溫憲法︰申1-34章
摩西在新一代的以色列人進迦南之前，再一次和他們溫習
歷史，重申神的慈愛和要求，闡明順服與叛逆的後果。
研究五經的內容，就可以知道這五本書同有一個主題︰神如何兌現
給亞伯拉罕的應許。
這應許包括三方面︰
１亞伯拉罕將有很多的後代；
２神要和亞伯拉罕的後代建立密切的關系；
３亞伯拉罕的後代要得著迦南地為業。
耶和華所說的必定成就，這三方面的應許果然實現了；這一位永不改
變的主是絕對可以信靠的。
五經的解釋
概括而言，五經的材料可歸納為兩種主要的文字體裁︰
１記敘文；
２法規。
１解釋記敘文體的經節要注意下列事情︰
ａ經文背後的主角乃是耶和華，作者主要是指出神如何對待人
、幫助人、或刑罰人，使讀者透過這些記敘可以更認識神─
─記敘的焦點。
ｂ經文側重記載神所做的事，卻常沒有解釋做事的理由和動機。事實上，做事的方法不一定是按照常規或邏輯，甚至是
令人難以置信的（參創50:20）。故此，讀者不應單單透過
一段記敘文，便替神做事的方法和的屬性下結論。
ｃ記敘經文往往沒有直接說出一些訓令，乃是藉所記下的事情
間接地叫讀者自己去探索和明白神的真理。作者記敘整件事
情往往只有一個焦點，我們千萬不要過分偏重枝葉而忽略全
件事的中心（這方面與解釋比喻類似）。舉例來說，約瑟的
故事（創37章;39-50章）的重點乃是神如何藉約瑟去完成
的計劃；約瑟的生平不一定每個環節（例如他解夢的技巧）
都給予讀者很多直接可應用的教訓，但約瑟的一生卻清楚表
明所有臨到他的事情都在神掌管之下，讓神完成的旨意。
作者記敘約瑟的事跡是要讓我們透過他來認識神的偉大和全
能，神自己（不是約瑟）才是主角。
２有關法規體裁的解釋，以下各點值得留意︰
ａ五經的法規是基於神和以色列民所立的盟約。百姓忠於神和
的盟約，就必須遵守盟約的要求（法規）；要明白法規，
須先了解盟約的要義。
ｂ大部分五經的法規（尤其是獻祭和曠野生活的準則），今日
基督徒不須按字面去遵行，但要留心這些法規背後的原則和
精意。例如有關對待奴僕的規條（申15:12-17），我們現在
當然不須從「羊群、草場、酒之中多多的給」那要離去的
奴僕，對不願離去的奴僕，我們也不會用錐子「將他的耳朵
在門上刺透」；但我們可以透過這些法規學習如何公平地善
待別人（包括下屬），並且認識神的慈愛，因不準選民虐
待比他們不幸的人。
ｃ五經法規中的「十誡」（出20:1-17）、「盡心盡性盡意愛神」的誡命（申6:5），以及「愛人如己」的誡命（利19:18）
，都是新約信徒必須遵守的。
創世記簡介
寫作背景
創世記是全本聖經的第一卷。猶太人沿用中東的習俗，以本書的第一
個字「起初」為書名，反映出本書的重點乃是敘述萬物和以色列國的
起源。
有關創世記的作者問題，自十八世紀末以來，已是學者們爭論的焦點
（請參考「五經總論」）。綜合來說，在以色列人的歷史里，最適合
撰寫創世記的莫過於摩西；雖然所記載的史實，都不是摩西親身經歷
過的，但他在聖靈的感動下，可以把當時已有的材料提煉整編，將真
實的經過闡明。
不少學者認為本書是寫於以色列人在曠野漂流的期間；也有人以為是
摩西在埃及皇宮寫成的，但這種說法理由不強。
主題特色
本書的主題是「揀選」；作者透過神創造世界和人類的背景，說明神
如何選以色列人成為自己的選民。神首先在亞當三個兒子中選了塞
特，再從塞特後代中選出挪亞，隨而選出閃，跟著是他拉，最後選召
了亞伯拉罕。
本書明顯地分為兩大部分。
第一部分是第1-11章，敘述萬物的起源，包括宇宙和人類的創造、
人類犯罪、人類被滅和分散。
第二部分是第12-50章，詳細地記述亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟
的生平，為出埃及的記載布下伏筆。
創世記的作者或許不是以撰寫一本系統神學的巨著為主要目的，但他
的作品透示出四點重要的神學思想。
１創世記明確地指出宇宙間只有一位真神，是世界和世界上一
切的創造者。
２本書刻畫出人類崇高的地位，人是按神的形像和樣式造成，較
其他萬物都高超。
３本書清楚描繪罪惡的嚴重性，人犯罪就和他的造物主隔離，而
罪惡的結局乃是死亡。
４本書也提到神主動地救贖人脫離罪惡，要藉著亞伯拉罕和他的
後代去完成的救贖大計。
本書大綱
Ⅰ萬物起源（1:1-11:9）
１耶和創造萬物（1:1-2:3）
２耶和華把亞當夏娃安置在伊甸園（2:4-25）
３亞當夏娃犯罪以及犯罪的後果（3:1-24）
４亞當夏娃的兒子和後代（4:1-5:32）
５挪亞的故事（6:1-9:29）
６挪亞後代的分布（10:1-32）
７被分散的原因（11:1-9）
Ⅱ以色列人的起源（11:10-50:26）
１亞伯拉罕的生平（11:10-25:18）
２以撒和雅各的生平（25:19-36:43）
３約瑟的生平（37:1-50:26）
創世記第一章注釋
1:1-2創造記載的引言
作者開宗明義指出神是創造者，萬物都是創造的。這里沒有解釋神
的來源，只指出是造物者。
1「創造」︰此詞在舊約出現了四十四次，每一次都描寫神造出
了「簇新」的東西，是前所未有的（參民16:30的「新事」）。
2「運行」︰原是描述雀鳥動翅膀翱翔的美姿（參申32:11），
在敘利亞則是形容母雞伏在卵上孵雛的情景。
1:3-5神第一日造光，又將光暗分開
所用的創造工具乃是自己的話（3,9,11,15）；說要有什麼
，就有什麼；正如詩人所說︰「諸天藉耶和華的話語而造成」。（
參詩33:6）神的大能在此可見一斑。
1:6-8第二日神造空氣
6「空氣」︰可譯作「穹蒼」，著重神「鋪張諸天」的權能（
參伯9:8;26:7;詩104:2）。
1:9-13第三日神使旱地和海分開
再命地長出草木，為人類預備居住的環境。
10「神看著是好的」︰這句話曾數次出現（4,12,18,21,25,31）
，目的在強調神因創造而有的喜樂和滿足，也顯示的創造本
是最完美的，可惜後來受罪惡污染。
1:14-19神第四日造了太陽、月亮、星宿
作者在這里清楚指出它們的用途和功能；中東一帶的國家將這些光體
當作神明來敬拜，但聖經讓我們知道，它們只不過是神的造物，絕對
不是神。
1:20-23神第五日造
水中的生物和空中的飛鳥
22「賜福」︰強調神加力給這些動物，以便達成神為它們所定下
的計劃。
1:24-31第六日神造出地上的走獸和人
這是創造的高峰；神按的形像和樣式造人。
26「形像」︰本意是「雕像」、「復制品」（參西1:15「愛子是
不能看見之神的像」）；
「樣式」︰原指「相似、類似」。兩者都表明人像神，卻不是
神；創世記的作者後來用這二詞描述亞當和塞特的父子關系（
5:3）。人有神的形像和樣式，故人像神；這是人和其他受造
之物的區別。人和神有一種特別的關系，可以與神相交，也在
地上作神的代表。
31「日」︰此字在舊約出現了一四六○次，可有五十多種譯法，
很難確定這字在本章是否指廿四小時的一日。
思想問題（第1章）
１新約的啟示（如西1:16）對神創造天地一事有何補充？
本章與作者撰寫全書的目的有什麼關系？
２神在創造的過程中，「賜福」給那些受造物？
面對今日好些瀕臨絕種的生物及人口膨脹、糧食短缺的問題，我
們怎樣解釋神的「賜福」呢（參創3:17-19）？
人有何責任（見1:28）？
３本章提出的創造論與今人普遍接受的進化論似乎背道而馳；你個
人的立場如何？
４你讀完本章，對創造天地的神有何回應？
有否稱頌造化的奇妙及神的眷顧（參詩104篇）？
創世記第二章注釋
2:1-3神定第七日為聖日
神完成了的創造，在第七日安息，且定該日為聖日；後更吩咐以色
列人每周都守安息日（出20:8）。聖經後來著重安息日的屬靈意義，
勸人摒棄背叛神的心思，讓神作主作王；這樣才會得到真正的安息（
詩95:11;來4:11）。
2:4-25
不少學者認為這里只是重復創造的記載，但本段實是第3章的伏筆，
提供始祖犯罪的背景。
4-7神造有靈的亞當
7「生氣」吹入人的鼻孔︰表明神是人生命的源頭，有了神的生
氣，人才可以開始生活。
8-17神為亞當設立伊甸園，讓他可以居住
14「希底結」、「伯拉」二河︰指米所波大米區的雙子河，今稱
「底格里斯河」和「幼拉底河」。
16-17神命令亞當不可吃分別善惡樹的果子；沒有解釋立此禁令的
原因，只要求亞當毫無條件的順從。這不是試驗亞當的選擇能
力，乃要看他是否順服神的命令。
18-25神為亞當造配偶，使夫婦可以互相配搭
21「沉睡」︰指感覺器官暫時停止發揮功能；故沈睡和見異象常
連在一起（創15:12;伯4:13;33:15;賽29:10且提到「沈睡的靈」）。
22「肋骨」︰此詞可指胸前的肉或骨，是最接近心髒的部位；表
明丈夫和妻子平等的地位，以及親密的程度。丈夫要離開父母
，與妻子連合；二人真正結合，開始共同的新生活。此外，二
人既成一體，便不會分開；強調婚姻的永久性。亞當夏娃當時
親密相愛，故不以赤身露體為恥（25）。
思想問題（第2章）
１猶太人根據十誡的命令，每周由星期五黃昏至星期六黃昏遵守安
息日（出20:8-11），仿效神在創造萬物的第七日安息，今日基
督徒守主日（星期日），而不守安息日，原因何在？
２試從居住環境、個人條件、工作挑戰多方面，思想神為始祖亞當
的周詳安排。
在這大前提下，你認為16-17節的要求是否太苛刻？
（參撒上15:22-23）
３本章給婚姻與夫婦之道定下什麼原則？
創世記第三章注釋
3:1-6蛇引誘人犯罪
在伊甸園的中央屹立著「分別善惡樹」和「生命樹」；這兩棵樹的名
字是暗喻，具有象徵的意義，不須按字面解釋。
1「蛇」︰在新約中常和「撒但」連在一起，如「大龍就是那古
蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」（啟12:9）。撒但透過蛇去引誘夏
娃。蛇先叫她懷疑神的話「神豈是真說」；隨而進一步批評神
不許她和丈夫吃「所有」的果子（神原先只是不準他們吃分別
善惡樹的果子而已）。她開始動搖，將神「不可吃」的禁令，
加上「不可摸」的命令。蛇跟著公開否決神的話，把「必定死」改為「不一定死」（4），叫她懷疑神的愛，指出神不許他
們吃分別善惡樹的果子，乃基於私心，怕他們變得像神一樣知
道善惡。
5「知道善惡」︰有極深的含義──希伯來人的「知道」不像希
臘人所指的頭腦知識，乃是包括行動上的判斷；而「善惡」是
希伯來文表達「一切」的方式，用這對比來表示「全部」。夏
娃心中的「知道善惡」就是由自己去處理和掌管一切，讓自己
變成神，而不再需要順從神的安排和吩咐。人類犯罪的主因，
就是人要脫離神，讓自己成為神。
3:7-13犯罪後的反應
１失去了純真（7）。
２害怕與神相遇（8-10）。
３彼此卸責（11-13）。
9「你在那里」︰並不意味著全知的神竟然不知道他們藏身之處
，而是表示神要他們回答，出來面對自己的問題。
3:14-24犯罪的刑罰
蛇要用肚行走，終身吃土，「吃土」︰包含著羞愧受辱的意思。
15「你的後裔」︰指惡人（參約8:44;太13:38）；
「女人的後裔」︰指屬神的人（參羅16:20），特別是女人那
一位最偉大的後裔──耶穌基督（參啟12:5）。女人的後裔會
受傷，但蛇的後裔要受到完全的擊敗和毀滅。夏娃所受的刑罰
包括生產之苦、被丈夫制伏和管轄。亞當則要終身勞苦。
19「歸於塵土」︰暗示人終必難逃一死；事實上，當人犯罪後，
他立刻經歷屬靈的死亡，與神隔絕了。
20「夏娃」︰此名的意思是「生命」。神把亞當夏娃逐出伊甸園
，怕他們永遠活著（22）；因為一個活在罪中的人若永遠不死
，乃是永遠的痛苦，就像啟示錄所描述的「第二次死」。
（啟2:10,14-15）神的恩典由此可見一斑。
24「 」︰是神的使者，代表神的能力；
「發火焰」︰形容劍的鋒利。
思想問題（第3章）
１試從夏娃受蛇誘惑至違背神命的經歷，找出魔鬼試探人的步驟與
人通常犯罪的過程。
這給我們什麼監戒呢？
２始祖的墮落如何影響人與自己（7）、與神（8）、與他人（
12-13,16）、與萬物（14-19）的關系？
３亞當夏娃二人犯罪後，神施行了刑罰，另作出特別的安排。
（15下,21-24）。
這反映神那些方面的特性？
創世記第四章注釋
4:1-8該隱謀殺親弟
該隱和亞伯各拿祭物供奉神；神接受亞伯的祭物，卻拒絕了該隱所獻
地里的出產。該隱因此大怒，邀請弟弟同去田間，在那里把他殺死。
5「看不中該隱和他的供物」︰暗示神不悅納該隱的祭物的主因
──該隱本身和他的祭物是不能分開的，神不悅納他的祭物，
因他本身不被悅納；他若行得好，則祭物必蒙悅納。
7指出該隱如果繼續發怒，罪就好像埋伏在門口的惡魔，又像那
等候掠物的怪獸，要控制和毀滅他；故他要努力去克制自己，
不容罪惡勝利。
4:9-16該隱受的刑罰
這包括兩方面︰
１即使他努力耕種，土地也不生產；
２他被趕逐離開伊甸園一帶，在世界各處流蕩。
但慈愛的神也為該隱做了一個記號，免得別人為要替亞伯報仇，而把
這流浪者該隱殺死。
16「挪得」︰是「流浪」的意思。
4:17-24該隱的後代
這一段記下該隱子孫的名字，最惹人注意的是拉麥，他不但有兩個妻
子，且以善於報仇而自夸。拉麥的三個兒子是牧養牲畜、彈琴**、
制造銅鐵者的先祖。
23-24是聖經最早期的詩歌，拉麥可能手拿著土八該隱造的利器在夸
耀說︰「如果有人把我殺死，他必要遭受殘酷的報復，須賠上
七十七條命」；這和耶穌教導門徒饒恕人七十個七次成強烈的
對比。人類文化的進步，並不能保證道德同樣進步。
4:25-26該隱的佷兒以挪士
該隱的弟弟塞特生了一個兒子，起名叫以挪士，即「人」的意思。
26「求告耶和華的名」︰在舊約多指公開敬拜神；從以挪士起，
人類便開始有集體的敬拜。該隱的後代文化進步而流名於世，
但塞特的子孫卻著重宗教方面的推展；二者的分別十分明顯。
思想問題（第4章）
１神不悅納該隱的供物，這只是因為該隱的供物與亞伯的不同，抑
或另有原因？參7;來11:5。
這對信徒的事奉有什麼提醒呢？
２該隱的後裔對人類的文化有很大的貢獻，只是文化進步並沒有帶
來生命本質的改變（見23-24拉麥之歌）。
今日的科技一日千里，但人性有否改變？
３拉麥的報復心理與耶穌的寬恕之道（太18:22）成強烈的對比。
今人是否有像拉麥的例子？
信徒對耶穌的教訓應怎樣回應？
創世記第五章注釋
5:1-32
這一章記下十個人的生平，格式千篇一律︰「甲活到多少歲生乙，生
乙之後又活了多少年，且生兒養女，甲共活了多少歲就死了。」其中
所強調的包括下列各點︰
１作父親時的歲數；
２余年壽數；
３其他兒女的生平；
４總共的壽數；
５死亡。
「死亡」是本章的重點，除以諾之外，每一個人不論活到多大
年紀，都要死亡。自從始祖犯罪以後，「死」成了每一個人的
結局。
24描寫以諾被神「接去」；王下第2章用同一個希伯來字描寫以
利亞升天。
以諾在本章十個人中壽命最短，只活了三百六十五歲，而其他
九個平均的年歲是九百一十三；但以諾的生命最有意義，因他
能與神同行，即是與神相交，生活和神息息相通。
不少人質疑本章數字的準確性，甚至提議「一年」應作「一個
月」去計算；但這一來，以諾生瑪土撒拉時只得五歲零五個月
，實在難以置信。為什麼這十個人如此長壽呢？
１洪水以前的生活環境（例如未受污染的空氣）有助於長
壽，洪水後，大地生態被破壞，導致人壽命減短。考古
學在米所波大米曾發現一份甦默王朝的名單，洪水前十
位君王平均作王的時期為四萬五千六百年；洪水以後，
最長的只不過是一千五百六十年；同樣反映出洪水前後
壽數的差別。
２神讓人類的祖先壽命較長，使人可以生養眾多，遍滿全
地（參創1:28）。
思想問題（第5章）
１5:2提到神賜福與人，並稱他們為人，人在神眼中的地位是怎樣
的？參詩8:4-5。
２本章將塞特敬虔的後代逐一記下，表示他們都蒙神記念。
試反省你的生活，是否也可蒙主記念？
３「死亡」自亞當之時便緊隨著人類，以諾卻不須經歷死亡，
（參王下2:11）這事有何意義？
你在死亡的陰影下有何盼望？
４有人說生命不在乎長短，而在乎有意義否；另有人認為長壽是人
生一大福氣。
以諾短暫的一生（當時的平均壽命是九百多歲）對以上兩種說法
作了什麼評價？
給我們什麼啟迪？
５古人長壽是因自然生態未受破壞，今日的生態環境因科技進步，
人口膨脹而每況愈下，我們對此是否漠不關心？
可以負上什麼責任？
創世記第六章注釋
6:1-8神降洪水的原因
由於人類極度的敗壞，神降洪水消滅地上的一切生物。當時的人有三
方面的問題。
１人在婚姻上不敬虔（1-4）；
神的兒子竟然要人的女子為妻。
２「神的兒子」︰在這里乃指「屬神的人」，就是敬畏神的塞特
後代，而「人的女子」是不愛神的該隱後代。神的兒子擇偶的
標準不是信仰，而是對方的外表；他們按自己的喜好隨意做事。
4「偉人」︰原意是「跌倒者」；神的兒子和人的女子結合時，
地上已有這些偉人存在，而神的兒子和人的女兒結合所生下的
孩子就像這些偉人一樣，是上古英武有名的人；他們可能都是
因犯罪而致聲名狼藉。
２人終日思想的盡都是惡（5），
常常心懷惡念。
6「後悔」︰是用人的感受去描寫神，強調神改變了心意，不再
與人相交，要毀滅人類；「後悔」在本處是沒有因做錯事而感
難過的含意。
３地上充滿了**（11）；
人不但遠離神，而且彼此用凶暴交往。
11「**」意味著流血，全地受血污染，神要用洪水消滅生物，
且藉水把大地沖洗乾淨。
6:9-22為洪水來臨作準備
神要保存挪亞和他一家，因為「挪亞是個義人，在當時的世代是個完
全人，挪亞與神同行」（9）。
9「完全人」︰是「純全」或「健全」的意思，強調挪亞對神單
一純真的信心；根據當日的標準來說，挪亞是個完全人，但不
是毫無犯錯。
神命挪亞造的方舟，像一個大箱，分上中下三層；該箱長一三
八公尺（四百五十英尺），寬二十三公尺（七十五英尺），高
十四公尺（四十五英尺）（15）；還在頂上開有一個高四十六
公分（十八英寸）的窗戶作透光之用。
14「松香」︰原文是指一種防水用的石漆。
思想問題（第6章）
１神的兒子和人的女子結婚，這事為何會使神不悅？
這對信徒的擇偶有什麼教訓？
２6:9稱贊挪亞為當代的義人、完全人。
由此看來，與神同行的人有什麼特質？參22;彼後2:5。
３為何神降洪水毀滅全地時卻保守挪亞一家？
為何與挪亞立約（17-18）呢？參1:28;9:1,9-11。
創世記第七章注釋
7:1-9挪亞在洪水來臨前進入方舟
他按著神的命令，在洪水來臨前一星期，帶著全家和其他動物進到方
舟里面。
2補充6:19，指出潔淨的動物每一種要帶雌雄七對；這是為獻祭
之用，因人不能拿不潔淨的動物作祭品。
7:10-16洪水來到
洪水來自兩個源頭︰地底深淵裂開的泉源以及天上打開的水閘；希伯
來人的宇宙觀認為大氣層上面和地底下都各有一個廣大的儲水池，是
天雨和海水、河水的泉源。
7:17-24洪水繼續泛濫上漲
天雨和河水、海水在地上泛濫四十天，水位越漲越高，甚至比最高的
山還高出七公尺（廿三英尺；一肘相等於0.45公尺）（20）。地上所
有的動物（除了那些在方舟里面的）都被水浸死；這或許不包括水中
的生物，因22節強調「在旱地上的」。
22「鼻孔有氣息的生靈」︰指會呼吸的動物。
24「一百五十天」︰包括了17節的四十天；換句話說，首四十天
內洪水從天上降落和從地底下泛濫，後一百一十天是洪水橫流
或停留在地上的時期，這一百一十天以後，水開始漸漸消退。
思想問題（第7章）
１再讀本章一次，看看挪亞如何遵行神的吩咐。
他若馬虎行事，可能產生什麼後果？
這表明在神拯救人的事上，人要負上他的責任。
你認為你在神的救恩中應有什麼責任？參弗2:8;彼前1:5。
２挪亞時代的人不相信神的警告（6:13），結果被洪水毀滅。
（參彼前3:20）
今日，你對神末日的審判是否深信不疑？
創世記第八章注釋
8:1-14洪水消退
神記念挪亞和方舟內的一切動物，便叫風吹大地，洪水因此逐漸消退。
1「記念」︰包含著「關注」、「顧念」的意思，而且常和「施
恩」連在一起。
洪水在挪亞六百歲那年的二月十七日來臨，而方舟則於七月十
七日停在亞拉臘山上（4）。該山位於土耳其東部。同日洪水
開始消退，過了七十三天，就是十月一日，山頂開始出現。過
了四十天，挪亞放出一只烏鴉，它卻飛來飛去，沒有回來。七
天以後，他放出一只鴿子，它找不到乾地停腳，便飛回來。挪
亞等了七天，再次放鴿子出去，它叨著橄欖葉回來；表示有乾
的陸地，樹也開始長出葉子了。
11「新擰下來」︰暗示這片葉子不是洪水以前已有的。
再等七天，挪亞第三次放出鴿子，它不再飛回來，可以正常地
生活；故此，挪亞知道洪水確實消退了。但他仍然再等三十六
天，直至他六百零一歲正月初一日那天，才開方舟窗戶，看見
地面已乾了，（13）；再過五十七天，就是在二月二十七日，
大地全部乾透。
13「乾了」︰和14「乾了」在原文是兩個不同的希伯來字；
是指地面上沒有積水，14卻形容全地乾透。
8:15-22挪亞出方舟獻上燔祭
挪亞出舟後立刻築壇獻祭，以示感謝。
20「燔祭」︰必須用火把祭物完全燒盡，不準吃用。
21「耶和華聞那馨香之氣」︰生動地描寫神悅納挪亞獻上的祭品；
「馨香之氣」︰指燒烤祭牲時產生的撲鼻香味。雖然人類從小
就心思邪惡（21），傾向犯罪違背神，但神既悅納挪亞的獻祭
，就定意不再用洪水毀滅地上的生物。
22「稼穡」︰指播種和收割；這節強調在「地還存留的時候」，
就是最後的大審判和新天新地來臨以前，季節和日夜（宇宙間
的秩序）不會停止，仍會有寒來暑往，春種秋收，因神暫時不
會再次施行毀滅，像在挪亞時用洪水消滅世界和世界的生物
一樣。
創世記第九章注釋
9:1-7新命令
神吩咐挪亞︰
１要生養眾多（1）。
２不準吃帶血的肉。起初神只許人類取用菜蔬和水果（1:29），
現在卻準人吃肉，但不能吃帶血的肉，從動物身上宰割的肉塊
，要等血流乾煮熟，才可以吃。因生命在血里，血便象徵了生
命（4）。
３不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位（5-6）。
5「就是向各人的弟兄也是如此」︰指神要向各人追討他殺弟兄
的罪。
9:8-17新的盟約
神主動與挪亞立約，應允不再用洪水毀滅人和大地。神且以天虹作為
此約的記號，讓人一看見天虹，就可以想起神如何因的慈愛跟挪亞
立約，以及神的應許。
9:18-29新的試探
挪亞栽種了一個葡萄園，有一次，他喝葡萄酒喝醉了，脫光衣服躺在
帳棚里。
20「露體」在聖經中象徵羞辱，常與**連在一起；聖經中第一
次提到「酒」，就指出酒會帶來不良的後果。
22「含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄」︰含采取一
種藐視或幸災樂禍的態度，應受咒詛；但挪亞後來卻咒詛含的
兒子迦南（25），因為在當時的社會里，父債子還是普遍的現
象，故此，「迦南的父親」這句話，加在含的名字上，表明迦
南受的咒詛，是父親作事的結果。何況作父親的含看見兒子受
咒詛，自己的心豈不是有如刀割？另一方面，這里的咒詛和祝
福其實是預言將來要在迦南族、閃族，和雅弗族要發生的事情。
25「奴僕的奴僕」︰是最低級的奴隸。迦南人在歷史上屢次受制
於埃及、米所波大米各國，甚至被以色列管轄；25節的預言早
已應驗。
27「雅弗擴張」︰是雙關語，因雅弗一名原意是「擴張」；
「使他住在閃的帳棚里」︰暗示雅弗族將成為閃族的客人，獲
得熱情招呼，而且可分享閃族的福樂（詩84:10;120:5）。
思想問題（第8,9章）
１8:21-22與9:10-11的應許至今仍有效嗎？
由此看來，造物主宰怎樣眷顧這個宇宙，以致我們仍可享受的
恩典？另參西1:17下。
２按6:9挪亞是無可指責的，但9:21顯示他後來的生活出現什麼問題？
他的兒子含為何遭受父親的咒詛？
這整件事給我們什麼提醒？
３根據9:10-11，神與挪亞一家的立約附有任何條件嗎？參17:1-2。
創世記第十章注釋
10:1引言
本節指出整章都是挪亞三個兒子的族譜。這族譜和其他家譜同樣具有
兩大特點︰
１名字中包括人名（如歌篾）、國名（如瑪代、古實）、族名（
如耶布斯人、亞摩利人）和地名（如他施、西頓）；故此，每
一個名字不一定是代表一個人。
２「父親」、「兒子」可有多種解釋，不一定指父子的關系；事
實上，作者在本章只記下挪亞七十個後代，並沒有包括挪亞所
有的子孫。
10:2-5雅弗的後代
這代表希臘國早期的民族，他們多住在巴勒斯坦以北及以西。
4「以利沙」︰可能是今天的西西里；
「他施」︰是西班牙南部；
「基提」︰是塞浦路斯。
10:6-20含的後代
這分為三部分︰
１「古實」，位於埃及南部；
２「麥西」，即埃及；
３「迦南」，指迦南地的人民。
8「寧錄」︰本是「背叛」之意。
9「他在耶和華面前是個英勇的獵戶」︰描寫他是最厲害的獵戶
，「獵戶」可指**別人的領袖；不少學者認為寧錄乃是主前
二三○○年的亞述王撒珥根。
10:21-32閃的後代
21「希伯」︰就是希伯來人的祖先。
22「亞法撒」︰位於亞述的東北。
「路德」︰是呂底亞人的先祖。
「亞蘭」︰就是敘利亞的前身。
總括來說，本章只包括當時希伯來人所認識的民族或地區，表明他們
都源自同一個祖先──挪亞。
思想問題（第10章）
１本章記載各族分布的地理區域主要是在那里？
這些區域以外會有挪亞其他後代的可能嗎？
由此看來，聖經是否有關人類起源的「百科全書」？
２作者記載挪亞的家譜，是要道出神揀選的心意，挪亞那個兒子的
後代被神揀選呢？參11:10起。
試從挪亞的兒子追溯至亞當，列出獲神揀選者的譜系。
創世記第十一章注釋
11:1-9人要建造宏偉的巴別塔和城
如果按事情發生的次序來排列，這一段經文應放在第10章前面，因第
10章的分散就是建巴別塔的後果。本段主要敘述人類語言分歧的原因
︰當時，人要合力建一座城和一座塔，藉此傳揚他們的名聲，暗示要
高舉自己，脫離神而自立。他們基本的問題是驕傲，不願神得尊榮；
希望別人一看見他們那高入雲霄的巴別塔，就聯想到他們的偉大。故
此，神粉碎他們的美夢，變亂他們的言語，迫使他們分散到世界各地
去。
2「示拿」︰在巴比倫附近。
9「巴別」︰巴比倫文的原意是「通往神的大門」，但希伯來文
的「巴別」卻是「變亂」之意，叫人提到「巴別」，就聯想到
神如何變亂他們的言語，人以為榮耀的名字，在神看來卻是羞
恥。
11:10-32神揀選偉大的亞伯蘭
這一段上半部（10-26）是閃族更詳盡的家譜，指出神怎樣從閃的後
代中選出亞伯蘭。這個族譜和第5章的家譜相似，都是列出十代和記
下各人的歲數；本章第十代的他拉和第5章第十代的挪亞，同樣有三
個兒子。但本章十代的壽數逐漸減少︰閃活了六百年（11），希伯四
百六十四年（16），到法勒時則減至二百三十九年（19），他拉二百
零五年（25）；後來亞伯蘭只活了一百二十五年；比起洪水以前的人
（例如挪亞活了九百五十年），他們的壽命實在短少。本段下半部（
27-32）描寫亞伯蘭與父親他拉和部分家人離開吾珥遷往迦南，但中
途停下來，甚至在哈蘭定居（哈蘭恰巧是吾珥至迦南的中點）。
28「吾珥」︰是米所波大米南部最出名的城市，考古學家曾在該
處掘出無數的珍寶，反映出該城有極高的文化。大約在主前二
一○○年，吾珥終被敵人毀滅，該城的居民在這之前陸續向西
遷徙，他拉可能就在那時期離開吾珥。
參考︰
以色列列祖時代近東一帶的文獻
創世記第十二章注釋
12:1-9從哈蘭到迦南
這段包括三件事︰
１亞伯蘭的蒙召（1-3）。
神在哈蘭再次呼召亞伯蘭（首次在吾珥，見徒7:2-3）離開他
的家鄉、親人、父家；當時的人以團體生活為依歸，一個人受
到最大的刑罰，就是被逼離開自己的家鄉，放逐到異地。故此
，亞伯蘭若要順從神的呼召，必須付出極重的代價。
２亞伯蘭的回應（4-5）。
由於他對神有莫大的信心，便毫不猶疑的照著神的吩咐去做；
大約在主前二一六○年，他帶著家人離開哈蘭往迦南去；那時
，他已是七十五歲了（4）。
３亞伯蘭的腳蹤（6-9）。
6「示劍」︰亞伯蘭抵達迦南後的第一站，位於耶路撒冷北面，
是當時東、西、南、北商業往來的樞紐。
「摩利橡樹」︰是迦南人當為神聖的一棵樹，他們的佔卜者憑
這樹葉子的颯聲指示未來的事情；「摩利」原意是「教導」。
亞伯蘭從示劍續往南遷約三十二公里（二十英里），在伯特利
附近支搭帳柵。
7,9兩節皆提到亞伯蘭築壇求告神，強調他在迦南地公開向人承認
他是敬拜耶和華那獨一的真神。
12:10-20從迦南到埃及
由於迦南地發生饑荒，亞伯蘭就下來埃及；埃及因有尼羅河按時泛濫
，土質肥美，加上河水足夠灌溉兩岸的農田，很少因旱災而遭遇饑荒
，故此是迦南人逃避饑荒的勝地。亞伯蘭害怕埃及人搶奪他的妻子及
殺害自己，便要求妻子稱他為兄長；這樣一來，即使埃及人搶走撒萊
，也不會殺害他，他可以保存自己的性命。
13「妹子」︰指撒萊本是亞伯蘭同父異母的妹妹。雖然如此，亞
伯蘭起碼犯了兩種錯誤︰
１意圖欺騙，動機不正。
２他只把事情真相說出一半，撒萊不但是他的妹子，也是
他的妻子。
17「大災」︰指一種隱秘的疾病。
思想問題（第11章）
１當代的人齊集建造巴別塔，這目中無神、自大的罪在今天仍可見
到嗎？
你自己的生活和態度又如何？
神為何要擾亂當代人的口音？
語言混亂的現象於末日會有什麼改變？參徒2:1-11;番3:9。
２亞伯蘭听從神的呼召離開吾珥往迦南地時面對什麼困難？
後來怎樣解決了？參徒7:2-4。
３亞伯蘭與妻子及佷兒進入迦南後，因個人的軟弱及惡劣的環境，
險些失去神的應許（2,19），但神為他一一解決了。
這給信徒什麼激勵？
創世記第十三章注釋
13:1-9亞伯蘭和羅得分手
亞伯蘭帶著一家由埃及返回迦南南部，然後北上至伯特利和艾中間那
塊草原居住。可是，他和羅得都擁有很多的牲畜，該地水源和青草不
夠兩家的牲畜飲吃，兩家的牧人因此發生爭執。亞伯蘭就向羅得建議
大家分手，再不住在一起。
7「比利洗人」︰住在迦南地的一個部落。
13:10-13羅得的選擇
他選了約但河西岸南部那一片平原，包括死海南部三個城市（瑣珥、
所多瑪、蛾摩拉）。這一帶水源充足（10「滋潤」），是最肥沃的土
地；故此，作者用伊甸園和埃及地來描寫它的富饒。
13:14-18神替亞伯蘭選擇
亞伯蘭追求和睦，主動和羅得尋求解決紛爭的方法；他也是慷慨禮讓
，請後輩佷兒先作選擇，現在，神為他選地，凡他看見的土地都要給
他和他的子孫（15）。
16「如同地上的塵沙那樣多」︰修辭上的夸大語法，強調子孫眾
多。
18「希伯侖」和「幔利」指同一地域，位於耶路撒冷以南三十二
公里（二十英里）。
思想問題（第13章）
１本章章首指出亞伯蘭重獲信心（4），但他跟著又遭遇到什麼試
驗呢？
從得失的角度看，與羅得分手是得或失？參10-17;14:11-12。
２亞伯蘭雖與羅得有利益沖突，但仍持慷慨仁愛的態度。
在這事上他對神的信心是怎樣的？
他對財物的看法又如何？
創世記第十四章注釋
14:1-12亞伯蘭的佷兒羅得被擄
約但河平原的五王本來臣服以攔王基大老瑪，已向他進貢了十二年，
但在第十三年背叛他；故此基大老瑪經過一年籌備，便聯同三個盟國
的君主來撲滅叛亂。
1「示拿」︰即巴比倫；
「以拉撒」︰在巴比倫之北；
「以攔」︰位於巴比倫的東面；
「戈印」︰指巴比倫東北的地區。
這四個王從巴比倫一帶出發，往迦南地攻打約但河平原的五個
王（2「所多瑪」、「蛾摩拉」、「押瑪」、「洗扁」、「比
拉」五城均位於死海附近）。四王的聯軍首先北上進軍大馬色
，然後轉向約但河東岸，又南下至加低斯，再北上和五王交戰。
5「亞特律加寧」︰在巴珊境內，位於加利利海東北約三十二公
里（二十英里）。
「哈麥」︰在死海東北。
「沙微基列亭」︰位於約但河東面摩押境內。
6「西珥山」︰在以東境內。
「伊勒巴蘭」︰位於紅海附近（即今日的伊拉，是以色列最南
端的海港）。
7「加低斯」︰位於死海西南一百六十公里（一百英里）。
「哈洗遜他瑪」︰即隱基底，位於死海西岸。
8「西訂谷」︰位於死海南邊，谷里到處都是石漆坑（10）。
10「石漆」︰乃是一種黏性物質，有如修補馬路的柏油；故此，
任何人掉在坑里就會被黏住，不能再逃跑。
14:13-16亞伯蘭救回羅得
他率領家中壯丁和盟友在夜間分隊出戰，殺敗敵人，搶回佷兒和財物。
14「三百一十八人」︰在上古時候那是一支強大的軍隊。根據於
埃及古城亞瑪拿出土主前一四○○年的亞瑪拿信集記載，當時
兩國交戰，打仗的軍兵數目只是二十至五十。三百一十八人加
上盟友，足可和四王一戰高下。
「何把」︰在大馬色以北約二百三十公里（一百五十英里）。
14:17-20亞伯蘭與麥基洗德
亞伯蘭凱旋歸來，撒冷王麥基洗德出來迎接他，又給他祝福。
17「沙微谷」︰就是耶路撒冷東面的汲淪谷。
18「撒冷」︰是耶路撒冷的簡稱。
「麥基洗德」︰是耶路撒冷的君王和祭司，身兼兩職。詩篇一
百一十篇指出彌賽亞不但是君王，也按麥基洗德的等次永遠為
祭司。希伯來書進一步解釋麥基洗德的等次遠超過亞倫的等次
，主耶穌（彌賽亞）既按麥基洗德等次作祭司，故比亞倫高超。
14:21-24亞伯蘭與所多瑪王
亞伯蘭本有權利享用奪回來的財物，但他不肯受惠於所多瑪王，免得
所多瑪王以後可以說︰「我使亞伯蘭發財」（23）。亞伯蘭知道賜他
財富的乃是耶和華。
思想問題（第14章）
１亞伯蘭為營救佷兒羅得付上了什麼代價？
在這件事上他給我們什麼榜樣？
２亞伯蘭勝回來時遇見所多瑪王及撒冷王二人，前者可以立即增添
他的財富，而後者所給他的祝福卻不能立時看到，結果他怎樣選
擇呢？
當你須在魚與熊掌之間作取舍時，你會怎樣選擇呢？
創世記第十五章注釋
15:1-8神應許賜福亞伯蘭
亞伯蘭擔心他以前所殺諸王的繼承人會前來報復，又為了無後嗣繼承
財產而憂心，正當此際，神向他顯現，應許三件事︰
１神會保護他（1「盾牌」的意思），不讓他被敵人傷害；
２賜他無數的後代；
３把迦南地賜給他為業。
2「大馬色人以利以謝」︰可能是亞伯蘭的忠僕，被收為養子。
按照當時風俗，如果亞伯蘭在逝世以前沒有親生的兒子，財產
全歸養子（即以利以謝）。
15:9-20神和亞伯蘭立約
保證的應許必會兌現當時，兩個人彼此立約之後，就把一只動物斬
為兩半，相對地排成兩行，雙方就從兩行肉塊中間經過，象徵＋一個
誓言，任何一方不履行契約，便要像這只動物被劈成兩半。亞伯蘭按
照神的吩咐把動物劈成兩半，一半對一半擺列（10）。跟著有冒煙的
爐和燒著的火把，從肉塊中間經過（17），代表耶和華經過肉塊，表
明必會守約，應許必然實現。
11「鷙鳥」︰可能是禿鷹類，喜吃腐化的尸體；鷙鳥在這里可能
象徵埃及人。
12「沉沉的睡了」︰原文乃形容神親自使人不省人事的光景。
「驚人的大黑暗」︰是可怕的黑暗，神預告亞伯蘭後代受苦。
16「第四代」︰即四百年之後，當時一代被當作一百年。
「亞摩利人」︰迦南各族中最重要的一個民族，故在本節包括
以色列人征服迦南地以前當地所有的居民。
18「埃及河」︰即尼羅河；
「伯拉大河」︰即幼發拉底河；這兩條河簡略地構成南北的邊
界。
19-20列出十種民族，大概是亞伯蘭時代那些住在迦南地的居民。
思想問題（第15章）
１這次神與亞伯蘭所立的約與先前的應許有不同嗎？
參12:2-3;13:14-17。
這對亞伯蘭有什麼作用？
２13-16節的預言對亞伯蘭的信心有什麼作用？
創世記第十六章注釋
16:1-3亞伯蘭娶夏甲為妾
古時有一種流行風俗︰妻子不育，可將她的近身女奴嫁給丈夫為妾，
而女奴所生的兒子，則歸入妻子的名下。亞伯蘭在迦南住了十年，撒
萊仍沒有生養，故此她把夏甲嫁給亞伯蘭為妾。
16:4-6撒萊虐待夏甲
夏甲懷了孕就看不起主母撒萊，後遭主母虐待，離家出走。
5「判斷」︰即主持公道。
16:7-14耶和華的使者向夏甲顯現
7「書珥路」︰乃是由南地經過西乃北部書珥曠野通往埃及的大
路（參出15:22）；夏甲本要逃回自己的國家。
12「野驢」:象徵沖動、獨立和野性。
「他必住在眾弟兄的東邊」︰原是「在眾弟兄的前面」，即和
眾弟兄有一種敵對的關系。
14「庇耳拉海萊」︰意思是「那看顧我的永活神之井」，神不但
听了她的苦情（11），也看顧了她。
「加低斯」︰位於猶大南端，在別是巴以南六十四公里（四十
英里）；
「巴列」︰大約是在加低斯西面。
16:15-16夏甲生以實瑪利
她遵照耶和華使者的吩咐，回到亞伯蘭那里去，後來就生了一個兒子。亞伯蘭按耶和華使者對夏甲所說的話，給兒子取名以實瑪利，就是
「神垂听」的意思。
思想問題（第16章）
１撒萊隨從當日風俗，藉此使亞伯蘭得後嗣，結果引致家庭不和。
她究竟犯了什麼錯誤呢？
她對神的認識有多少？見2,5-6,參15:4。
２亞伯蘭的做法有何不妥？
這對多妻制有何提示？
３耶和華對使女夏甲的「看顧」包括那些方面呢？
參9,10-12，這對我們有何啟迪？
創世記第十七章注釋
17:1-8神吩咐亞伯蘭改名為亞伯拉罕
亞伯蘭九十九歲時，神向他顯現，吩咐他改名亞伯拉罕。神再次應許
賜他無數的子孫，又把迦南地賜給他和他的後代。
1「全能」︰原意是「不可抵御的能力」，強調神無所不能。
5「亞伯蘭」︰本是「高舉之父」，
「亞伯拉罕」卻指「多國之父」或「萬民之父」，表明後代眾
多，足夠組成好些國家。
17:9-14神吩咐亞伯蘭和他所有男子孫
接受割禮
這割禮是神和他們立約的記號，是外面的標記；凡不受割禮的男子便
是違背了神的約，要被剪除（14）。（參考︰割禮──立約的記號）
17:15-21神吩咐撒萊易名撒拉
15「撒萊」和「撒拉」本是同一個字，只不過「撒拉」是較近代
的寫法；兩個字都是「公主」之意。改變了亞伯拉罕的妻子名
字的讀音，可叫人更注意該名的意思；她（公主）不但要生一
個兒子，且將成為君王的先祖（16）。雖然近一百歲的亞伯拉
罕很難接受九十歲的太太仍會生子這一件事實，神仍重申的
應許，吩咐要給這兒子取名叫以撒（19）。
19「以撒」︰本是「他笑」的意思，在這里可指神向以撒微笑，
也暗示亞伯拉罕曾經譏笑和不相信神的應許。
17:22-27亞伯拉罕遵從神的吩咐
就在那天，他自己和家里的男丁都一同受了割禮。
22「離開他上升去了」︰反映出神用人可見的方式或形式向亞伯
拉罕顯現，使他好像看見神站起來走了。
參考︰
割禮──立約的記號
思想問題（第17章）
１有學者認為本章內神跟亞伯蘭所立的約與15章的約是同一約的兩
個階段，你同意麼？
試找出二者相同的地方以及神對亞伯蘭不同的要求。
２割禮是亞伯拉罕與神立約的標志（11），意義深長。
試從下列經文思想割禮的意義︰14下;書5:9;耶4:4。
３神清楚應許亞伯拉罕他的妻子撒萊會生兒子之時，亞伯拉罕有什
麼反應？
最後他怎樣接受神的應許？
你對神在聖經中的應許有懷疑嗎？
亞伯拉罕給你什麼榜樣？
４神為何在立約的應許中特別提到以實瑪利（20）呢？
參16:11-12。
創世記第十八章注釋
18:1-8亞伯拉罕接待耶和華和的使者
他款待三個客人的態度有兩大特點︰
１他把最好的拿給他們享用，包括拿水給他們洗腳（4），拿餅
給他們吃（5），又宰了一只又嫩又肥的小牛，還供應奶油和
牛奶（8）。
6「三細亞細面」︰約為廿二公升面粉，可以做成很多的餅，表
明亞伯拉罕對客人的尊敬和關注，力求預備充足。
２他用最迅速的行動款待客人，本段經文四次提到他「急忙」和
「跑」（2,6-7）。
8「奶油」︰是用駱駝和山羊的奶制成的，在中東一帶被視為上
好的飲品。
18:9-15耶和華再次應許撒拉生子
撒拉听見她將會生一個兒子，就偷偷地暗笑，因她覺得自己和丈夫都
衰老了，不可能生兒養女。但耶和華說︰「耶和華豈有難成的事麼」
（14），即是說︰「有什麼事是耶和華不可以做成的」？
18:16-21耶和華向亞伯拉罕
預告所多瑪的滅亡
當亞伯拉罕按照該地送客的習慣陪客人走一段路時，耶和華就定意把
要毀滅所多瑪之事告訴亞伯拉罕，因為耶和華既「眷顧」（19,或作
「揀選」）亞伯拉罕，和他立約，便應把自己要做的事告訴他，讓他
從中得到警惕，好好教導子孫遵行神的道（19）。亞伯拉罕和神有十
分親密的關系（以賽亞稱他為「神的朋友」，見賽41:8），故能夠獲
知神的心意。（參考︰所多瑪與蛾摩拉）
18:22-33亞伯拉罕為所多瑪向耶和華哀求
有關亞伯拉罕的禱告，以下幾件事值得留意︰
１
22「亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前」︰原是「耶和華仍舊站在亞
伯拉罕面前」。神不但把秘密告訴亞伯拉罕，且讓他有機會向
神祈禱。透過禱告，亞伯拉罕更明白神的心意；神毀滅所多瑪
，因該城罪惡滿盈，連十個義人都沒有，應受刑罰。
２亞伯拉罕的禱告十分坦誠；他自己微小（27「我雖然是灰塵」），卻為了所多瑪城勇敢地向神大膽坦誠說出心聲，甚至兩次
求神不要生氣（30,32）。
３亞伯拉罕的禱告極其恆切；他不放松，一次又一次和神討價還
價，求神施恩，改變原定要毀所多瑪的計劃。
32「假若在那里見有十個」︰亞伯拉罕不繼續把義人的數目減低
於「十個」，可能他覺得所多瑪城若沒有十個義人，則該受毀
滅。
思想問題（第18章）
１亞伯拉罕雖然是依照當時的習俗款待客人，但他的盛情卻是對人
尊敬與關注的表現，這給我們什麼提醒及榜樣？
２神與亞伯拉罕剛立了約不久（見17），又再次向他顯現，重申他
在翌年必得兒子的應許（10-14），其意義何在？
３讀畢本章，你對神的性情有否新的領會？
４亞伯拉罕為他佷兒羅得所處的城市代求，神也答應為十個義人的
緣故保存該城。
今天你有否為你的時代禱告？
你所重視的是物質上的富裕，還是公義、正直？
５神向亞伯拉罕坦言行事的計劃，亞伯拉罕則不斷向神坦誠禱告
，這種神人之間獨特的關系在其他宗教可以找到嗎？
你怎樣才可與神有深交？
創世記第十九章注釋
19:1-3羅得接待耶和華的使者
當兩個使者抵達所多瑪的時候，羅得正坐在城門口（1）。
「城門」︰是中東每一個城市最主要的集合地點，是買賣和訴
訟的場所。他請兩個客人到家中住一夜，因他知道所多瑪居民
會加害在街上過夜的外人。
19:4-11羅得試圖保護
耶和華的使者免受凌辱
4可直譯作「城中的男人（所多瑪的男人）不分老少都來，包圍
住羅得的房子」。這節經文強調所多瑪城的同性戀罪惡，城的
居民威脅羅得交出那兩位使者，好作他們發泄獸欲的犧牲品（
5）。羅得極力保護客人，甚至願意交出兩個未出嫁的女兒來
代替，任由他們蹂躪（8）。羅得這樣提議很不合理，但在當
時的情形下，他按照風俗，認為保護客人是自己應盡的職務，
故不惜付出任何代價。他或許為所多瑪人**未出嫁少女的罪
，比逆性的**總要輕些。事實上，羅得這個提議也反映出他
陷入那地方的積習，受了該城的不良影響，那一群獸欲攻心的
所多瑪人不理會羅得的話，反往前沖，要破門而入。耶和華的
使者將羅得拉進房子里，把門關起來，又使外面的人「眼都昏
迷」（11）。
「昏迷」︰乃指神用超自然的方法（可能是閃電），叫他們看
不見自己想看的東西。故此，他們摸來摸去，總找不著門。
19:12-29耶和華的使者拯救羅得
他們把神定意毀滅所多瑪城的計劃告訴羅得，要他和家人逃離該地。
但他的女婿不听從他的警告，以為他在開玩笑（14「戲言」）；他兩
個已出嫁的女兒也沒有隨他一起逃走。
16「羅得遲延」︰可能是放不下他在所多瑪城所擁有的一切，故
使者要拉他的手，拖他出城（16）。使者吩咐他和家人逃往山
上（17），但他要逃去附近的小城；他害怕不能夠安全到達山
頂，或許也不想完全放棄舊日的生活方式，所以要住在所多瑪
鄰近。耶和華的使者答允他的要求，因他的緣故而保留該座小
城。
22「瑣珥」︰就是「小」的意思，回應20節「這座城又小又近」
；瑣珥城位於死海的西南。羅得進入瑣珥城之後，耶和華就從
天上使「硫磺與火」降在所多瑪和蛾摩拉（24）；死海附近一
帶的地底下貯存有不少石漆和硫磺，當地震或閃電（24「火」）發生時，這些高度可燃的物質便著了火，火焰噴發空中，再
降到各城市。
26「羅得的妻子變成了一根鹽柱」︰可能是在她往後看的時
候，被煙或其他氣體悶死，再為附近一種鹽質礦物遮蓋，看起
來便像一根鹽柱；聖經並沒有說她變成一根直立的鹽柱。
19:30-38羅得的後代
這段經文反映出羅得的兩個女兒可能受所多瑪的罪惡耳濡目染，做出
可恥之事；聖經從沒有贊許她們的做法。
37「摩押」︰原意是「從父親來的」。
38「便亞米」︰乃是「我血流的兒子」。二名都表明這兩個兒是
出自父親羅得。摩押人和亞捫人後來成了以色列人的世仇。
參考︰
所多瑪與蛾摩拉
思想問題（第19章）
１羅得一家人如何沾染了當代的惡習？
信徒如要保守自己不受世俗**，在生活上應如何操練自己及警
醒不怠？參12:1-2;腓4:8-9。
２為何神將羅得從傾覆的城中拯救出來呢？見29。
這對信徒的禱告有什麼啟迪呢？參18:23-32。
創世記第二十章注釋
21:1-7亞伯拉罕欺騙亞比米勒
信心之父再次稱妻為妹，故基拉耳王亞比米勒不知道他們真正的關系
，便派人把撒拉接去。亞伯拉罕再次說謊，重犯二十年前在埃及把太
太充當妹妹的錯誤（12:12）；這可能是因為上次的謊話帶給他許多
的財物，他不怕再來一次。
1「基拉耳」︰位於巴勒斯坦南部，離開非利士人的迦薩只有四
公里（三英里）。
2「亞比米勒」︰意思是「我的父是王」，本是君王的稱餃，有
如「法老」、「凱撒」。
7「先知」︰表明亞伯拉罕和神有特殊的關系，他的代禱大有功
效。
20:8-13亞比米勒斥責亞伯拉罕
雖然撒拉確是亞伯拉罕同父異母的妹妹（12），他說的話卻只對一半
；他故意欺騙亞比米勒，叫對方以為撒拉不是他的妻子。
13「恩典」︰應作「慈愛」。
20:14-16亞比米勒恩待亞伯拉罕
他不但送牛羊僕婢給亞伯拉罕，還準亞伯拉罕隨意在他的國家居住。
16「一千銀子」︰本指重約廿五磅的銀子，是很貴重的禮物。
「遮羞」︰乃指那些銀子證明亞比米勒犯了錯，責任不在撒拉
身上；也可以向其他人交代，她沒有做出羞恥的事。
20:17-18亞伯拉罕為亞比米勒代禱
神垂听亞伯拉罕的禱告，醫好了亞比米勒的病，又治好他的妻子女僕
的不育癥，使她們能夠生育。
思想問題（第20章）
１亞伯拉罕重蹈覆轍，再犯欺騙罪（參12:10-15），並將責任推到
神身上（13）。
試省察你的生活，有否積習不改？
有否諉過於人？
２亞伯拉罕欺騙亞比米勒之計倘若成功，神給他的應許會否落空？
神如何挽回局面，補救亞伯拉罕的過失呢？
創世記第廿一章注釋
21:1-7亞伯拉罕的兒子以撒出生
1「眷顧」︰字根本有「訪問」、「探望」的意思，在這里乃描
寫神恩待撒拉，用奇妙的方法叫她生育。
「以撒」一名本意為「他笑」，叫人想起他的父母曾對神的應
許存不信之心，發出暗笑（17:17;18:12），現在撒拉卻由於以
撒的出生而從心底里發出歡笑（6）。
21:8-21亞伯拉罕的兒子以實瑪利被逐
當時的人喜歡在嬰孩斷奶那一天（大約三歲）大擺筵席歡宴賓客，有
如中國人的彌月酒。但撒拉看見女僕夏甲所生的兒子以實瑪利和以撒
戲笑（9），就大為不悅。
9「戲笑」︰原文另有「取笑」或「譏笑」之含意。撒拉要求丈
夫趕走夏甲和以實瑪利，這卻違反了當時的法律；而亞伯拉罕
身為父親的本性也令他掛心兒子被逐後的遭遇，自然為兒子感
到憂愁（11）。但神親自插手干預，叫他不用為兒子憂心；神
會使他的兒子成為大國（13）。
14「別是巴」︰在迦南地的南端；夏甲大概是想在別是巴附近找
路回埃及去。
21「巴蘭的曠野」︰位於基低斯東南。
21:22-34亞伯拉罕與亞比米勒立約
22「亞比米勒」︰可能和上一章的基拉耳王是同一個人，他看見
亞伯拉罕蒙神賜福凡事亨通，就要求亞伯拉罕和他立約，免得
亞伯拉罕欺負他和他的兒子（23）。
28「七只母羊羔」︰乃用作證據，證明亞比米勒承認那口井是屬
於亞伯拉罕的。
31「別是巴」︰「別」是井的意思，「是巴」可作「盟誓」，也
可譯為「七」，暗指那七只羊羔。別是巴位於巴勒斯坦南邊的
邊界，離耶路撒冷約八十公里（五十英里），後來成為一個著
名的朝聖地區（亞5:5;8:14）。
33「亞伯拉罕栽上一棵垂絲柳樹」︰這大概是用來記念他和
亞比米勒所立的約。
「永生神」︰原是「永活的神」，他所敬拜的耶和華永遠活著
，永遠不改變。這位耶和華說過的話必然兌現，應許永不落空
；對亞伯拉罕的應許都要一步一步應驗在他身上。
思想問題（第21章）
１試從1-2節中找出經常出現的字眼，這與亞伯拉罕得兒子有什麼
關系？
給你什麼提示？
２亞伯拉罕順著撒拉的要求，將夏甲和她的兒子趕出去，好讓以撒
一人承受父親的產業。
根據新約的教訓（羅9:7-9;加4:21-5:1）這行動有什麼屬靈的意義？
３夏甲與兒子被逐出後，所遇到的困難與解決方法與她上次出走的
情況，有否不同？參16:6-13;17:20。
神對這兩母子的眷顧有否加添你對的認識與信心？
４亞伯拉罕寄居亞比米勒的地方，遇到什麼問題？
神在這問題上如何繼續祝福他？
亞伯拉罕與亞比米勒立約時，怎樣解決以往他們之間的磨擦？
他在那些方面可供我們借鏡？
創世記第廿二章注釋
22:1-12耶和華試驗亞伯拉罕
吩咐亞伯拉罕把心愛的獨生子以撒當為燔祭的祭牲獻上（2）；本
章多次提到以撒是他的獨生子（12,16），強調以撒對亞伯拉罕是何
等寶貴。
1「試驗」︰暗示神藉著今次的經驗叫亞伯拉罕成長和得益；正
如摩西所說︰「神在曠野試驗你們，乃叫你們可終久享福」（
申8:16）。但魔鬼試探人，乃是想毀滅人（雅1:15;彼前5:8）。
2「摩利亞」︰就是後來所羅門建聖殿的地方。
5「童子」︰在希伯來文可指青年人。猶太歷史家約瑟夫甚至認
為以撒在那時候已二十五歲；他若不甘心獻上，可以逃走。
8「神必自己預備」︰果然在下文（14）應驗。亞伯拉罕願意把
以撒獻為燔祭，因為「他敬畏上帝」（12）；敬畏在原文有較
廣泛的意思，不是單單形容戰兢害怕，敬畏神就是遵守神的誡
命，正如耶穌所說︰「你們若愛我，就必遵守我的命令」。（
約14:15）。希伯來書的作者更指出亞伯拉罕願獻以撒，乃因
他對神有信心，神既然應許賜他無數的後代，必會履行諾言；
他相信就算把以撒殺死，神可以叫以撒從死里復活（來11:19）。因此，他對僕人說︰「我與童子往那里去拜一拜，就會一起
回到你們這里來」（參5）。
22:13-14耶和華為亞伯拉罕
預備公羊代替以撒
亞伯拉罕忽然看見一只公羊，兩角纏在樹叢，不能走動，就用羊代替
兒子作為燔祭的祭牲（13）。
14「以勒」︰在希伯來文可解作「看見」，有預備、照料的意思。
22:15-19耶和華應許賜福亞伯拉罕
既然亞伯拉罕對神的忠心經得起考驗，神重申的應許。
16「我便指著自己起誓」︰表明神的應許可靠，沒有不兌現的可
能；人起誓都指著比自己大的起誓，藉此證明必守誓言，但神
沒有比更大可以指著起誓，只有指著自己起誓（來6:13）。
17「必得著仇敵的城門」︰即可以佔領仇敵的城池。
19「別是巴」︰見21:31注。
22:20-24亞伯拉罕的佷兒
這里記下拿鶴的後代，22節提到的利百加，後來成為以撒的太太。
思想問題（第22章）
１亞伯拉罕獻以撒之舉是出自他對神的愛心與信心。
（見5,8;參來11:17,19）。
由此看來，奉獻與信心、愛心是否息息相關？
２亞伯拉罕為要遵行神的命令而獻上獨生兒子，這在世人看來無疑
是逆情、愚昧的行徑。
你會否為著遵行神的旨意而不顧別人的譏笑呢？
試從「放棄」與「獲得」兩方面看亞伯拉罕的經歷。
耶穌的一生是否也有「放棄」與「獲得」的成分？參腓2:6-11。
創世記第廿三章注釋
23:1-2亞伯拉罕的妻子撒拉逝世
這是聖經第一次記下一個女人的死亡與埋葬。
2「希伯侖」︰見13:18注。
23:3-18亞伯拉罕為撒拉購買墳地
他首先請求當地的赫人作中間人，替他求他們的同胞以弗侖把麥比拉
洞賣給他。
3「赫人」︰是中東一強大民族（主前一六○○年至七○○年）
，佔有腓尼基北部和小亞細亞（今日的土耳其）一帶的地域。
在亞伯拉罕的時代，希伯侖可能是赫人的殖民地。
5-6提到赫人答允亞伯拉罕的請求，且客套地任由他揀選墳地。赫
人尊重亞伯拉罕，稱他為「尊大的王子」（6），但他卻自稱
「是外人，是寄居的」（4）。希伯來書的作者指出亞伯拉罕
因著信，就在應許之地作客；他承認自己在世上是客旅、是寄
居的（來11:9,13）。赫人以弗侖知道了亞拉罕的請求，表示
願意把整塊田連田間的洞，都送給亞伯拉罕（11）；這大概是
當時買賣時的外交詞令和例行的禮儀。亞伯拉罕拒絕以弗侖的
饋贈，以弗侖就輕描淡寫地開天殺價要求四百舍客勒的銀子作
為售價（15）。
15「四百舍客勒」︰是十分昂貴的價錢；漢謨拉比法典（主前十
八世紀巴比倫王編纂之法典）提到當時一個工人的日薪為一舍
客勒銀子；大衛曾用五十舍客勒銀子買了亞勞拿的禾場和牛（
撒下24:24）；到了耶利米的時候，他購買佷兒在亞拿突那塊
地，也只付出十七舍客勒的銀子（耶32:9）。但亞伯拉罕為了
獲地埋葬愛妻，根本沒有討價還價，立刻用當時商人通用的秤
稱了四百舍客勒銀給以弗侖。
18「城門出入的人」︰是法律的專用語，乃指有公民權可以出任
證人的居民。
23:19-20亞伯拉罕埋葬撒拉
20「定準」︰指那塊地正式屬於亞伯拉罕；這是他在神應許給他
之迦南地所獲得的第一塊地。
思想問題（第23章）
亞伯拉罕離開吾珥後，一直飄流異地，即或居於神應許的迦南地，仍
是以外人身分寄居（4），而他首次擁有的一塊地竟是妻子的墳地。
他的盼望在那里？參12:7;13:15,17;15:13-16;17:8;來11:9-10,13。
今日基督徒的生命歷程與亞伯拉罕寄居的經歷有否類似？
創世記第廿四章注釋
24:1-9亞伯拉罕遣僕人為以撒娶妻
他打發僕人回到他的故鄉，在他親族中替以撒娶一個妻子（4）；因
他不願意以撒和當地的迦南女子成婚（3），免得以撒受妻子影響，
離棄耶和華去敬拜迦南地的偶像。亞伯拉罕更要求僕人把選中的女子
從故鄉帶回迦南來；因為亞伯拉罕深信神的應許必會應驗，他的後代
（以撒）必承受迦南地為產業（7）。
2「把手放在大腿底下」︰是最嚴肅的起誓方式，表明僕人
必要履行誓言。
24:10-14僕人求神顯明
為以撒所選擇的妻子
他一面禱告，一面采取行動去留意神顯明旨意的指標（留心17的「
跑上去」和21的「定楮看著利百加」）。他很聰明地站在井旁（13）
，因這是最多婦女們聚在一起的地方。
10「米所波大米」︰在此乃指幼發拉底河（伯拉大河）的上游和
其支流哈博河（王下17:6）交界的地域。
「拿鶴的城」︰指拿鶴所居住的地方，即哈蘭（27:43）。
24:15-27僕人遇見利百加
僕人禱告還沒有完，就看見利百加來到井邊。他按著自己的祈禱跑去
迎著她，向她討水喝。利百加不但「急忙」放下肩上的水瓶，托在手
上給僕人喝，且主動為駱駝打水，讓所有的駱駝都喝足（19）；這種
舉動表示出她的慈悲心腸。
22「金環，重半舍客勒」︰大約重七克（四分一安士）。
「兩個金鐲,重十舍客勒」︰即重一四二克（五安士）。
24:28-53僕人為以撒向利百加的家人說親
僕人接受了利百加哥哥拉班的邀請前往他們的家留宿，但他拒絕入席
進食，直等到說明來意（33）。首先他說明自己是那蒙神大大賜福之
亞伯拉罕的僕人，他今次前來哈蘭乃是要為主人的兒子以撒娶妻。他
又把自己在井旁的祈禱和如何知道利百加是神為以撒所預備的妻子的
經過重述一遍（42-48）；接著，他就問利百加的家人肯否把她嫁給
以撒為妻（49）。
49「慈愛誠實」︰回應27節──神以慈愛誠實待亞伯拉罕，他希
望利百加的家人同樣以慈愛誠實待他的主人。拉班和彼土利同
意把利百加許配給以撒為妻；
50「說好說歹」︰是一句流行的俗語，既然這事是出於耶和華的
安排，他們根本無話可說，不能說願意或不願意、是或不是。
亞伯拉罕的僕人立刻拿出金銀和衣服送給利百加作為訂婚的禮
物，又把寶物送給她母親和哥哥拉班（53）。
53「寶物」︰就是很值錢的東西，送給利百家的家人作為聘金或
禮金。這里只提拉班而不提彼土利，因彼土利已經年老，按當
時的風俗，一切事情皆由拉班作主（參55）。
24:54-61僕人建議利百加盡早和他同返迦南
利百加的家人希望她可以多住十天才走（55），好多享天倫之樂，因
為他們知道今次的分離可能是永遠的分離。但僕人要求讓她自己決定
，她的回答十分簡短有力︰「我去」（58）。這明顯地暗示她願意和
僕人立刻起程前往迦南；事情就這樣決定了。
59「乳母」︰就是從小把她撫養成人的奶媽底波拉（35:3）。
61「她的使女」︰乃指陪伴利百加的使女。
24:62-67以撒娶利百加為妻
當時，以撒已從希伯侖搬遷到巴勒斯坦南部，就在庇耳拉海萊附近遇
見歸回的駱駝隊伍。
62「庇耳拉海萊」︰在加低斯南部，耶和華的使者曾在該處向夏
甲顯現（16:14）。
63以撒在田間默想。
「默想」一詞原指在腦海中重覆思想一些事情，他或許是在思
想前面日子的動向，更可能是為了亡母感到難過而靜思。利百
加一看以撒，她猜想到他是自己未來的夫婿，急忙從駱駝下來
（64），這是一種禮貌，表示敬意。
65「利百加就拿帕子蒙上臉」︰是當時的風俗，新娘被帶到新郎
面前，必須披上圍巾（參29:23）。
67以撒娶了利百加為妻，並且愛她︰是很有意義的一句話，雖然
以撒婚前不大認識利百加（有如中國的盲婚），但婚後卻能真
心愛她，結婚對以撒來說絕對不是戀愛的墳墓，而是愛的誕生。
思想問題（第24章）
１本章記載亞伯拉罕的老僕為以撒娶妻，這如何回應24:1「向來在
一切事上耶和華都賜福給他（亞伯拉罕）」？
亞伯拉罕若從迦南女子中為兒子擇偶，他會得到耶和華所賜的福
嗎？
神給他的應許會否成就？參15:16。
２亞伯拉罕的信念（5-8）對基督徒擇偶有什麼提示？
參林後6:14-15。
３老僕用什麼方法去找出神的旨意？
他為主人的兒子定下什麼擇偶條件呢（12-14）？
利百加本身的條件如何超過老僕所求所想的呢？
見15-16節,18-20節的「急忙」。
今日信徒若要在婚姻上尋找神的心意，可從中學到什麼功課呢？
４老僕和亞伯拉罕的關系、靈性給我們什麼榜樣？
創世記第廿五章注釋
25:1-6亞伯拉罕次妻所生的後代
我們不能確定亞伯拉罕何時娶基土拉為妻，可能是在撒拉逝世以後。
這里所提的是後來亞拉伯人的一些家族的祖先。
2「米甸」︰居住在亞拉伯半島的西北，後常侵襲以色列人。
4「以法」︰在以賽亞書是指一班買賣黃金乳香的商人（賽60:6）。雖然亞伯拉罕把財產留給以撒，他也將一些財物分給基土
拉所生的兒子，打發他們往東方去，遠離以撒；免得他死後他
們和以撒為家產發生爭執。
25:7-11亞伯拉罕的死和埋葬
神曾應許亞伯拉罕要「享大壽數」（15:15），他果然活到一百七十
五歲高齡才逝世（8的「壽高年邁」）。他的兩個兒子把他埋葬在麥
比拉洞（23:17）；以實瑪利本是長子，但名字卻排在以撒後面，因
為撒拉生的才是亞伯拉罕的正嗣。
25:12-18亞伯拉罕的兒子以實瑪利的後代
這里記載了以實瑪利十二個兒子的名字，他們是十二族的族長（16）
，應驗了17:20的預言。他們居住的地域大概是從亞拉伯半島西北的
哈腓拉起（這里的「哈腓拉」與創2:11的不同），直到挨近埃及東面
與西乃接壤的書珥。
18「在他眾弟兄東邊」︰應作「常和眾弟兄為敵」，應驗16:12
的話。
「亞述」︰在這里可能是指埃及地某地域的名字。
25:19-26亞伯拉罕的兩個男孫
本段記載以掃和雅各這對孿生活寶貝的出生。他們的父母結婚十九年
仍沒有孩子，故父親向耶和華祈禱，蒙神答應，母親利百加就懷了雙
胞胎（21）。雙胞胎在利百加腹中跳動，叫她感到煩惱，故向神訴苦。神啟示她︰兩個嬰兒乃代表兩個國家，也是兩個彼此敵對的民族（
這是23「從你身上出來」的原意），而大的卻要服事小的。
26「以撒年正六十歲」︰就是說他婚後廿年才成為父親。
25:27-34亞伯拉罕長孫出賣長子名分
以掃和雅各的斗爭，是起源於父母對不同孩子的偏愛︰「以撒愛以掃
利百加卻愛雅各」（28）。
30「紅湯」︰是用中東一種極便宜的扁豆和米混合煮成的紅色稀
粥。
31「長子的名分」︰包括兩種權利──可獲雙倍的遺產、得作一
家之主（尤其是代表全家向神禱告）。這長子名分是可以出賣
的，努斯泥版記載一個弟弟用三只羊買了哥哥長子的名分，後
來獲得一個果園。
34「以掃輕看了他長子的名分」︰被希伯來書的作者解釋為「貪
戀世俗」（來12:16）；他為了眼前暫時的享受，而放棄將來
更大更好的福氣。
思想問題（第25章）
１試從亞伯拉罕一生思想神對他的帶領及應許如何逐步實現。
為何神特別揀選亞伯拉罕作為救贖計劃中的重要人物？
２亞伯拉罕所生的眾子中，為何只有以撒才是他真正的後嗣，這與
神的救贖計劃有何關系？參17:19。
３以撒與利百加婚後二十年尚無兒女（見20,26），他們受的是什
麼考驗？
以撒抱怎樣的態度？
在這件事上有誰可作他的榜樣和監戒？
試從這方面思想愛神的父母對子女的影響力。
在我們的人生中，神也可能用長時間的等待考驗我們，我們是否
有以撒的態度呢？
４以掃為何輕視他長子的名分？他犯了什麼錯？
人若只顧滿足目前的需要和欲望，卻將永恆的救恩置之不理，會
帶來什麼後果呢？
５雅各乘人之危雖然不對，但他有什麼優點？
創世記第廿六章注釋
26:1-6以撒居留在基拉耳
迦南地有饑荒，以撒遷往基拉耳（1），該地在非利士境內，靠近巴
勒斯坦西南海岸。以撒大概想由基拉耳南下前往埃及，但耶和華吩咐
他留在迦南，且向以撒重申給亞伯拉罕的應許（4）。
26:7-11以撒欺騙亞比米勒
亞比米勒是基拉耳國王的稱餃。他見以撒和利百加親熱（8「戲玩」
乃指夫婦親密的表現），便召以撒來，責問他為何把太太說為妹妹。
「有其父必有其子」，以撒不承認利百加是妻子，是懼怕因她
的緣故而被殺害（9），正如亞伯拉罕所作的一樣。
（參12:10-20,20）
26:12-22以撒在基拉耳遭逼害
首先，他蒙神賜福，耕種竟有百倍的收成；他不斷昌大，日增月盛，
非常富有（13）。非利士人因此嫉妒，亞比米勒甚至下令他離開該地。於是他便離開，在基拉耳谷扎營。但基拉耳的牧人仍然不放過他，
常和他的牧人爭水井。當以撒的僕人挖了一口井，找到了水源，基拉
耳牧人就說該井是他們的，以撒叫那口井「埃色」，就是相爭的意思
（20）。以撒放棄了「埃色」那口井，他的僕人另外挖得一口井，基
拉耳的牧人又來霸佔，故以撒稱該井為「西提拿」，就是「相對」、
「互為仇敵」之意。
22「離開那里」︰暗示以撒把家人和財物搬遷到一個較遠的地方
；因此，當他和牧人又挖得一口井的時候，基拉耳的牧人不再
來相爭。以撒叫這口井為「利河伯」，意為「房間，空間」；
他稱頌耶和華賜給他足夠的空間來發展和昌盛（22）。這幾節
經文刻劃出以撒的寬懷大量，力求避免和人爭斗，確有乃父亞
伯拉罕對羅得謙讓的風度。
26:23-25以撒搬往別是巴
我們不知道為何以撒搬返別是巴居住。他抵達該地的當天晚上，神向
他顯現，應允要保護他，賜福給他（24）。
24「並要為我僕人亞伯拉罕的緣故」︰是創世記唯一稱呼亞伯拉
罕為神的僕人的經節；亞伯拉罕不但有信心，更有僕人那般的
順從。
26:26-33以撒跟亞比米勒立約
亞比米勒和親信從基拉耳來見以撒，和他立約，請他許諾不要傷害他
們；因為他們知道耶和華和以撒同在，賜福給他（28-29）。愛好和
平的以撒答應他們，訂立了條約（31）。
26「朋友亞戶撒」︰是王的首席顧問，主管內政。
「軍長非各」︰是三軍總司令或國防部長，負責軍務；這位「
非各」和21:22所提及的可能同是一人，但「非各」更可能是軍
隊指揮官的稱號。
33「示巴」︰暗示這是以撒的僕人所挖的「第七口井」，他重申
父親的意願，稱那城為別是巴。
26:34-34以撒的兩個赫人媳婦
以撒的長子以掃和外族通婚，娶了兩個赫人女子為妻（34）。她們來
自不同的種族，極可能素常敬拜外邦偶像，難怪她們的公婆感到不勝
愁煩（35）。
34「以掃四十歲」︰即是說以撒已年達一百。
思想問題（第26章）
１耶和華對亞伯拉罕的應許如何繼續賜給以撒？
以撒是否篤信神的應許？何以見得？
２以撒不敢認利百加為妻，這會引起什麼危機？
這次神如何保守的子民？
由此看來，屬神的人應否說謊？參弗4:25;啟22:15。
３以撒與人相處的態度是怎樣的？
這帶來怎樣的結果？
以撒處人處世的態度給我們什麼功課？
４以掃與兩外族女子通婚，在家庭中引起什麼問題（參27:46）？
這事對基督徒父母管教子女之法及信徒擇偶的原則有什麼提示？
創世記第廿七章注釋
27:1-4以撒要在逝世以前祝福以掃
以撒偏愛長子，喜愛他用獵得的動物作成的野味；本章三次提到以撒
愛吃野味（4,9,14），反映出以撒貪食。雖然神曾預言︰「將來大的
要服事小的」（25:23），以撒仍想將最後的祝福留給以掃希望以掃
成為雅各的主（29）。
4「祝福」︰這字有很深的含意，對於古時的人來說，祝福（尤
其是臨終的祝福）不僅是願望的表達，更是一種帶有能力的預
言，必會一字一句的應驗在領受祝福者的身上；故此，「祝福」一說出，就不能更改（37）。
27:5-13利百加設計使雅各獲得以撒的祝福
她偏愛雅各，教唆他欺騙父親，奪去哥哥以掃的祝福。她對雅各說︰
「我兒，你招的咒詛歸到我身上」（13）；雖然她願負全責，雅各結
果仍要因他所做的而離家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年。
27:14-29雅各欺騙以撒而得著祝福
雅各三次對父親說謊（19,20,24），甚至用神的安排作為謊言的根據
（20）；最後，他與父親親嘴，這叫人不期然想起日後猶大用親嘴的
記號出賣耶穌。以撒給雅各的祝福包括三方面︰
１神會使雅各因有雨水滋潤的肥沃地土，常有豐富的飲食（28）；
２他要居高位，掌管多國，也要統治他的兄弟（29）；
３像亞伯拉罕一樣（12:3），咒詛雅各的人要被咒詛，祝福他的
人都要蒙福（30），雅各導致朋友蒙福，仇敵遭禍。
27:30-41以掃為失去祝福而痛哭
以掃知道雅各奪去父親留給他的祝福，就兩次「放聲痛哭」（34,38）；但正如希伯來書所說︰「以掃雖然號哭切求，卻得不著門路，使
他父親的心意回轉」（來12:17），以撒既已祝福了雅各，祝福必定
應驗，是不會也不能更改的（33）。以撒既祝福雅各說︰「願你作你
弟兄的主」，則雅各必會統治以掃。而且，以撒對以掃說︰「我兒，
現在我還能為你作甚麼呢」（37），表示他已恍然大悟，知道不能自
作主張用自己的方法更改神的計劃，使以掃得著祝福，可以統治雅各
；無論人的看法和心意怎樣與神的計劃截然不同，神必會成全自己的
旨意。以撒經不起以掃苦苦哀求，終於為他祝福，預言他將來的遭遇
︰以掃居住的地方土壤必定貧瘠，因沒有天上甘霖滋潤（39）；以掃
不能安居樂業，要倚靠武力維生，且要服事弟弟，但有一天，可以擺
脫弟弟的枷鎖（40）；後來以東背叛猶大王約蘭，就是這句話的應驗
（王下8:20）。以掃因著雅各奪去自己的祝福就懷恨在心，計劃等父
親去世，喪事辦好以後，下手殺死弟弟（41）。
27:42-46利百加設計使雅各暫避以掃
她吩咐雅各暫時離家，往哈蘭去投奔她的哥哥拉班，等到以掃氣消了
，就派人接雅各回家（45）。
45「為甚麼一日喪你們二人呢」︰反映出當時的報仇風俗，倘若
以掃殺死雅各，則以掃要被交出來，以殺弟的罪名為人所治死
（參撒下14:7），這一來，利百加就一日之內喪失兩個兒子。
雅各毫無疑問同意利百加的計劃；她就對以撒表示自己被以掃
那兩個赫人的妻子煩死（26:35），暗示她害怕雅各同樣娶當
地的赫人女子為妻，故盼望以撒打發雅各前往哈蘭，在舅父拉
班家中娶他的一個女兒為妻。
思想問題（第27章）
１以撒偏愛以掃，而利百加卻偏愛雅各，這是為什麼？
見25:27-28;26:34-35。
他們對子女的偏愛在家庭中引起什麼困擾和問題？
２為使雅各得到以撒的祝福，利百加施出詭計，而雅各則數次對父
親撒謊。
為什麼神容許這些事情發生。
３神在以掃、雅各未出生前對二人已有預言（25:23），以撒為何
不重視神的預言，反而照自己的意思要先給以掃祝福？
４利百加的詭計是否成就神的計劃？
為什麼？
若沒有利百加的方法，神已定下的旨意是否一樣可以實現？
５以掃知道自己錯過了父親的祝福後，為什麼兩次放聲痛哭呢？
他起初並不重視長子名分，現在卻截然不同，為什麼他有此改變
呢？
這給我們什麼教訓？參來12:16-17。
６利百加擅自行事、采用欺騙手段帶來什麼後果？
見43-44;31:41。
７雅各雖然得到父親的祝福，但卻招致殺身之禍，你認為他所作的
值得嗎？
給你什麼教訓？
創世記第廿八章注釋
28:1-9以撒打發雅各前往哈蘭
他叫雅各到跟前，祝福他，吩咐他不要娶當地迦南女子為妻，要遠道
前往外祖父土利那里，娶拉班的女兒為妻。
2「巴旦亞蘭」︰乃指亞蘭之地。以掃知道父親吩咐雅各不可跟
迦南的女子結婚後，才曉得原來父親不喜歡迦南女子（自然包
括他的兩個妻子）；故此，他娶了以實瑪利的女兒瑪哈拉為妻
，希望可以重新博得父親的歡心；瑪哈拉是以實瑪利的女兒，
是名正言順亞伯拉罕的後裔。
28:10-12雅各夢見神的天梯
雅各離開了溫暖的家，流浪到一個地方（後名為伯特利），在野外以
石頭當枕席地而睡。他作了一夢，看見一道梯子從地上通到天上，神
的使者在梯子上上去下來。耶穌曾用這梯比喻自己是人和神之間的
橋梁（約1:51）。
28:13-15神應許賜福雅各
這應許包括︰把迦南地賜給雅各和他的後代（13）；雅各的後代要多
如塵沙，且萬國要因他的後代而蒙福（14）；神也要和雅各同在，帶
領他返回故鄉（15）。
28:16-22雅各對神的回應
１他感到驚慌，因為他竟然在這樣的一個地方遇見神，而當時的
人認為面對面看見神的人必會死亡（士6:23）。
２他把所枕的石頭「立作柱子」（18），作一個紀念碑；「澆油」︰表明該碑是神聖地方的記號。
３他就許願以耶和華為他的神（21）；耶和華不再只是亞伯拉罕
和以撒的神（13），也是雅各的神。他更立志在該地建造祭壇
敬拜神（參35:7）；也要把神賜給他的一切獻上十分之一（22）。
思想問題（第28章）
１雅各人生的另一階段是怎樣的？
２以撒為何吩咐雅各娶拉班的一個女兒為妻？
３利百加原希望雅各暫往哈蘭躲避一段日子然後再回家，但她似乎
從此再看不到雅各。
基督徒由此可學到什麼功課？
４從雅各離開父家前，以撒對他的祝福看來，以撒對神給他父親亞
伯拉罕的應許持什麼態度？
５為什麼神要在夢中向雅各顯現？
６雅各見異夢後，對神的認識是怎樣的？
他向神許什麼願？
他的態度和反應正確嗎？
有什麼值得我們仿效？
７試比較以撒對雅各的祝福與神對雅各的應許。
創世記第廿九章注釋
29:1-12雅各邂逅拉結
雅各離開伯特利，朝東北走，來到哈蘭附近的郊野。
1「東方人之地」︰在此乃指大馬色東面附近一帶。雅各在該處
遇見了從哈蘭來的一群牧人，等候羊群齊集，才挪開井口那大
石，打水給羊喝。井口上所放的石頭相當大，大概要幾個人合
力才能挪開；用意是防止在牧人未齊集的時候，有人先取水，
以致後來的得不到水（8）。雅各還跟牧人談話的時候，拉結
領著父親的羊群來到（9），他立刻以驚人的力量把大石挪開
，給她的羊喝水（10）。跟著，他「放聲而哭」（11），這是
他離家後所遇見的第一個親人，再不能抑制自己的情感。
12「外甥」與15「骨肉」原作「兄弟」，但「兄弟」在希伯來文
有廣泛的意義，可指普通的親屬。
29:13-30雅各為拉結和利亞服事拉班十四年
雅各在拉班家住了一個月，深深愛上拉結；本章三次提到雅各愛拉結
（18,20,30）。他願意用七年的工錢，作為娶拉結的聘金；考古學家
發掘的努斯泥版，記下當時有以女兒下嫁家奴為妻的習俗。雅各深愛
拉結，願意為她付出代價。
17「利亞的眼楮沒有神氣」︰描寫她的雙眼沒有神采，不夠明亮
；當時的人憑女子眼楮的神采作為審美的標準，故最早發明的
化妝品，就是用來修飾眼楮的。
19「我把她給你勝似給別人」︰勝過嫁給外人，肥水不流別人田。拉班欺騙雅各，沒有依照諾言把拉結嫁給他，卻把利亞替代
了拉結（23），且用當時的風俗作為托辭，把雅各弄到啼笑皆
非，真是啞子吃黃蓮，有苦自己知。雅各曾欺騙父親和哥哥，
現在輪到他被親人欺騙。
27「滿了七日」︰乃指那連續七天之婚禮和婚筵過後。
29:31-35雅各頭四個兒子
神眷顧利亞，就使利亞生育。
31「失寵」︰原作「恨」，乃是希伯來文表達「對比」的說法；
利亞被雅各所恨，就是說，雅各愛利亞遠不如他愛拉結。利亞
所生下的四個兒子，都取了很有意義的名字，表明「神『看到
』我的苦情」、「神『听到』我不受寵愛」、「我丈夫會愛我
，與我『合成一體』」、「我要『贊美』神」。
思想問題（第29章）
１為何雅各一見拉班的女兒和羊群，便不理會當地牧羊人的習慣，
擅自搬開井口石頭？
這顯出他是一個怎麼樣的人？
試從他的名字思想他的性格。
２試找出拉班、雅各二人性格相似之處。
３雅各為拉結的緣故看七年如同七日。
今**有否為了愛神的緣故甘願吃苦度日？
４拉班應允把女兒許配雅各，各方面的安排有否事先徵得女兒的同
意？
這種態度引致什麼後果？參31:14-16。
５聖經說︰「人種的是甚麼，收的也是甚麼」（加6:7），這話如
何應驗在雅各身上？
雅各被拉班欺哄，得到什麼教訓？
６拉班用計使利亞成為雅各的妻子，這是否在神計劃以外的事？
７讀畢本章，你認為生兒育女是操於誰手中？
若你已身為父母，你如何看你的兒女？
８從利亞四個兒子的名字看來，利亞與雅各的夫妻關系是怎樣的？
９利未、猶大都是利亞的兒子，日後祭司出自利未支派，耶穌則是
猶大的後人。
這樣看來，神如何眷顧利亞？
這顯明神的什麼屬性？
創世記第三十章注釋
30:1-24雅各其他的兒女
拉結見自己沒有給雅各生孩子，就仿效撒拉（16:2），把女僕闢拉嫁
給雅各為妾，闢拉所生的兒子算為拉結的（3）。
3「使她生子在我膝下」︰反映當時的一種風俗，母親把剛生下
來的嬰兒放在父親的膝上，表明那嬰孩是合法的後代。闢拉生
了「但」和「拿弗他利」兩個孩子；他們兩個名字都是拉結取
的，表明他們算為拉結之子。利亞同樣把女僕悉帕給雅為妾，
悉帕生下二子，由利亞取名為「迦得」、「亞設」。
14「風茄」︰是一種黃綠色的水果，異常香甜；上古人認為風茄
有催情和壯陽的作用，服用後可增進性機能和**力，令婦女
容易受孕。利亞用一些風茄換取了與雅各同寢的權利，懷孕生
下以薩迦。
18「以薩迦」︰有兩種解釋︰
１「薩迦」可指租借或雇用，暗示利亞用風茄作租金換得
和雅各同床（就是16的「雇下」）。
２「薩迦」也可解作工價、報酬；以薩迦乃是利亞用風茄
所換來的報酬（18）。
20「西布倫」︰不但可作「同住」，也有獎賞的意思。
21「底拿」一名和「但」相關，有「審判」的意思；她是雅各眾
女兒中唯一被提名的（37:35;46:7）；她被提名明顯是和34章
的記載有關。雅各現已有十個兒子和一個女兒；其中六個兒子
和女兒是由利亞所生，兩個女僕（闢拉、悉帕）各生了二子，
只有拉結還未生育，但神沒有忘記她。
22「顧念」︰原意是「記得」，也指「記念」。神使拉結能生育
，懷孕生子。
23「羞恥」︰反映中東一帶的人認為婦女婚後不育是莫大的恥辱
；因此，日後當年老的以利沙伯懷孕時，不自禁地說︰「主把
我在人間的羞恥除掉」（路1:25）。
24「約瑟」一名可源自兩個不同的字根；其一為「除去」，正如
拉結說︰「神除去我的羞恥」。另一個字根是「加增」，就是
24節所說︰「願耶和華再增添我一個兒子」。
30:25-36雅各跟拉班談判工價
這時，雅各顯然已服事拉班十四年；他請求拉班讓他帶家眷回到自己
的故鄉。拉班不想雅各離去；他知道，耶和華賜福給他，乃是因雅各
的緣故。拉班害怕雅各一走，耶和華就不再賜福。
27「算定」︰原是「我已經參考過預兆」，表明拉班求問家神或
用佔卜的方法獲知這一件事實。拉班希望繼續透過雅各得到利
益，故請雅各提出工價（28）。雅各提議把有班點的和黑色的
綿羊以及有班點的山羊算為他的工錢（32）。綿羊平常是白色
的，而山羊是黑色的、有斑點的、黑色的綿羊和有斑點的山羊
為數極少；拉班當然樂意實行雅各的建議（34）。
36「三天的路程」︰把二人的羊群相隔很遠，不會混淆。
30:37-43雅各計奪拉班群羊
雅各用類似「胎教」的方法獲得更多肥壯而有斑點的羊群；他能夠成
功，是出於神的控制。
40意思乃是︰當有斑點的綿羊生下來，他立刻把它們與母羊分隔
，然後把它們與拉班那些純色的羊相對，讓那些純色的羊同樣
生有斑點和雜色的羊群。最後，雅各把自己的羊另放一處，和
拉班的羊群分開來。
43描寫雅各發達，成為大富翁。
思想問題（第30章）
１根據本章，你對以色列人當時的婚姻習俗有何認識？
你認為這些習俗是神所喜悅的嗎？
２試分析利亞與拉結二人的性格。
她們對神的信心怎樣？
神又如何待她們？
３雅各在離開拉班前與拉班定下什麼協議？
這對雅各的將來有什麼影響？
４為何雅各對自己提出的條件（31-33）這麼有信心？
這信心是基於什麼？參31:11-12。
５雅各自離開父家到哈蘭生活後對神的認識已達到什麼程度？
創世記第卅一章注釋
31:1-16原因
這一段闡明雅各逃離拉班的原因︰
１拉班兒子的埋怨（1）。
２拉班本人態度不友善（1）。
３耶和華的啟示（3,11,13）。
1「榮耀」︰在這里應作財富（參詩49:17;10:3）。拉班的兒子
妒忌雅各發達，批評他搶奪了父親的財產。
7「十次」︰不是剛巧十遍，而是「多次」、「屢次」的一種說
法（參民14:22;伯19:3）。雖然拉班常常更改雅各的工錢，神
卻不容許他害雅各。後拉班追上雅各，神同樣禁止他加害外甥
（24,29,42）。
10「跳母羊的公羊」︰指那些正在和母羊**的公山羊，它們都
是有紋、有點、有花斑，故母羊生出來的小羊自然是有紋和有
斑點。
13「我是伯特利的神」︰就是在伯特利向雅各顯現那位耶和華（
28:19）。雅各沒有提及他用枝子插水溝法獲取有斑和有紋的
羊群，而強調這些羊群是耶和華所賜（9）；對於希伯來人來
說，每一件事背後都有神的掌管和準許。
15「吞了我們的價值」︰乃指拉班沒有按照當時習俗，把男方所
付全部或部分的聘金，分給女兒作嫁妝；拉班獨吞雅各為兩個
妻子所付聘金（十四年勞役的工資）；故此，利亞和拉結決意
和丈夫同去迦南。
31:17-21歸程
雅各乘著拉班忙於剪羊毛的時候，帶著家眷和財產逃走。
19「家中的神像」︰指家神的雕像。當時的人認為擁有這些神像
就會帶來好運。拉結偷去父親的神像，以為神像可以幫助她一
家平安抵達迦南，在該地蒙福興旺。
21「大河」即伯拉大河（現稱幼發拉底河）。
「基列山」︰指約但河東岸的山地。
31:22-32
雅各走了三天之後，拉班才知道女婿逃走，於是立刻招集親人去追趕。
23「弟兄」︰包括親戚。他們追了七天才追上；而神卻先在夢中
警告拉班（24），「不可說好說歹」就是什麼惡話也不要說，
因雅各的出走是神的意思，拉班不得加害（29）。拉班斥責雅
各不該瞞著他偷偷逃走。逃走一事他可以原諒，想雅各是思鄉
心切才出此下策；但是，他不能忍受家中的神像竟被偷去。雅
各根本不知道拉結偷了拉班的神像，理直氣壯加以否認，且答
應把偷盜的人處死（32）。
31:33-35搜查
拉班在雅各、利亞、闢拉、悉帕的帳柵仔細搜查，都找不著神像；他
在拉結帳棚的搜索也是徒勞無功，因拉結早已把神像藏在駱駝的鞍下
，坐在上面，又說身上不便，不能在拉班面前站起身。
35「身上不便」︰乃指**。
31:36-42數典
36「雅各就發怒」︰雅各質問拉班為何把他當作逃犯加以追捕，
隨即詳細說明他過去二十年為拉班作工所受的痛苦。
39「我自己賠上」︰表明拉班何等刻薄；按照當日的習俗，羊被
野獸撕裂，牧人可把被害的羊之殘余部分呈示主人，以作證據
，主人就會擔負損失，牧人不必賠償（出22:12），但雅各沒
有把撕裂的羊帶回給拉班看，藉此表明不是他的過錯，反而自
願吃虧，加以賠償。
31:43-55立約
拉班听完雅各的責難，無話可說，只能轉變話題，強調他對自己的女
兒十分關心（43），故要和雅各立約，要雅各答允不苦待他的女兒（
50）。
47「伊迦爾撒哈杜他」和「迦累得」︰都是「作證的石堆」之意
；前者是亞蘭文，因拉班是亞蘭人，故用亞蘭名字稱那堆石頭
，而雅各卻采用了一個希伯來名字。
49「米斯巴」︰意思是「監視塔」︰就如拉班所說，願耶和華監
視他和雅各，不讓任何一方毀約，加害對方。
53拉班和雅各起誓，表明大家都會遵守所立的盟約。
54「吃飯」︰就是享用獻過祭的祭肉。
思想問題（第31章）
１當耶和華指示雅各歸回父家時，雅各立刻要面對什麼主要問題？
２雅各為什麼要背著拉班逃走？
這不光明的行徑對嗎？是否合神心意呢？
３為什麼神提醒雅各在伯特利所許的願？
今天信徒在神面前立志或許願後應有什麼態度？
４拉班能在七天內追上雅各，這證明他的能力是怎樣的？
神如何保護雅各？
為什麼？
５雅各為什麼起初十分懼怕拉班（以致要逃跑），而後來給他追上
後反而發怒斥責他？
６雅各服事拉班二十年之久，他的工作態度怎樣？
有什麼是我們應學效的？
７雅各不單在工作上備受勞役，在精神上也受到折磨（1-2），他
的受苦是否神的懲罰呢？神在懲罰中為什麼仍施慈愛？
８雅各所受的苦楚結果使他學習到什麼？
神許多時候也讓我們受苦，受苦是否一定意味著懲罰？
我們能否在苦難中對神有所領會？
９拉班听了雅各的怒斥後，態度有何改變？
為什麼？
１０為何拉班要與雅各立約？
試述這約的內容和意義。
他們以誰為證人？
這有何重要性？
創世記第卅二章注釋
32:1-2神的使者遇見雅各
雅各向著迦南地前進，神的使者前來找他，超自然地向他顯現。使者
的顯現表明神和他同在，必會引導和保護，正如詩人所說︰「耶和華
的使者，在敬畏的人四圍安營」（詩34:7）。
2「瑪哈念」︰就是兩個軍團或二營士兵，故雅各可能看見一大
群神的使者，多如大軍。
32:3-8雅各打發使者去見以掃
雅各盼望藉著謙卑的口信，能消除以掃的怒氣，故他稱以掃為「我主」，自己為「你的僕人」（4）。但使者回來報告︰「你哥哥以掃帶
著四百人迎著你來」（6）。雅各吃了一驚，立刻把隨行的人和家畜
分成兩隊，以防萬一（7）。
32:9-21雅各為迎見以掃所作的禱告與準備
他首先向神祈禱，求神救他脫離以掃的手（11），因為是神吩咐他返
回故鄉，也應許賜福給他（9,12），且神過往屢次恩待了他（10）。
雅各又準備一份大禮送給以掃，總共是五百八十頭牲畜。
15「奶崽子的駱駝」︰就是哺乳的駱駝，「崽子」乃指小駱駝。
雅各吩咐僕人把牲畜分成一群一群，每群中間有一段距離；這
樣的送禮方式，讓以掃每得著一群牲畜，都可以感到驚奇，加
增他的滿足和快樂，雅各更命令手下對以掃強調︰「禮物是你
僕人雅各送給我主以掃的」（18-19）。雅各實在盼望用這些
禮物贏得以掃的歡心，以致以掃願意饒恕他以往的欺詐手段。
32:22-32神的使者和雅各摔角
雅各來到雅博河（22），這河是約但河東面的分支，在死海以北約卅
二公里流入約但河。他打發家眷過河以後，自己留在雅博河的南岸。
24「只剩下雅各一人」︰反映出他獨自沈思和祈禱，籌算應付以
掃的辦法。
「有一個人來和他摔跤」︰根據何西阿書12:5，這個人其實是
神的使者。雖然雅各的大腿給對手扭傷，他仍堅持要對方祝福
他（26），因為他發覺對方不是一個普通人，自己必須堅忍不
移，尋求祝福。他開始領悟不能再靠自己的勇力，他需要神的
祝福；雅各由摔角轉為祈求。那人在離去前給雅各改名為以色
列（28）。
28「以色列」︰就是「那與神搏斗的人」。雅各於是詢問對方的
名字（29），希望可確定對方真是神的使者，但那人拒絕把名
字告知，讓雅各思考，自己去發現和肯定對方是神的使者。
32「大腿窩的筋」︰乃指由大腿至足踝的筋。雅各的新名和跛腿
象徵他生命的改變；他認識到自己的軟弱，知道不可以再行欺
騙的事，靠己力來獲得恩典。
思想問題（第32章）
１雅各一生與「逃」結了不解緣，他這次因堅決要歸回父家，必須
面對他所懼怕的以掃，除了用計之外，他主要倚靠什麼？
見9-12節。
這顯明雅各的生命有那些突破性的改變？
２我們面對急難時，第一個行動又是什麼？
３危機和憂慮當前，雅各獨自一人（24），他在做什麼？
為什麼呢？
４為何雅各堅持要與他摔跤的人給他祝福？
這和他以前欺騙他哥哥行動是否有類似的原因？
這次結果怎樣？
為什麼神讓雅各有此經歷？
５雅各的新名字「以色列」代表什麼？
創世記第卅三章注釋
33:1-17雅各和以掃相會
當他看見以掃帶著四百人前來，就把家眷分成幾群，叫自己最心愛的
拉結和約瑟押後（2），讓她和兒子在緊急關頭仍可逃走。雅各走近
以掃面前，「一連七次俯伏在地」（3），表示對以掃極度的尊敬；
亞瑪拿信集提到「七次俯伏」乃是到皇帝跟前所行的禮儀。
4「以掃跑來迎接他，將他抱住」︰這是雅各意料不到的；他認
為以掃帶著四百人來，一定凶多吉少，如果以掃真心歡迎他，
何用帶著一隊四百人的大軍呢？故此，雅各所采取的一切措施
，都是作最壞的打算。神卻垂听了雅各的禱告（32:9），以掃
竟然不念舊惡，擁抱雅各，一同流出歡樂的眼淚。
10「我見了你的面，如同見了神的面」︰表明雅各覺得現今能與
以掃重逢，且得以掃饒恕他過往的欺詐，自然充滿了快樂，就
如獲得神恩寵一樣的快樂。
17「疏割」︰是在約但河以東的一個區域，正確地點不詳，大概
是在雅博河南邊。
33:18-20雅各在示劍定居
他在疏割住了一段日子，便渡過約但河遷徙至迦南地的示劍（18）。
示劍位於耶路撒冷北面，亞作拉罕曾在此地居住（13:6），日後約書
亞也曾在示劍和以色列人立約（書24章）。這地是從哈抹的兒子示劍
而取名的。
19「那塊地」︰後來成了安置約瑟骸骨的地方。
20「伊利伊羅伊以色列」︰意思就是「神乃是以色列的神」，雅
各（別名「以色列」）在迦南人中間築一座壇，表明他所敬拜
的神就是神，不是當地的外邦偶像。
思想問題（第33章）
１雅各在見以掃前，不但送上大批禮物，還稱以掃為主，自稱為僕
人，甚至一連七次俯伏在地。
這一連串行動表明雅各變成一個怎樣的人？
你從雅各身上學習到什麼？
２以掃是否真正饒恕雅各？
人與人之間如何能和睦相處？
你的處人藝術又如何？
３雅各為何不前往西珥，反而往「疏割」及「示劍」城？
他在示劍築壇有什麼意義？
創世記第卅四章注釋
34:1-5示劍**雅各的女兒底拿
雅各的女兒底拿有一天去訪問示劍城的女子，卻被城的主人哈抹的兒
子示劍污辱；由於示劍迷戀底拿，因此要求父親出頭替他說親。
2「希未人」︰在這里乃指迦南地的一族，部分住在基遍一帶。
（書9:7）
5「雅各就閉口不言」︰要等他眾兒子從田野回來，再作道理。
34:6-17示劍的父親和雅各的兒子討論婚事
示劍的父親哈抹請求雅各和他的兒子把底拿嫁給示劍為妻，並提議他
的百姓和雅各家族彼此通婚，讓雅各一家在示劍城居住，自由作買賣
和購買產業（10）。雅各的眾子假裝同意，只提出一個條件，就是示
劍城的男人須受割禮（15）。
34:18-31雅各二子屠殺示劍城的男人
示劍城的男人按照雅各兒子提出的條件，一個一個都受了割禮（24）
；手術後三日，就是在他們傷口最痛楚的時候，西緬和利未帶同家丁
把當地所有的男子都殺光（25），且從示劍家中救出妹妹底拿（26）。（參考︰割禮──立約的記號）
27「雅各的兒子們」︰指西緬和利未加上其他的兄弟。他們洗劫
示劍城，奪走居民的財產，又俘擄了所有的婦女和孩子（29）。西緬和利未屠殺示劍城的男子，是一件極其殘忍恐怖的事；
但當雅各埋怨他們之時，他們卻理直氣壯地認為所做的事只是
為了保存家族的名譽，他們好像沒有一點悔意，以致後來在雅
各臨終前遭受咒詛（49:7）。
30「比利洗人」︰是迦南地的一個民族。
思想問題（第34章）
１雅各沒有前往伯特利，反定居示劍城，他的一家在示劍發生了什
麼慘劇？
２示劍理虧在先，似應受責罰（參申22:23-29），為何維護妹妹及
伸張正義的西緬和利未反遭父親責罵（30;參49:5-8）？
他們用計殺盡城中的男人並搶奪一切財物的做法，有何不妥？
創世記第卅五章注釋
35:1-7雅各按照神的吩咐前往伯特利
在未啟程之先，雅各要求家人和所有與他同在的人做三件事︰
１扔掉外邦偶像；
２潔淨自己（洗淨身體）；
３換衣服（2）。
4「耳朵上的環子」︰可能是一種護身符（參何3:13）。雅各和
同行的人從示劍上伯特利去，神使周圍城鎮的人驚慌，沒有因
為雅各眾子在示劍城的惡行而追趕他們。
35:8雅各埋葬利百加的奶媽
這位奶媽底波拉陪伴利百加來到迦南地（24:59），現在年老逝世，
埋葬在伯特利南邊的一棵橡樹下。
8「亞倫巴古」︰意思是「哭泣的橡樹」，表明雅各的傷痛，以
及他對底波拉的尊敬。
35:9-15神在伯特利第二次向雅各顯現
耶和華首先重述和確定雅各改名為以色列一事（32:28），跟著重申
對亞伯拉罕的應許，就是雅各要有無數的後代，得著迦南地為產業（
11-12）。
13「升上去」︰反映神確實藉著可見的形像對雅各講話。於是雅
各再次立石作紀念碑，澆橄欖油在上面奉獻給神，正如他二十
多年前所做的一樣（28:18）。雅各且重新稱該地（原名「路
斯」）為伯特利（15）。
35:16-26雅各的十二個兒子
這段經文敘述便雅憫的出生和拉結的死，拉結在伯利恆（即「以法他」）附近難產，幾經辛苦生下便雅憫。
18「靈魂要走的時候」︰比喻拉結垂危，奄奄一息，快要斷氣。
「便俄尼」︰意思是「愁苦的兒子」。
「便雅憫」︰是「右手之子」，表明好運氣，希伯來人認為右
邊是幸運的代表。
21「以得」︰位於伯利恆和希伯侖之間。
22-26列出雅各十二個兒子的名字，也提到長子流便竟然跟父親的妾
闢拉睡覺，故後來為父親咒詛（49:4）。
35:27-29雅各的父親老邁而死
雅各搬到希伯侖的幔利與父同住，過了一段時期，以撒就與世長辭（
「歸到他列祖那里」乃指逝世）。
思想問題（第35章）
１為什麼雅各要求家中一切人在前往伯特利之前先做三件事？
1-3節說明耶和華是一位怎樣的神？
雅各為何有此體會？
２神為何命令雅各上伯特利？
雅各在伯特利作了什麼事？
他有否遵守他先前的諾言（28:20-22）？
人是善忘的動物，但神卻屢次施恩提醒及給人機會親近。
你是否經常守主日和主餐，盡量重溫神對你的恩典？
３神兩次在伯特利向雅各顯現，兩次有什麼相異之處？
（比較28:18-22）
為何神兩次吩咐雅各改名為以色列？（見32:28,35:10下）
４這里特別提及底波拉之死，創49:31則僅略提利百加的埋葬。
你認為當中有什麼屬靈教訓？
５從雅各的生平看來，神揀選人的主要因素是什麼？
６便雅憫的出生有何重要性？
拉結的死有什麼特別之處？
你可記得雅各十二個兒子的名字，他們是代表什麼呢？
７流便做了**之事，後來在雅各臨終時受到咒詛（49:3,4）。
自古至今**在神眼中是怎樣的事？
８以撒一生至此終結，試思想他生平最值得記取的事。
你認為以撒一生可怎樣形容？
創世記第卅六章注釋
36:1-5以掃的家眷
這里所記下的以掃三位妻子的名字，跟26:9,34所提到的不相同，可能
是因東方婦人結婚後喜歡采用新名。
2「希未人」︰即「何利人」（20）。這三位太太給以掃生了六
個兒子。
36:6-8以掃搬遷至西珥山
迦南地草場不多，容不下以掃和雅各的群畜，以掃就攜同家屬和財物
，住在西珥山。
8「西珥山」︰指死海東南一帶的山區，就是後來的以東（因為
以掃又名以東）。
36:9-14以掃的後代
這里記下以掃兒子和孫子的名字。
12「亞瑪力」︰是以掃的內孫，後來發展成為一國，是以色列人
所憎惡的敵人（出17:8;申25:17;撒上15:2）。
36:15-19以掃後代中的族長
15「提幔」︰位於以東北部，約伯的友人以利法就是來自此地（
伯2:11）。
36:20-30西珥原居民的家譜
這段記載原來住在西珥地的何利人之後代；以掃來到西珥，他的後代
和當地的居民彼此通婚，混合成為以東人。
20「何利」︰原意是「住在山洞」，描寫他們喜歡住在洞穴中，
居住在高處（俄3）。
24「亞拿」︰是以掃的岳父，他的女兒阿何利巴瑪嫁給以掃為妻
（2）。
28「烏斯」︰乃是約伯的祖居（伯1:1）。
36:31-39以東諸王
作者在描寫西珥原有的居民以後，再次回筆談及以掃後代中的強人，
就是在以東地的八位王。當時，以東並沒有固定的京城，所有君王都
不是世襲的；誰最有權力，誰就是王。
33「波斯拉」︰位於死海東南卅二公里，是以東最重要的一座大
城（摩1:12）。
39提到哈達的妻子米希他別和她的母親與婆婆，可能是由於她們
曾參與執政。
36:40-43再提以掃後代中的族長
雖然他們中間有兩人的名字已在15-19節中提到，這里卻按他們的住
處（地理環境）來臚列（43）。
40「以拉」︰此名後在迦勒子孫中出現（代上4:15）。
思想問題（36章）
１以掃為什麼要遷離迦南？
他當時的家業是怎樣的？
他定居西珥山後的發展又是怎樣？
這如何影響他的後代？
２本章為什麼屢次提及以掃是以東人的始祖，並說明以掃就是以東？
這與神的預言和神的計劃有什麼關系呢？
試思想以掃與以色列歷史的關系。參25:22-23;27:28-29。
３神的話既真且確，又必按其預定時間應驗，你個人對此有何體驗？
創世記第卅七章注釋
37:1-11約瑟被哥哥嫉妒
有三個原因導致約瑟為哥哥憎恨和嫉妒︰
１他把哥哥們做的壞事向父親報告。
２父親偏愛他，勝過其他的兄弟；雅各特別鍾愛約瑟（3），大
概因為他是拉結所生，且是在雅各年老的時候出世。
３他的夢暗示哥哥要向他下拜，受他統治。
2「闢拉，悉帕的兒子們」︰就是由雅各兩位妾侍所生的兒子（
但、拿弗他利、迦得、亞設），他們可能得不到像其他兄弟（
由正室所生的）那樣的地位。
3「彩衣」︰是一件長袖袍子，撒下13:18用同一個字描寫公主所
穿的衣服。
9「又作了一夢」︰加強第一個夢的可信性；在第一個夢，只有
十一位兄弟向約瑟下拜，而第二個夢卻包括父親和母親。
37:12-28約瑟被哥哥出賣
雅各打發約瑟前往示劍探望他的哥哥。
14「希伯侖谷」︰離開示劍約九十七公里（六十英里）。
17「多坍」︰位於示劍西北三十二公里（二十英里）。哥哥們從
遠處望見約瑟，就同謀要殺害他，流便卻提議把約瑟拋在一個
沒有水的枯井里（24），這些井的形狀像一個瓶，井口比較窄
，被放在里面的人，若沒有別人在外面的幫助，很難自己走出
來。約瑟的哥哥們接納流便的建議，脫掉了約瑟那件彩衣，把
他丟進一口沒有水的枯井里。當他們吃飯的時候，見一群以實
瑪利商人路過，就把約瑟賣給這一群商人（28）。
25「米甸的以實瑪利人」和28「米甸的商人」︰指同一群的人，
這兩族人都是亞伯拉罕的後代（16:15;25:2），故士師記8:24
也稱「米甸人」為「以實瑪利人」。他們帶著香料、乳香、沒
藥到埃及去販賣，這些東西是基列的名產；「基列」（25）位
於約但河東岸。
28「二十舍客勒銀子」︰是一個五歲到二十歲男僕的身價，（
利27:5），約瑟被當作奴僕出賣。
37:29-36約瑟的哥哥瞞騙雅各
29「流便回到坑邊」︰表明約瑟出賣時，他不在場；當他回來要
救約瑟時，才發覺他不在枯井里，就撕裂衣服，表示傷痛。（
參34）約瑟的哥哥為了隱藏真相，就把他的彩衣染了羊血，送
到父親那里，讓父親誤以為約瑟被野獸吃掉（34）。
34「腰間圍上麻布」︰也是悲傷的表示（王上21:27;王下6:30）。
35「陰間」︰在猶太人的思想中，這是人死後靈魂的居所。
36「內臣」︰是掌管宮廷事務的官員。
「波提乏」︰原意是「太陽神的禮物」。
思想問題（第37章）
１有人認為︰「約瑟被兄弟憎恨，以致被出賣，雅各對此要負起部
分責任。」你同意這看法嗎？
２約瑟的兄弟對他所做的夢有什麼反應呢？見8,11,19-20節。
由此看來，約瑟的兄弟們除了嫉妒之外，還有什麼性格上的弱點
呢？參2節。
３流便以前是怎樣的一個兒子？參35:22。
這次他為什麼要救約瑟呢？見22,30節。
４猶大提醒眾兄弟約瑟是他們的骨肉，卻建議把他賣給以實瑪利人。
這是出自什麼心理？
５約瑟一生是否預表了基督的某方面？
你同意嗎？
６雅各為什麼悲哀多日，不肯受別人安慰呢？
到此為止，雅各共受過多少打擊？
神對他公平嗎？
２約瑟的哥哥賣了他以後，須接二連三瞞騙父親，且受良心譴責（
見42:21）。
你從中得到什麼警惕？
創世記第卅八章注釋
38:1-11猶大的兒子
這段經文記載雅各第四子猶大娶迦南女子為妻，該女子為他生下三個
兒子（2）；長子和次子行為邪惡，都遭神殺滅（7,10）。透過猶大
和他兩個兒子的惡行，創世記的作者暗示雅各子孫在埃及地為奴四百
年的主因。
1「亞杜蘭」︰位於猶大所居住的希伯侖之西北十九公里（十二
英里）。
2「迦南人」︰就是迦南地的原居民。猶大的三個兒子都受了迦
南文化感染，行為敗壞。
5「基悉」︰即「亞革悉」，在亞杜蘭附近。
8提到猶太人的一個獨特習俗︰如果哥哥死時還沒有後嗣，他的
弟弟要盡義務娶嫂嫂為妻，所生下的兒子則歸在哥哥的名下，
算為哥哥的兒子（申25:5）。俄南知道與嫂嫂結合，生下來的
兒子乃為哥哥傳後，不屬於他自己；故此，他跟嫂嫂同床的時
候，故意遺精在地上，避免替哥哥生孩子（9）。
38:12-23猶大的媳婦
本段敘述猶大的媳婦她瑪如何用辦法為過世的丈夫取得後代，而她的
手段是絕不值得仿效的。
12「得了安慰」︰就是悲哀過後。
「亭拿」︰是後來參孫遇見非利士女子的地方（士14:1）。
14「帕子蒙著臉」︰是當時**的打扮。
「伊拿印」︰乃是空地、廣場的意思。
17「當頭」︰是抵押的物品。
18「印」︰就像今日的圖章。
「帶子」︰是把蓋章縛在頸上的那根繩。
「杖」︰是家族領袖權柄的記號。
21「**」︰與15節「**」是兩個不同的希伯來字，21節的妓
女可譯作「廟妓」。這種**在偶像廟中跟拜偶像的人同寢，
藉此博取偶像的歡心（何4:14）。她們比普通的**有較高的
社會地位。
23「任憑她拿去」︰就是該女子拿去那些抵押品，不要繼續訪查
，免得鬧出大事，使人人都知道猶大曾跟**睡覺。
38:24-30猶大的雙生子
猶大得悉媳婦她瑪懷孕，就大怒，要把她瑪拉出來燒死（24）；後來
他才知道是自己一手做成的錯事。
24「把她燒了」︰乃是將她瑪當作犯**的婦人看待（參利21:9;
申23:20）。
26「比我更有義」︰表示猶大認為她瑪比較自己更加有理，因他
沒有遵守傳統，讓兒子示拉跟她瑪結婚。
28「拿紅線拴在他手上」︰證明他本是先出生的。
29「法勒斯」︰原意是「沖破」，在此乃描寫他搶著沖出來。法
勒斯的子孫中有波阿斯和大衛，耶穌基督也是法勒斯的後代（
得4:12;太1:3-16）。
30「謝拉」︰是「紫紅」的意思。
思想問題（第38章）
１她瑪為什麼要扮做**，引誘她的公公猶大呢？參14節。
你認為她的做法是基於欲念，還是別有原因呢？
２猶大為什麼認為她瑪是**呢？
你的衣著言行是否與你基督徒的身分相稱呢？
你是否「披戴」基督呢？
３15-16節里猶大的舉動給你什麼警惕呢？
你對罪的引誘存什麼態度呢？
４你認為她瑪謀求後嗣的手段可取嗎？
用不正當手段爭取合理的利益是否值得鼓勵？
５從26節猶大的話中，你看出他性格上有什麼可取之處？
參37:26-27。
猶大這次得了什麼教訓？
６何以見得她瑪「更有義」呢？
當你指責別人的過錯時，是否先自省呢？
７猶大不再與她瑪同寢，這對他們二人的品性有何暗示？
日後摩西律法對這類情形有何吩咐？參利18:15。
創世記第卅九章注釋
39:1-6約瑟受波提乏器重
約瑟在波提乏家中作奴僕，由於耶和華的同在，他事事順利，甚得主
人歡心，獲派管理一切家務。
1「法老」︰埃及皇帝的稱號。
2「住在他家中」︰表明約瑟不用像其他奴僕要在屋外作苦
工，他是住在屋內服事主人的。
6「除了自己所吃的飯」︰反映出埃及人的習俗，不願意非埃及
人為自己預備食物（43:32）。
39:7-18約瑟被波提乏的妻子誣害
約瑟英俊瀟灑，波提乏的妻子對他頻送秋波，要他跟自己睡覺（7）。約瑟斷然拒絕，因為
１他不能辜負主人對他的托付（9）；
２他不能得罪神。
波提乏的妻子仍不死心，天天勾引他，但都遭他拒絕。她因此老羞成
怒，竟誣告約瑟**她（14）。
17「希伯來僕人」︰強調約瑟不是埃及人，更易引起她自己同胞
的種族歧視和激情。
「戲弄」︰有侮辱、調戲的意思。
39:19-23約瑟被波提乏鎖在監里
波提乏听了太太的誣告後非常生氣，就把約瑟關在監牢里（20）。
20「王的囚犯」︰可能是指一些較重要的犯人；後來王的酒政和
膳長都被關在同一個監牢里，正支持這種說法。
21「耶和華與約瑟同在」︰證明神沒有撇棄坐牢的約瑟，使他得
著監獄長的歡心和器重，有如昔日獲波提乏器重一樣。
思想問題（第39章）
１你認為波提乏提升約瑟任總管是否足夠呢？
耶和華對波提乏本人有什麼意義？
你有否只贊賞人而忽略稱頌神呢？
２波提乏身為埃及人，為何蒙神祝福呢？
今日，神又透過何種方法使你的家人、朋友及鄰居蒙福呢？
你是否願意成為別人得祝福的渠道呢？
３約瑟為什麼不肯順從波提乏的妻子呢？
他這樣做會有什麼害處呢？
你若在同樣情況下，會作出什麼決定？
４約瑟對引誘的反應和猶大的有何分別？
比較38:12-13,15,18和本章7,10,12節。
你認神重用的人應有什麼特性呢？參提後2:22。
５約瑟以什麼方式去表明他的無辜呢？
你認為這是否解除誤會的有效途徑呢？
６23節說耶和華與約瑟同在，然而約瑟仍身系囹圄，這是什麼緣故
呢？參40章;41:9-14。
這對處於困境的信徒有何安慰？參羅8:28-39;來12:5-13。
創世記第四十章注釋
40:1-8約瑟的同囚作夢
埃及的兩個高官冒犯了法老，被他關進約瑟所在的監牢里，由約瑟伺
候他們；由於他們是高官，故在獄中仍有人侍候（4）。有一晚，他
們都作了夢，不明白夢的意思（8）。
1「酒政和膳長」︰是皇宮里兩個重要的職位；前者監管皇帝的
酒庫，後者主理膳務。由於美酒佳肴可以被人加上毒藥去謀害
法老，故此酒政和膳長二職必定由法老自己的親信出任，他們
在政治上具有莫大的影響力。
5「各夢都有講解」︰應作「各夢都有不同的意思」。
40:9-15約瑟解釋酒政的夢
約瑟根據酒政的夢預告酒政三天之內出監，而且官復原職（13）。約
瑟也把握這個機會，請求酒政恢復自由以後，替約瑟作冤情大使，向
法老提說，救約瑟出獄。
15「拐」︰原作「綁架」，針對約瑟的哥哥們出賣他一事。
40:16-19約瑟解釋膳長的夢
約瑟同樣按照夢的內容預告膳長會被斬頭，尸首被掛在木頭上（19）。
17「頭上筐子里的食物」︰乃指膳長為法老所烤的食物；膳長沒
有趕走飛鳥，故食物被它們吃光。
40:20-23約瑟的解釋完全實現
法老在自己的壽筵上特赦酒政，讓酒政恢復原職，但膳長卻被處決，
尸體且被掛起來。
23「不記念約瑟」︰就是忘記了，以致約瑟仍要在獄中多留兩年。
思想問題（第40章）
１你相信夢中偶爾會有神的啟示嗎？
今日神還會藉異夢啟示人嗎？
２試比較約瑟對酒政和膳長的夢所作的講解。
你能否像約瑟把真理坦白向人闡明呢？參弗4:15上。
３宗教改革家加爾文認為︰神遲遲不讓約瑟回復自由，目的是要考
驗他的耐性。
你同意這種說法嗎？
你若落在困苦憂傷中，能否安心等候神旨意的顯明呢？
４從20-23看來，法老和酒政有一個相同的毛病，這是什麼呢？
你曾否犯過這種毛病呢？
５作異夢的人通常對解夢持什麼態度呢？
你是否也樂於接受有利而排擠不利的批評呢？
創世記第四十一章注釋
41:1-13法老的兩個夢
第一次他夢見七只肥牛和七只瘦牛；第二次是七枝飽滿和七枝枯瘦的
麥穗；但肥牛竟被瘦牛吃掉，飽滿的麥穗被枯瘦的吞吃掉，此事實在
令人費解。法老因此認為這兩個夢必有特殊的意義，故召集專家解夢
，卻無人能解。這時候，酒政才想起曾經替他解夢的約瑟，便向法老
大力推薦（12）。
8「術士」︰原指魔術師；
「博士」︰原是「聰明人」；這兩種人是佔星學的專家。
41:14-36約瑟替法老解夢
約瑟指出兩個夢有同一的意義︰埃及必先有七個豐年，跟著是七個荒
年，由於荒年的饑荒極其嚴重，使人記不起從前有過七個豐年（31）。故此，約瑟建議法老選拔一位有智慧和遠見的人，在豐年時積存五
分之一的農產物，以防備接踵而來的荒年（36）。
14「剃頭，刮臉」︰反映出埃及人素來重視清潔。尤其是去朝見
法老，必須梳洗乾淨。
41:37-46法老任命約瑟治理全埃及
約瑟在埃及成了一人之下，萬人之上的首相。法老賜給約瑟一個新名
字，又將亞西納嫁給他作妻子。
42「打印的戒指」︰法老用來認證文件的印監。有了戒指，就是
擁有受委托權。
43「副車」︰埃及第二好的馬車，最好的那輛歸法老所用。
45「撒發那忒巴內亞」︰意思不詳，可能有「豐富生命」的意思。
「安城」︰位於開羅東北十一公里（七英里），是敬拜太陽神
的中心，而安城的祭司是個大有地位的顯貴，他的女兒自然也
是貴族。
41:47-57約瑟執行職務
他在七個豐年內大量收集余糧，以致在荒年期間仍能給埃及人供應糧
食，而且周圍各國的人也來向他買糧。另一方面，在荒年未到以前，
約瑟的妻子給他生了兩個兒子。
51「瑪拿西」︰是「使我忘記」的意思；約瑟藉著長子的名字，
表明神已使他忘記了多年的苦難，以及他在父家所遭遇的一切
，現在他要全心全意在埃及定居下來。
52「以法蓮」︰本意是「雙倍的果實」，象徵神賜兒子給約瑟，
使他在埃及地昌盛起來。
56「天下」︰不是全世界，只包括埃及和它的鄰國。
思想問題（第41章）
１法老之召見約瑟，是因著酒政的見證和推薦。
別人有否因為你的見證而認識神、人生得到答案？
２解經家認為以色列人不習慣刮臉，而埃及人則常刮臉。
這樣，約瑟的刮臉和剃頭有什麼特別意思呢？
是否表示他背棄了神？參16,28,32節。
你會否因別人生活習慣的不同而妄自認為別人不屬靈？
３約瑟無辜被人囚禁數年，你想他一見法老時，會有什麼反應？
為什麼他不掌握機會，請求法老伸冤呢？
你從他的反應學習到那些功課呢？
４試比較一下約瑟對酒政膳長和對法老的解夢手法。
它們有何異同呢？
從33-36節看來，約瑟是個怎樣的人？
５法老依照約瑟所說的話行，這是因為他了解到情況的嚴重，抑或
明白神的權能是不能更改的呢？參32節。
你面對困難時，有否認定神的權能呢？
６法老王用什麼標準選擇治理埃及地的人呢？
你揀選主內弟兄姊妹一起事奉時，是看他的恩賜，還是有別的條
件呢？
７約瑟在埃及地生活了多久？
他在獄中共渡過多少日子？
他有否因為受冤屈多年而遷怒於百姓呢？
８你對儲蓄有什麼看法呢？
從本章聖經看來，神眷顧人需要與人的計劃、積蓄是否不能並存
的兩回事？
９從約瑟給兒子取名的解釋看來，他有否因為受苦多年而變得苦澀？
他對神的態度怎樣？
１０法老王對約瑟的信任到了那種程度呢？
約瑟如此受寵和他的工作表現有何關系呢？
在你的工作或學習崗位上，你有沒有表現出基督徒積極進取及
服事人的精神？
１１據史學家研究結果，饑荒甚少在埃及和巴勒斯坦兩地同時發生，
因為埃及地的水源有賴尼羅河，巴勒斯坦地則靠雨水。
你認為本章末記載的饑荒是自然災禍，還是神的作為呢？
創世記第四十二章注釋
42:1-5約瑟的哥哥到埃及買糧
迦南也像埃及一樣發生大饑荒；雅各吩咐他的十個兒子去埃及買糧，
免得一家大小都餓死。雅各沒有讓便雅憫跟哥哥們同去（4），因為
恐怕便雅憫有什麼不測，他自己便要悲悲慘慘進墳墓（38）；便雅憫
是拉結在雅各年老時生的，極為雅各所痛愛。
4「遭害」︰乃指不幸的災殃。
42:6-17約瑟的哥哥第一次與他會面
約瑟負責埃及地賣糧的一切事宜；他的哥哥前來買糧，自然要俯伏在
地上向他叩拜（6）。約瑟一看見他們就認出是自己的哥哥，但他們
卻不認得他，因為廿年沒有見面，約瑟已由一個十七歲的少年變為成
人，且穿著埃及高官的服裝和說埃及話，跟以前判若兩人，何況他們
做夢也沒有想到約瑟竟然會在埃及做起大官來。約瑟指控他們是奸細
，他們當然否認，約瑟於是把他們拘留三天。
11「我們都是一個人的兒子」︰表明他們不是奸細，因為一個國
君不可能選到十個兄弟同作間諜；另一方面，任何人都不會把
他十個兒子都派去進行這種有性命危險的活動。
15「我指著法老的性命起誓」︰乃是埃及人一貫起誓的方式，表
明起誓者若不實踐誓言，法老必會加以刑罰。
「小兄弟」︰指便雅憫。約瑟掛心他弟弟的安危，要查清楚哥
哥們有否加害他這一個同父同母的弟弟。
17「下在監里三天」︰原指關起來，被拘禁在一處，但不一定是
在監房里。約瑟把他們拘禁，讓他們知道事情嚴重，不得馬虎
解決。
42:18-26約瑟的哥哥第二次與他晤面
約瑟本來命令他們派一個人回迦南帶便雅憫來埃及（16），現在他準
許只留下他們中間一人當人質，其余九個可以回去（19）。他們在這
種情況下不期然想起約瑟，認為現在的遭遇就是從前惡待約瑟的報應
（21）。約瑟听懂他們用希伯來語所說的話感到傷感，便轉身退去，
哭了一場才回來（24）。
23「通事」︰就是傳譯員。
24「挑出西緬」︰是因為大哥流便似乎未曾參與殺害約瑟的計劃
，而老二西緬可能是該計劃的主持人，甚至曾粗暴對付過約瑟
；西緬本身就素有殘酷的臭名（34:25;49:5）。
42:27-38約瑟的哥哥返回迦南
他們啟程回故鄉去，在過夜的地方，其中一人發現糧錢仍留在袋里，
就驚惶失措，因那筆錢明明是給了埃及人作買糧用的。他們抵家後就
把經過一一告訴雅各。可是好戲仍在後頭，當他們把糧食從袋里倒出
來的時候，才發現每一個人的錢包同樣還在袋里。雅各看見這些錢包
，自然會懷疑兒子是在埃及把糧食偷回來的，並沒有付錢；不然，他
們怎可以不用付錢而帶糧食回來？雅各於是拒絕讓便雅憫跟他們一道
去埃及，不想在約瑟和西緬之外，又失去便雅憫。就算流便願意用他
自己的兩個兒子作擔保，雅各仍堅持不讓小兒子去埃及；他失去了約
瑟，已經感到極其痛苦，再不能承受任何其他的傷痛。
28「這是神向我們作甚麼呢」︰表明約瑟的哥哥像其他的希伯來
人一樣，認為每件事都在神掌管之下；他們現在屢次遇到難題
，乃由於神不喜悅他們，叫他們受苦。
38「只剩下他」︰指約瑟既然死了（這是雅各當時的信念），便
雅憫就是雅各愛妻拉結所留下的唯一孩子。
思想問題（第42章）
１約瑟為什麼不認他的弟兄們？
是因為他含恨在心？
抑或有別的隱情？
你認為約瑟處理弟兄們的手法是否合乎常理？
他為什麼堅持要哥哥們把便雅憫帶來？
你在處理問題時有適度的靈活性嗎？
２有人認為約瑟指法老的性命起誓，目的是指出他話語的重要性和
價值。
你同意這說法嗎？
３坐牢三天對約瑟的兄弟們有什麼益處呢？
你在苦難中有否為以往及現在自己的行事為人「自省」？
４約瑟兄弟們承認謀害約瑟的罪，他們是否真誠？
你從何見得？
５試從實況了解雅各當時的心境。
你認為雅各的反應是否過於激烈呢？
他心中有什麼矛盾呢？
創世記第四十三章注釋
43:1-14約瑟的兄弟再到埃及
雅各一家吃光了從埃及買回來的糧食，他要在饑餓和讓便雅憫跟哥哥
同去這兩件事之間作一選擇。他顯然沒有其他辦法，被逼選了後者。
他吩咐兒子們把迦南地最好的土產帶去作禮物，也要帶雙倍的錢（12）。
3「諄諄的誥誡」︰就是嚴厲的警告。
9猶大「作保」︰像流便用兒子為證物，猶大用自己的性命來保
證，必定把便雅憫平安帶回來。
11「乳香」︰可用來醫治傷口；
「沒藥」︰也有醫治的功能；
「榧子」︰一種核果，是迦南地稀有的美品。
12「那或者是錯了」︰指埃及人上次可能弄錯了，把錢放回他們
袋里。
14「那弟兄」︰即被囚在埃及的西緬。
「我若喪了兒子，就喪了吧」︰反映出雅各心理上有了最壞的
打算，認識到已盡了一切力量，倘若便雅憫仍不能平安而回，
他也沒有辦法了。
43:15-34約瑟的兄弟蒙他接待
當約瑟看見便雅憫跟哥哥們同來，就在自己的住所大排筵席招待他們。他們自然害怕，以為是為了上次在袋里的錢，現今用詭計逼他們作
奴隸（18）。約瑟的管家卻說錢早已收下，安慰他們不用憂慮；管家
還把西緬帶出來交給他們（23）。約瑟中午回來，一見到弟弟便雅憫
，心里激動，便避進自己房間哭了一場。他洗了臉再出來，吩咐開飯
；他安排兄弟按著長幼的次序坐席，使他們覺得很奇怪，不明白這埃
及高官如何得知他們長幼的次序（33）。
16「晌午」︰正午。
18「找錯縫」︰就是找藉口下手對付他們。
「強取我們為奴僕」︰反映當時的習俗，小偷如果不能歸還原
物或按該物的價值加以賠償，就會被賣為奴（出22:3）。
29「小兒」︰表明他自己的身分，也可能證明他比便雅憫年紀大
很多。
32「埃及人所厭惡的」︰反映出埃及人那種民族優越感，以為自
己遠勝其他國民，與異國人同桌進食，是一種恥辱，甚至認為
用異國的餐具也會降低自己的身分。
思想問題（第43章）
１試比較42:38與本章14節雅各對便雅憫與哥哥們同下埃及的態度
，你從中推敲出什麼教訓呢？
２雅各是神選民的領袖，為什麼也要受饑荒之苦呢？
你面對種種的壓力和挑戰時，又怎樣應付呢？
你能否如雅各一樣，從「不肯」變成「交托」？
３雅各既祈求神憐憫，使埃及官員釋放便雅憫，為什麼還要送上乳
香、蜂蜜、香料等名貴用品作禮物呢？
雅各的心境是怎樣的？
這對你了解年老人有什麼幫助呢？
４猶大對雅各提出什麼保證呢？
猶大本身又有什麼把握呢？
５約瑟接待兄弟時，可能會遇上什麼困難呢？參31-32節。
約瑟在大饑荒時大排筵席，接待寂寂無名的以色列人，對他的聲
望及地位會有什麼影響？
６埃及人素來拜偶像，而且偶像繁多，不可勝數。
約瑟和家宰先後提及以色列的神（42:18;43:23,29），對他和他
的兄弟們有什麼意義呢？
７試從本章找出約瑟對雅各和眾兄弟流露的親情。
你對教會中的弟兄姊妹有否表達手足之情呢？
８埃及人不與希伯來人同席，有解經家認為是埃及人自傲，不屑與
外族人同席吃飯之故。
你心里有沒有同樣的自傲，不能接納其他人呢？
創世記第四十四章注釋
44:1-17約瑟用計扣留便雅憫
約瑟吩咐管家把他的銀酒杯秘密地放在便雅憫的糧袋中；當他的兄弟
們上路後，他叫人把他們抓回來，控告他們偷去酒杯。他的兄弟們立
刻否認，並且願意讓管家搜查袋子，並且說︰在誰的袋中找到酒杯，
誰就該死；他們不相信他們中間任何一人會偷酒杯。但是，酒杯卻在
便雅憫的口袋里找著，他們只好一同回到約瑟家里，向約瑟求情。
5「佔卜」︰當時的人先把水倒入杯里，然後在水中丟下一塊小
石或一片金屬，憑著水波動的形狀來臆測將來或隱蔽的事。約
瑟可能受了埃及人影響，認為神會透過酒杯表明的心意。現
在我們既有了聖經，不該再倚靠這種方法了。
13「馱子」︰是行李（包括那些裝糧的袋子）。
44:18-34猶大願替便雅憫作約瑟的奴僕
猶大代表他的兄弟向約瑟求情，指出便雅憫若不能平安回到老父那里
，父親就會一命嗚呼，而且他自己又曾以生命擔保必會把便雅憫帶回
去，故懇求約瑟準他代受刑罰。
30「我父親的命與這童子的命相連」︰使人想起「約拿單的心與
大衛的心相連，約拿單愛大衛，如同愛自己的性命」。
（撒上18:1）
33猶大願替童子作奴僕，這一定叫約瑟驚奇，這個曾經提議把約
瑟賣給以實瑪利人為奴的四哥，現竟甘願代替弟弟作奴僕；他
昔日不敢指斥兄弟要殺害約瑟的毒計，現竟有膽在埃及高官前
為弟弟求情。
思想問題（第44章）
１約瑟這樣「陷害」他的兄弟，到底有什麼目的呢？
他為什麼吩咐手下把銀杯特別放在便雅憫的口袋里？
２約瑟和猶大對話時自認懂得佔卜，這和43章提及的「你們父親的
神」有沒有沖突呢？
這和出20章警告百姓不可提別神的名又有什麼矛盾呢？
你怎樣評估約瑟在此處的見證？
３試把38:24-26和本章14-16節作一比較。
猶大如何處理錯誤呢？
你犯上錯誤時又抱什麼態度呢？
你對猶大的性格有什麼了解呢？
４有解經家認為創44章不是史實，而是後來以色列支派相互關系的
投影，因為便雅憫支派在十二支派中較弱，處於「約瑟家」的以
法蓮和猶大這兩個強大支派之間。
你認為這種說法合理嗎？
５約瑟為何要說出17節那樣的話？
這對他的哥哥們是怎樣的試驗？參37:4,8,26-28。
６猶大曾是賣約瑟的主腦人物，又曾犯**罪，後來他的子孫卻成
了大支派，而且他在耶穌的家譜中亦佔一席位。
從本章看來，你認為他配得這些榮譽嗎？
為什麼？
這對信徒的悔改有何提示？
７從猶大的話中可知他對以前出賣約瑟一事有何態度？
見16節，參42:21。
他這次要求代替便雅憫作奴僕是出於什麼動機呢？
創世記第四十五章注釋
45:1-15約瑟與兄弟相認
約瑟听見猶大的懇求後，再不能抑制感情，便吩咐侍從退出，自己放
聲大哭。他向兄弟們表明自己就是約瑟，神藉著他們賣他為奴，把他
帶到埃及，叫他可以幫助家人渡過今次的饑荒，保存大家的性命，他
叫他們回到迦南地，把好消息告訴父親，也把全部家人帶到埃及來。
他說完話，就擁抱各兄弟，和他們親吻，表示他不怨恨他們。
8「如法老的父」︰表明法老對他的信賴，有如兒子信賴父親。
10「歌珊地」︰是一片肥沃的地土，位於尼羅河三角洲東部，靠
近埃及東北的邊疆。
45:16-20法老吩咐約瑟接家人前來埃及
法老和他的臣僕知道約瑟的兄弟來了，都感到十分高興；法老又邀請
約瑟的家人搬到埃及，享受豐衣足食的生活。
18「美物」︰就是該地最好的產品。
20「家具」︰就是一切行李；他們將會在埃及得到一切需用的東
西。
45:21-28約瑟打發兄弟回去把家人帶到埃及
約瑟照著法老的命令給兄弟們車輛和糧食，又送了一份大禮給父親，
用十匹公驢運送。約瑟的兄弟們回到父親那里，把約瑟的消息告訴父
親；雅各听見了，不敢相信他們的話，直至看見那些從埃及地派來接
他的車輛，才鎮定過來（27）。
24「不要在路上相爭」︰反映出約瑟害怕哥哥們在路上爭吵，或
許是辯論誰應對約瑟被賣負最大責任，或是因為覺得約瑟偏心
，把五套衣服和三百銀子送給便雅憫。
26「心里冰涼」︰形容雅各好像被這太意外的消息嚇破了膽，不
敢相信。
27「心就甦醒」︰表示他再一次恢復精神，重有活力。
思想問題（第45章）
１為什麼約瑟要其他人退後才與他的兄弟相認呢？
是為了「家丑不出外揚」，還是有別些原因呢？
你抱什麼態度對待願意認罪的弟兄姊妹呢？
２你認為神能否在人所行的惡事上顯出的權能呢？
你生活中有類似的例子嗎？參詩76:10。
３試把16-20節這法老對待以色列家的做法和出1:8-21那個法老對待
以色列民的手法作一比較。
有利的政策和環境是否人最佳的保障呢？
你是否深信「主是我堅固保障」呢？
４神用了什麼人物、環境及時間等作工具，藉此祝福以色列民呢？
新約中，神又使用了什麼人物、環境、時間作工具，祝福信徒呢？
創世記第四十六章注釋
46:1-5雅各前往別是巴
雅各從希伯侖起程，路經別是巴，就是他父親以撒曾經獻祭（26:25）的地方。雅各也在此地獻祭，祈求神繼續引導。神在異象中應許使
雅各的後代成為大國，且領他們重返迦南。
3「不要害怕」︰雅各可能擔心前往埃及不合神的心意，因神曾
禁止他的父親下到埃及去（26:2）；或許他害怕自己不能適應
在埃及的新生活。
4「必定帶你上來」︰「你」指雅各的後代，雅各乃是他們的代
表。
46:6-27雅各帶到埃及去的家眷
這里是根據雅各的妻子來計算︰
１卅三個是利亞的後代（8-15），
２十六個是悉帕的後代（16-18），
３十四個是拉結的後代（19-22），
４七個是闢拉的後代（23-25）。
這七十個人不包括雅各的妻子、他的媳婦以及他的女兒（除底拿之外）和孫女（除了西拉）。
15「三十三人」︰指卅三個男的孫子，包括已死去的珥和俄南（
12）。
21記載便雅憫有十個兒子，七十士譯本則作三個兒子、六個孫兒
、一個曾孫；可能他的兒子大部分是在埃及出生的，正如約瑟
的兩個兒子（20）以法蓮和瑪拿西雖生在埃及，也被包括在「
來到埃及的以色列人」名單內（8）。
26「六十六人」︰包括利亞的卅一個男子孫（不計算珥和俄南）
，加上底拿、悉帕的十六個子孫，以及便雅憫和他十個兒子，
還有闢拉所生的七個，共六十六人。
27「七十」︰則是六十六人加上雅各、約瑟、瑪拿西、以法蓮；
而七十士譯本卻認為是「七十五」（參徒7:14），把約瑟三個
孫和兩個曾孫都加上去（民26:28）。
46:28-34雅各在埃及和約瑟重逢
當約瑟看見雅各，就擁抱著父親哭了很久，多年來的情感終有機會釋
放出來。約瑟跟著提醒家人怎樣和法老說話，才可以居留在歌珊地。
34「牧羊的都被埃及人所厭惡」︰約瑟叮囑他的兄弟要強調他們
是牧羊人的原因，歌珊地不是埃及人常到的地方，而該區的草
原很適合牧養牲畜。
思想問題（第46章）
１雅各未離開迦南前，在別是巴獻祭給神，其目的何在？
是否只因為他缺乏信心？
２3-4節和神與亞伯拉罕立的約有什麼關系？
神在此處想表明什麼事實呢？
３試把亞伯拉罕子女的數目和雅各家老少的數目作比較。
從本章記載看來，這次往埃及遷徙算不算是大規模呢？
雅各是憑著什麼作這個決定呢？
你從中學到什麼功課？
４本章3節耶和華說的和此處所列雅各家名單有什麼關系呢？
５歌珊地是埃及最肥美的土地。雅各一家繼信心之旅後，還須憑信
心與法老談話，指望他批準居於歌珊地，他們的信心建基於什麼？
６埃及人向來拜偶像。神怎樣保存亞伯拉罕以色列家，免受異教侵
入呢？
你用什麼方法保持自己不受世俗思想同化，反而在矛盾重重的社
會中，培養「抗衡文化」，過聖潔的生活呢？
創世記第四十七章注釋
47:1-12約瑟帶家人謁見法老
法老先接見約瑟和他五個兄弟，問他們以何事為業，他們回答︰「我
們以牧養牲畜為生，求陛下容許我們住在歌珊地」，法老就答允所求
（6）。跟著約瑟引父親雅各到皇宮見法老，雅各兩次給法老祝福（
7,10）。
4「寄居」︰表明只是暫時住在歌珊地，希望可以重返迦南。
6「能人」︰乃指善於牧養牲畜的人；法老願意委派這些人出任
官職，負責照顧他的牲畜。
9「列祖」︰指亞伯拉罕（（一百七十五歲）和以撒（一百八十
歲）。
11「蘭塞」︰即歌珊；在創世記作者的時候，歌珊改稱為蘭塞。
47:13-26約瑟實施救荒計劃
首先，他用糧食換得人民的銀子；其次，得了人民的牲畜；最後，為
法老換取了人民的土地。土地出產的五分之一要納給法老，五分之四
留下給百姓和家眷作糧食（24）。
21「各歸各城」︰即把人民從鄉下乾旱的田園遷徙至囤糧的城市
；呂振中把這句話翻譯為「叫他們做奴隸」。
22「惟有祭司的地」︰反映出祭司所享的特權；他們從法老領受
生活津貼，不必出賣土地。
24「五分之一」︰是極低的稅收；上古中東的人借錢時通常要付
出百分之五十的利息。
47:27-31約瑟領受雅各的遺命
年老的雅各在埃及住了十七年，已是一個一百四十七歲的老人；他知
道死期臨近，就差人召約瑟來，要約瑟起誓，答應把他的骸骨從埃及
帶回迦南地。約瑟就照他所說的話發誓（31）。
30「葬在他們所葬的地方」︰指希伯侖的麥比拉洞。亞伯拉罕和
以撒也埋在那里（25:9;35:29）。雅各定意不在埃及地埋葬，
因他相信神必實現應許，把迦南地賜給他子孫為業。
31「在床頭」︰描寫這個體弱的老人家，不能從床上起來跪在地上
向神敬拜，只有伏在床頭禱告神。希臘文七十士譯本把這句話
翻作「扶著杖頭」，希伯來書的作者引用該譯本說︰「雅各因
著信扶著杖頭敬拜神」。
思想問題（第47章）
１既然牧羊是埃及人鄙視的工作，為什麼約瑟還要叫他兄弟說實話
呢？
說誠實話是否一定吃虧？
從約瑟兄弟的經驗，你有什麼領受呢？
２約瑟兄弟到底在法老面前爭取什麼呢？
是合法居留及公民權？
或是棲身的地方呢？
你有否因為自己是基督徒而努力爭取能幫助自己分別為聖的條件
呢？
３解經家指出7節「祝福」一字，原文含有「祝禱」的意思。
舊約選民對國家人民的觀念，與為這方面祈禱的內容，和新約的
有否不同呢？參耶29:7;提前2:1。
４雅各形容自己是「寄居」在世（9），這對你有什麼意思？
你是否已認定你在地上和屬天的身分呢？
參來11:8-10,13-16;彼前2:11。
５約瑟要把常俸分給埃及的祭司，這和他敬畏耶和華的原則有沒有
沖突呢？
面對工作方針及原則的壓力，你又怎樣處理呢？
６雅各臨終時吩咐約瑟把他的尸骨帶回迦南地安葬，其理由安在？
這種「死後見證」的精神究竟在那里？
７雅各一生的屬靈旅程有何起伏？
什麼時候是他屬靈的高峰？
什麼事情令他陷入低潮呢？
你的屬靈旅程中有什麼事情值得感恩，又有什麼是要神堅固、保
守的呢？
創世記第四十八章注釋
48:1-7雅各把約瑟二子過房為自己的子嗣
以法蓮和瑪拿西本是雅各的孫兒，但他卻要把他們算為自己的孩子，
就像他親生的兒子流便和西緬一樣（5）。雅各這樣做，乃是記念他
的愛妻拉結，而拉結是在伯利恆附近死去的（7）。
3「路斯」︰就是伯特利（28:19）。
6「歸於他們弟兄的名下」︰乃指約瑟其他的兒子，可以歸在以
法蓮和瑪拿西名下，從他們二人（後來成為二支派）獲得產業。
7「巴旦」︰是「巴旦亞蘭」的縮寫，乃是米所波大米的北部（
25:20）。
48:8-20雅各祝福約瑟二子
這事是距上文一段時間之後才發生的；雅各老邁，視力微弱，看不清
楚。他吩咐約瑟把兩個兒子領到他跟前，要給他們祝福。雅各故意兩
手交叉，把右手放在次子以法蓮的頭上，左手放在長子瑪拿西頭上，
預言以法蓮的後代要比哥哥的後代強大。
12「從膝中領出來」︰反映出當時收養的習俗；一個人把小
孩放在膝上，就表示把那孩子算為自己的兒子。
16「使者」︰暗指雅各在努伊勒的經驗（32:30）；神像使者
顯現，來改變和拯救雅各。
48:21-22雅各遺言給約瑟
他向約瑟重申他的信念︰神必會按所應許的，帶領他的後代返回迦南。雅各又多給約瑟一些物業。
22「那塊地」︰指示劍城，該城後來屬於以法蓮支派（書21:21）
，而約瑟的骸骨也放在示劍（書24:32）。
思想問題（第48章）
１有解經家認為3節「賜福」一字並不表示受福者立刻擁有快樂的
生活，乃是指出這人已蒙了神的應許，在日後的生活中可堅定不
移。
你在崇拜中接受祝福時，是否確信你是已蒙了恩典的人呢？
２世俗人要求名利的祝福。
基督徒要渴求那一方面的祝福呢？
神對雅各的應許（4）是否適用於每一個基督徒呢？
３根據3,15-16,20-21節，試綜合雅各此時對神的認識。
當你家族延續下去時，是否代代都事奉神？
４約瑟為什麼見雅各按手在以法蓮的頭上，就顯出不高興的樣子？
約瑟的心意是否完全依從神的心意呢？
神若叫你作你不願意作的事情，你是否甘願順服呢？
５有人說︰創世記含有年長者讓位給年幼者的主題。
你同意這種看法嗎？神不按常理（即出生的先後）定名分，反叫
小的得祝福，這顯明神那一種的特性或能力呢？
６照以色列人以後的發展來看，得地的十二支派和雅各十二個兒子
的名字並不完全吻合，有那個支派是沒有分配土地的呢？
有那支派是從一分二呢？見書14:4。
你怎樣了解「揀選」這個觀念呢？
創世記第四十九章注釋
49:1-27雅各預言眾子的前途
第一、流便（3-4）
雅各預言流便雖為長子，卻因放縱情欲，不得居首位。
4「滾沸如水」︰描寫流便放任，像洪流不受管制。
「上了你父親的床」︰乃指流便跟父親的妾闢拉睡覺之事。
（35:22）
第二、西緬和利未兩兄弟（5-7）
他們曾在示劍城屠殺城里所有的男丁（34），故被分散在以色
列境內，自己沒有基業；後來西緬支派被納入猶大的領域內（
書19:1），摩西在申命記33章為各支派祝福，也沒有提及西緬
，而利未支派同樣沒有獲得分配土地。
6「聯絡」︰乃指同夥，共同去計劃殺人。
「砍斷牛腿大筋」︰可譯作「**城牆」。
第三、猶大（8-12）
雅各預言猶大要作他兄弟們的領袖，也要克服仇敵（8）。在
猶大境內將有無數的葡萄樹，甚至路旁長滿了，故這位拿著權
杖的君主可以隨意把小驢拴在路邊的葡萄樹，用葡萄酒來洗衣
服；而他是一位英俊威武的君王（12）。
10「圭」和「杖」；都指王的權杖，象徵君王的權力。
「細羅」︰可譯為「屬他的那位」（參結21:27），就是等到
那位應得和配執權杖的君王來到，萬民都要歸順他。自古以來
，學者們認為這一位乃是彌賽亞，就是我們的主耶穌基督。
第四、西布倫（13）
他的後代要住在近海的西頓邊境，且善於經營航運事業（申33:19）。
13「西頓」︰是腓尼基人的首府，位於今天黎巴嫩境內。
第五、以薩迦（14-15）
他被描寫為一匹強壯的驢，可以載重至遠，但因為貪愛安逸，沒有進
取心，只能受人奴役。
15「安靜」︰應作「安息的地方」或「安居」。
「肥地」︰原指美好肥沃的土地。
第六、但（16-18）
但的支派被比喻作毒蛇，能在適當的時候以計謀反擊敵人。
16「但」︰此詞的原意是法官，故要「判斷他的民」；法官主要
的特色應是公正，而雅各卻用詭計狡猾的蛇描寫「但」，實是
絕大諷刺。
17「虺」︰原指角蛇，是一種極厲害的毒蛇。
18加插了雅各的感嘆，人得幫助的真正根源是主耶和華。
第七、迦得（19）
他的支派居住在約但河東，常受從沙漠來的米甸和摩押人侵擾，但有
力量加以還擊和得勝。
第八、亞設（20）
他的支派居住在迦密山以北的東海岸，以豐富出產馳名，連帝王的美
食也由亞設支派供應。
第九、拿弗他利（21）
他像一只母鹿快捷和機敏，也如母鹿可以自由地到處馳騁（士4:6）。
21「他出嘉美的言語」︰可能是指他的辯才和詩才。不少學者建
議把21節加上不同的響音而譯作「拿弗他利是一棵高大的松樹
，生發出美麗的嫩芽」。
第十、約瑟（22-26）
他首先要像葡萄樹多結果子的樹枝，有無數的後代（22）。其次，當
他受到敵人嫉妒和逼害時，神必保護和援助他（23-24）。最後，他
要蒙受神特別的祝福︰自然界都為他效力（25-26）。
22「牆」︰乃是圍住葡萄樹的護牆，但這樹枝葉茂盛，甚至蔓延
出牆外。
23「弓箭手」︰代表敵人。
25「生產乳養的福」︰指可以生育和乳哺許多後代，即有無數子
孫。
26上應譯為「你父親所祝的福，遠超過亙古的山崗、超過永在的丘
嶺」，強調這些福澤是何等超然和偉大。
第十一、便雅憫（27）
他被比作一只凶猛的豺狼，強調該支派善於戰斗（士5:14;代下14:8）。
49:28-33雅各論及他的身後事
他吩咐眾子把他的遺體葬在希伯侖的麥比拉洞，就是他祖父亞伯拉罕
向赫人以弗侖買來作墳地的地方（29）；他的遺囑表明他深信後代必
會按神的應許重返迦南地。
33「腳收在床上」︰描寫他本是坐著對眾子說話，現在把腳伸直
躺下，氣斷而死。
創世記第五十章注釋
50:1-14約瑟把父親的遺體運到迦南
約瑟先命令醫生用藥薰了雅各的遺體，防止尸體腐爛，跟著他獲得法
老準許，親自帶同家人把尸體浩浩蕩蕩運到希伯侖，葬在麥比拉洞里
，然後才跟家人返回埃及。
2「醫生」︰指負責用藥薰尸的專家，埃及人素以保藏木乃伊著
名。
3「哀哭了七十天」︰表明雅各受埃及人尊敬，他們為他痛哭七
十天；後來以色列人為亞倫和摩西哀哭，也只有卅天。
4「對法老家中的人說」︰不是直接對法老說話，可能是因為約
瑟正在守喪，不方便與法老面談。
10「亞達的禾場」︰在聖經其他地方沒有提到，地點不詳。
11「亞伯麥西」︰就是「埃及人的哀哭」的意思。
50:15-21約瑟安慰哥哥
當約瑟一行人返回埃及以後，他的哥哥們怕父親死了之後，約瑟會報
復前仇；故此，他們打發人去見約瑟，用雅各臨終前所說的話提醒他
，求他不要念舊惡，饒恕他們。約瑟叫他們不用害怕，且用慈愛的話
安慰他們。
19「我豈能代替神」︰就是不能代替神去審判和刑罰人；只有神
知道人的心思，可以實行公允的審判。
21「養活」︰原意是使他們得著照料和供應。
50:22-26約瑟吩咐子孫把他的骸骨帶回迦南
約瑟活到一百一十歲才逝世，他臨終前要子孫起誓，在他們將來回去
迦南地的時候，一定要帶他的骸骨同去。
23「養在約瑟的膝上」︰表明約瑟以一家之主的身分，承認瑪吉
的兒子是他的子孫。
思想問題（第49,50章）
１流便本是長子，卻因犯罪之故，不得居首位，你有否善用神給你
的福分？
２雅各的後代可否因他的預言而自恃或自暴自棄？
49:5-7參出32:25-28;民3:45;22-26節參王上11:26;王下17:19-23。
３雅各的死帶給約瑟和埃及什麼影響？
你認為多思想死亡的真實會給你什麼反省呢？
４約瑟眾兄弟對以往的罪行抱怎樣的態度？
他們自稱為「你父親之神的僕人」有什麼含意？
當你犯了錯誤時，你是勇於接受，並向人道歉？
還是堅持己見？
不肯承認過失呢？
５你認為教會中弟兄姊妹間的磨擦，應用什麼方式解決較為理想呢？參太18:15-35。
６約瑟對哥哥們說的話（19-21,24）對過去、現在、將來有何剖析？
你對人的限制、神的全能和應許有什麼深一層的體驗呢？
７約瑟的尸首為何停放在埃及地而不馬上送返迦南地安葬呢？
約瑟臨終的囑咐表明他是怎樣的人？
８你為自己的死亡作了那些準備呢？
你的安排反映你的驚慌、抑或你的信心呢？
９讀畢創世記，你認為本書再三重復的是什麼主題呢？