寫作背景
申命記是神與以色列人所立之約的申述；以色列人在進入迦南地前，
摩西以領袖的身分，向百姓陳述律法及約的關系，好使以色列人在所
賜他為業的地方，能敬虔度日，與崇拜偶像的異族有別，成為神聖潔
的選民。
申命記是以色列人生活行為的權威、指引的根源、默想的中心，並後
代教育的支柱。它不單是神人之間的律例規範，也是人際間的共有準
則，更是選民應有的歷史方向。
那些要進入迦南地的以色列人，因沒有親身經歷過紅海及西乃山之立
約，所以在面對進入迦南的戰爭，誘惑及新生活前，必須認定唯一真
神耶和華在歷史中的作為、律法及大能，然後才能在新領袖約書亞的
帶領下確立信心。
作者摩西，以先知的身分申述︰公義守約的神必將流奶與蜜之地賜予
听從並遵行律法之人，就好像耶和華祝福列祖堅固他們的產業一樣；
但那背信違約的人，神必懲治，並從民中剪除!
主題特色
申命記如在以色列人立國後來看，可說是神權管治的憲法大綱，它的
寫作特色，就是它與當時流行的赫人條約的體裁十分相似；（參附注
︰神與以色列的聖約與古代近東的盟約）
申命記可分為︰
Ⅰ導言（1:1-5）；
Ⅱ歷史前言（1:6-4:49）；
Ⅲ主要條例（5:1-26:19）；
Ⅳ祝福與咒詛（27:1-30:20）；
Ⅴ約之延續方案（31:1-33:29）。
申命記的重點在於教育百姓，指導他們的宗教意識及鞏固他們對神的
忠誠，使他們不忘作為神恩典選民的地位及責任。
本書大綱︰
Ⅰ導言（1:1-5）
Ⅱ摩西第一次陳詞──歷史前言（1:6-4:43）
Ⅲ摩西第二次陳詞──神的律法（4:44-26:19）
１宣告律法的前言（4:44-49）
２基本律法（5:1-11:32）
３其他律法（12:1-26:15）
４宣告律法的小結（26:16-19）
Ⅳ摩西第三次陳詞──祝福與咒詛（27:1-29:1）
Ⅴ摩西第四次陳詞──總結的律例（29:2-30:20）
１吩咐忠於聖約（29:2-29）
２抉擇的呼召︰生命與祝福或死亡與咒詛（30:1-20）
Ⅵ聖約自摩西傳與約書亞（31:1-34:12）
１律法的吩咐與約書亞的蒙召（31:1-29）
２摩西之歌（31:30-32:44）
３摩西死亡的預告（32:45-52）
４摩西的祝福（33:1-29）
５摩西之死與約書亞之領導（34:1-9）
６總結（34:10-12）
申命記第一章注釋
1:1-4:43摩西首次向以色列人發言
提醒他們神在歷史中為選民所行的大事。
1-5摩西向會眾宣講的背景
1概括了整本申命記的內容──本書乃是摩西向以色列眾人所
說的話。神透過摩西向以色列人說話，故他所說的，被當時
百姓奉為「聖旨」。
「亞拉巴」︰泛指由北面加利利海伸展至南面亞喀巴海灣的
裂谷。
「疏弗」、「巴蘭底撒哈」︰地點不詳，可能都在摩押
境內（見4-5節）。
2「西珥山」︰死海以南、亞拉巴東南面的山谷。
「加低斯巴尼亞」︰別是巴南面八十公里（五十英里）的綠
洲。
4「西宏」、「噩」︰參21:21-35。
6-8
耶和華吩咐以色列人離開西乃向前進發，並應許賜迦南地為業。
6「耶和華我們的神」︰在申命記中經常出現，強調神與其立約
子民彼此的密切關系。
7「高原」︰指猶大山丘和非利士平原中間的山麓地帶。即幼發
拉底河。
9-18以色列民的組織
以色列是個神治國家，耶和華是他們的王，摩西是神與他們的中間人
，代表神向他們發言，並代處理民眾的案件；由於摩西不能獨自承擔
所有的工作，他便委派有智慧和有經驗的人管理百姓。
（見出18:13-26）
17「因為審判是屬乎神」︰因為你們是替神執行審判的責任。
19-25摩西打發探子去窺探迦南地
20「亞摩利人之山地」︰代表全迦南地（見民21:21-35注）。
24「以實各」︰位於希伯侖附近（參民13:22）。
25「那地的果子」︰包括葡萄、石榴、無花果（參民13:23）。
26-33以色列民因缺乏信心而驚懼
26-28
神的原意是帶領以色列民在戰爭中取得光榮勝利，然而以色列民卻以
為耶和華恨他們，要把他們交付亞摩利人；他們發怨言，滿心害怕。
於是摩西引耶和華在出埃及時所行的神跡奇事勉勵民眾，可惜他們頑
梗不信。
28「亞衲族的人」︰多聚居在希伯侖，以高大強悍出名（參串）。
31「如同人撫養兒子」︰如同父親抱著自己的嬰兒（參何11:1）。
32「卻不信」︰指一直不肯相信，屢次不信。
33「指示你們所當行的路」︰即走在前面，為你們尋找可安營的
地方。
34-40神對以色列民的審判
除了耶孚尼的兒子迦勒及嫩的兒子約書亞之外，其他成年男子皆不得
進入應許地（民14:30）。
39耶和華應許以色列的下一代可承受迦南地為業。
「不知善惡的兒女」︰即不懂分辨是非的孩童；他們年少無知
，毋須接受神的處分。
40「紅海的路」︰應作「蘆葦海的路」（參出13:18注）。
這路經過加低斯東面。從這路「往曠野去」，即往東南，朝著
亞喀巴海灣的方向沿路走去。
41-46以色列民在何珥瑪被亞摩利人擊殺
耶和華吩咐以色列民不可與亞摩利人爭戰，他們卻違背命令；耶和華
既不在他們當中，他們失敗自然是無可避免！
44「亞摩利人」︰此處包括不同族的迦南人。
「西珥」︰以東人所住的山地。
「何珥瑪」︰加低斯北部的一座城（民14:39-45）。
思想問題（第一章）
１有學者認為摩西在9-18節將話題打岔了，特意指出神應驗了給亞
伯拉罕的應許，使他的子孫果然如天上的星那麼多。
你同意這看法麼？
２摩西將管理百姓的權力分配給各支派的首領。
這行政原則可否應用於今日教會里，讓牧者可以有更多時間從事
輔導和傳道的工作呢？參徒6:4。
３昔日首領要以公義對待百姓及寄居他們中間的外地人（16），今
日教會在這方面有什麼要留意的？
４百姓所經的曠野是乾燥多石的地方，路途崎嶇難行，被形容為「
大而可怕的曠野」（19）。
摩西事後怎樣給百姓打氣？參20-21節。
今**是否覺得基督徒的道路艱辛難走？
摩西的話能否給你鼓勵？參來4:14-16;10:35-36;12:1。
５探子從迦南地的回報與神的應許（出13:5）吻合嗎？
但百姓有何反應？
為何百姓屢次經歷神大能的拯救和眷顧（30-33）卻仍懷疑神的
愛呢？
百姓不信的硬心給我們什麼警惕？
６在百姓不信的怨聲中，約書亞與迦勒仍堅信神的應許，所以他們
得到什麼賞賜？
約書亞日後被選作百姓的首領，可見屬靈的領袖須具備什麼質素？
７不信的百姓不能進入迦南美地，但他們的兒女卻怎樣？
從這事你可否看出神的公義和慈愛？
８百姓雖為先前的不信後悔（41），但仍強照自己的意思行（43）
，這得到什麼惡果？
「順從神」與「神同在」二者有何關連？
你從這事學到什麼功課？
申命記第二章注釋
1-37曠野流浪與擊敗希實本王西宏
1-3
以色列民離開加低斯，往西珥山附近飄流多年。
4-8
以色列民繞過西珥，避開以掃的子孫（以東人），北上摩押人之地。
以民不可攻打以東人，（因西珥不是神給選民的應許地）且要用錢向
他們買糧及買水。（因以色列人一直以來蒙神豐豐足足的供應，毋須
憂慮經濟）。
7「他都知道了」︰即都看顧你們（創39:6;詩1:6）。
9-12以色列民與摩押
以色列與摩押本有親屬關系，因為亞伯拉罕的佷兒羅得，原為摩押人
的始祖（創19:30）。
9「亞珥」︰本是摩押的首都，此處代表全摩押地。
10「以米人」︰體格高大，是亞珥的早期居民。
「亞衲人」︰見民13:33注。
11「利乏音人」︰按創14:5的記載，利乏音人是住在巴勒斯坦的
早期部落，曾被以攔王基大老瑪擊敗。
12「何利人」︰有關他們的生活習俗，可參考古學家所發掘的努
斯泥版。
13-16耶和華履行對以色列民的懲罰
──那些不相信神應許且違背耶和華命令的選民，不得進入應許之地
（見民14:26-35;26:63-65）。
13「撒烈溪」︰準確地點不詳，可能在死海東南，為摩押地的南
界。
17-23以色列民與亞捫
耶和華禁止以色列民擾害亞捫人。亞捫人居於摩押之北，也是羅得的
後裔，與以色列人原有親屬關系（參串）。
23「迦斐托」︰即現在的克里特島（新約聖經稱它為革哩底，參
多1:12）；「迦斐托人」在此指非利士人（參士13:1注）。
「亞衛人」︰指地中海沿岸原來的居民。
24-37以色列民擊敗希實本王
（見民21:21-32）
24-25
耶和華吩咐以色列民起來與亞摩利人爭戰，此命令帶著一個應許，就
是耶和華要使天下萬民因听見以色列的名聲而驚懼發顫。
24「亞嫩谷」︰是摩押的北界，西宏的國土以希實本為首都，東
面與亞捫接壤，西臨死海及約但河。
26「基底莫」︰大概在亞嫩河以北、接近希實本王疆土的東界。
「用和睦的話」︰暗示摩西欲與希實本王締立和約。
30「神使他（希實本王西宏）心中剛硬」︰按神的計劃，希實本
王西宏使自己的心剛硬；因他立定心志敵擋神，這種抗拒的態
度便使他的心逐步剛硬。故此，人不可忽視自己的行動，因神
的預定與人的責任是不能分割的（參出7:3,14，有關法老的心
剛硬）。
32「雅雜」︰地點不詳。主前九世紀中葉的摩押碑文指出這城日
後為摩押人管轄。
36「基列」︰約但河東的山區。
37「雅博河」︰約但河東部的支流，在死海以北六十四公里（四
十英里）流入約但河；昔日雅各曾在此與天使摔跤（參串）。
思想問題（第2章）
１以色列人不可與那些人爭戰？為什麼？參5,9,19節。
今日神對國界的厘定仍擁有主權麼？
人若忽略這方面會引致什麼悲劇？
２以色列人不準進侵這三個國家的另一原因是︰他們要滿足於神的
供應（7），不能貪戀別人的物業。
從這方面你學到什麼功課？
３昔日以色列民在神的帶領下，與敵對他們（30上）的亞摩利人打
仗（24）。
今日信徒是否可以持同樣理由與自己的敵人作戰呢？
參太5:44-48;26:51-52。
４神要將希實本王除掉之前，有否給他回轉的機會？參26-29節。
神今日有否給邁向死亡的人回轉的機會呢？參約3:16。
你在這事上應扮演什麼角色？參西4:5-6;彼前3:15。
５試用二字總結神在本章對以色列民的要求。
你對此有什麼領受？
６為何摩西可以充滿自信地說︰「沒有一座城高得使我們不能攻取
的」？參36節上。
你的自信是基於什麼呢？
這話能否激勵你倚靠神勇往直前？
申命記第三章注釋
1-29繼續復述歷史
1-11
以色列人戰敗巴珊王噩，把他和他的全軍都消滅了。
1「巴珊」︰「肥沃」之意。巴珊位於基列之北，以產牛馳名。
4「亞珥歌伯」︰本是巴珊境內的一區，此處代表全巴珊。
5「無城牆的鄉村」︰指那些素來平安穩妥的村莊（結38:11）。
8記下從西宏和噩二王的手里所奪來的土地，就是約但河東部一
帶。
9「西連」︰乃黑門山的別稱，西頓人曾在這山下開拓一個殖民
地（士18:7）。
10「撒迦和以得來」︰分別位於巴珊北面和南的邊界（書13:11;
代上5:11），後者似為噩的首邑之一（見申1:4）。
11「床」︰可能指棺木。
「以人肘為度」︰即按照通常的尺寸來量度。
12-17平均分配河東之地
摩西將約但河東所得的土地分配給流便、迦得，和瑪拿西半支派，但
要他們日後協助其余各支派征服約但河以西的土地（18-20）。
14「基述」、「瑪迦」︰在巴珊北部的小國。
17「亞拉巴」︰見1:1注。
「基尼烈」︰即加利利海。
「斯迦」︰或許就是死海東面那俯視鹽海（死海）的尼波山
（32:49;34:1）。
18-29發動進攻約但河西之土地
18-20勉勵二支派半動員參與約但河西之戰（詳情見民32章）。
21-22勉勵約書亞──接棒人。
這位顯赫一時的軍事領袖（出17:9），曾被稱為摩西的幫手和
摩西所揀選的一個人（參出24:13;民11:28），現被神立為摩西
的接棒人乃眾望所歸的事（詳情見民27:15-23）。
23-28摩西的禱告
摩西所盼望的是能與以色列民一起進入應許之地，但他的要求被神拒
絕，他只能遙望迦南美地。
26「因你們的緣故」︰摩西發怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（
民20:1-13;27:12-14）；另一方面，作為選民的領袖，他要和
他們共同承擔背逆神的罪。
29「伯珥」︰即珥的殿；以色列民曾在這里崇拜巴力偶像、
行**，陷入極大的罪中（參民25章）。
思想問題（第3章）
１摩西率領百姓贏得另一場戰事，請留意他如何描述這次戰跡，他
將戰功歸與誰？
基督徒如在生活上結出屬靈果子，應將榮耀歸給誰？
２二支派半已得河東地業，為何他們的壯丁還要過河與其他支派一
起作戰（18）呢？
神要以色列民整體行動的心意，對今日教會的總動員有何啟迪？
你對靈性上比你幼嫩的信徒有什麼責任呢？
３神揀選約書亞接替摩西去領導百姓，又給了他什麼訓練和鼓勵呢？參21-22節。
這給今日教會什麼提示呢？
４「主耶和華」一詞（24）在申命記中只出現兩次（另一處在9:26），都是摩西祈禱時對神的稱呼，與亞伯拉罕對神的稱呼相同（
見創15:2,8），顯示他們與神關系密切。
你在禱告時是否與神有如此密切的關系？
５摩西在事奉中經歷耶和華大能的作為，故認定是獨一的真神（
24）。
你若嘗過神諸多的恩典，會否與摩西一樣向神表明你的信念？
６昔日摩西觸怒神（見民20:12）是因百姓的緣故，但摩西仍要接
受神的處分，不得過約但河；這事給今日信徒什麼警惕？
７神拒絕摩西的祈求後，摩西怎樣回應呢？
他有否自暴自棄？
他給我們什麼榜樣？
申命記第四章注釋
1-40呼吁百姓順服神
1-8
摩西向以色列民大聲疾呼，勸勉他們遵守律法，俾能安居應許地，不
致被神除滅。
1「律例」︰專指一些永久性的列寫出來的行為規範。
「典章」︰與「審判官」一詞有同一字根，指神的判決性行動。律例和典章在聖經中常常一並出現，代表神全部的律法和訓
詞。
3「巴力珥」︰就是以色列人在珥所崇拜的巴力。巴力即主
人的意思，是迦南人心目中掌五谷生產之神。迦南人敬拜巴力
，把**與宗教禮儀混在一起。
9-14耶和華在何烈山的啟示
摩西重復地強調︰以色列民的責任就是把神的啟示傳給子子孫孫。
10「何烈山」︰西乃山的別稱（見出17:6注），神曾在該處向百
姓顯現（出19章）。
13「約」︰可表示有條件的合同，也可指一種關系的建立。這關
系可能是主權的確立（例如強國和弱國立約），亦可能是一種
完全基於恩典的盟約；「約」在此處指盟約的條規。
「十條誡」︰見出20:1-17。
15-31以偶像取代神的危險
摩西警告選民不可拜偶像，他們蒙召是要見證耶和華的威榮和聖潔，
這與外邦墮落的偶像簡直有天淵之別。
17「或地上走獸的像，或空中飛鳥的像」︰包括埃及人所敬拜的
有豺首及鷹首人身的神像。
19「日月」︰早在亞伯拉罕的時代，吾珥和哈蘭二城的居民已有
月神的敬拜，而埃及亦敬拜日神。
20「鐵爐」︰把以色列人在埃及所受的苦楚比喻為熾烈的火爐。
「產業的子民」︰神把所救贖的以色列民看為自己的產業。
24「烈火」︰神的聖潔和公義審判的象徵。
「忌邪」︰可作嫉妒或熱誠解；神常以丈夫和妻子的愛比喻
和子民的關系，並要求他們絕對忠貞不二（出20:5）。
26「呼天喚地」︰天和地是神和以色列民立約的見證人。
31「有憐憫的神」︰憐憫是愛和憐恤的流露。在摩西的信念里，
神的公義（25-28）和慈愛是互不沖突的。
32-40以色列偉大的神
摩西一再喚醒百姓留意神在歷史上所施行的拯救，證明神的大能和實
在，呼吁他們作順服的回應。
34「試驗」︰指降在埃及人身上的十災。
「大能的手和伸出來的膀臂」︰手和膀臂在申命記常常相提並
論（7:19;11:2;26:8），代表神的拯救。
36「教訓你」︰即管教你（箴19:18;29:17）。
37形容神揀選列祖的愛是發乎自然，出於恩典，與被揀選者的好
處毫無關系。
41-43於約但河東設立逃城
摩西指定三個城市作逃城，讓那些誤殺人的罪犯可以躲在任何一座城
，不被處死（見民35:9-28;書20:7-9）。
43「哥蘭」︰位於加利利海以東廿九公里（十八英里）。
4:44-49摩西第二次談話序言
第二次的話記載在4:49-28:68，篇幅很長。
45「法度」︰指一種嚴肅的宣告，神的法度也就是神的性情和旨
意的宣告；「法度」的字根原為「證人」，這里乃指神的律法。
48「西雲山」︰即3:9的西連山。
思想問題（第4章）
１百姓的生命和地業既是神所賜的（1），他們該如何向神負責，
使神的恩典不致徒然？
信徒得著永生及屬天的基業（參約3:16;弗1:11），又該如何生活
才不致白費神的恩典？參弗4:21-24;雅2:14。
２摩西因逾越了神的吩咐而受到嚴厲的處分（民20:8-12）。
他在本章2節的教訓給我們什麼警惕呢？
３「大國」（6）在此是否指財多勢厚的大國呢？
以色列憑什麼成為大國呢？
他們有什麼可引以為榮？參7-8節。
你引以為榮的是你的才干、財富，還是你與神的關系和神的話語
呢？
４「善忘」是人的通病，你是否也容易忘記神的恩典呢？
9節給你什麼方法，使你不會忘記神的恩惠，不致偏離呢？
５為什麼信徒要常常听神的話？
這有什麼好處？參10節。
６神不讓以色列人看見的形像，是什麼原因？參15-19節。
神要求人怎樣敬拜？參約4:24。
７以色列民一旦偏離耶和華，敬拜偶像，便會遭遇亡國之苦；這刑
罰有何意義？
當他們在困難中呼求神時，神為何仍聆听他們的禱告？
你若被神管教懲治，從這里可得到什麼安慰與保證？
８以色列民要從經驗中作出合乎理性的考察（33），確定他們所信
的神是獨一真神。
你除了著重與神相交的經歷之外，是否竭力追求認識神呢？
９神將律例、誡命曉諭百姓，使百姓「得福」（40）；這福是指什
麼？
我們若謹守神的話，會有什麼福氣？參約15:5,7,10-11。
申命記第五章注釋
5:1-11:32摩西勸勉以色列民
謹守遵行神在何烈山頒布的訓令
1-21重申十誡意義
神在何烈山所頒布的十誡，乃是律法的核心，，亦是神與以色列人所
立盟約的規條重點。
3摩西強調神不單是和列祖立約，並且也和他當時的听眾立約。
6「我是耶和華你的神」︰可作「我耶和華是你們的神」。
（參利18:2,4）
9「直到三四代」︰這里不是指過犯的本身，而是指罪惡的後果。
另一方面，神的慈愛與憐憫對於「愛我守我誡命的」（10）卻
是直到千代，的愛比忿怒更大。
11「妄稱耶和華你神的名」︰指任何存心對神不恭敬的態度或言
行，也可指企圖用神的名字作咒語去達到個人之目的。在希伯
來人的思想里，名字與個人緊密相關，不可分割；故此，神的
名字代表的屬性，絕不能妄稱或濫用。
15「你也要記念」︰是對從前在埃及一段奴役生涯的記念。以色
列民從為奴之家被贖出來的事實，既可作為神救贖之愛的證明
（6），亦構成以色列人須慷慨對待受壓逼者的理由。
16「孝敬父母」︰包括听從父母（參弗6:3;西3:20）。
18「不可**」︰是神聖婚姻生活的規則。先知屢用「**」象
徵以色列民對神的不貞（參何3:1）。
19「不可偷盜」︰包括拐帶和縛架人。
20「不可作假見證」︰指在法庭上給假口供。
21「不可貪戀」︰重點不在人外在的行為，而在內心的境況。
（參太5:21-48）
22-33
昔日百姓懼怕神的威嚴，請求摩西作他們的中保，今**們同樣要敬
畏神，謹守遵行神的命令，以這十誡作他們行事為人的路規，絕不偏
離左右（33）。
思想問題（第5章）
１摩西向百姓強調︰神與他們祖先在何烈山所立的約不只是過去的
歷史，對當時的他們依然有效（2-3）。
同樣，耶穌救贖的工作不獨是歷史上的事跡，更對每個世代的人
一樣有效；你對此有何回應？
２「面對面與你們說話」（4）乃是指神透過摩西向百姓親自說話
，並非指百姓看見（參24-27）。
今日人與神的相交與昔日有何不同？參來10:19-20。
你有否把握新約時代的福氣？
３神在宣告十誡前，為何開宗明義地重述救贖百姓出埃及一事（
6）？
由此看來，恩典是在律法要求之先抑或之後呢？
百姓遵守十誡是否理所當然的事？
４有學者認為十誡申明了神與人應有的關系。
試思想十誡里人對神和對別人的責任，並以此解釋上述學者的話。
從這方面你得到什麼亮光？
５詩103:8-13可說是對本章10節的詮釋；你對神的認識是否如此？
你怎樣回報的愛呢？
６按11節的詮釋，人在態度上或言行上應對神恭敬；試列舉一些對
神恭敬的具體表現。
７有學者認為守安息日的目的是要兼顧心靈與身體的健康，是人信
靠神及愛人的表現，你同意麼？
今日信徒毋須守安息日（參徒20:7;西2:16-17）；但在生活上當
怎樣遵守這屬靈的原則呢？
８新約信徒也該孝敬父母（弗6:2-3;西3:20），但往往因信仰不同
而與父母產生沖突，例如在「祭祖」與「前途抉擇」等問題上無
法意見一致。
信徒在這些沖突下應如何持守孝敬父母的原則呢？
９十誡中待人的原則在今日是否仍然有效？
在現今崇尚物質享受、**泛濫、道德崩潰的洪流下，你如何面
對**、偷盜、說謊、貪婪的試探？
１０為什麼首領和長老不敢親自見神，要摩西代表他們听取神的話
呢？
本章如何描述神的威嚴？
神這方面的特性給你什麼提醒？
申命記第六章注釋
1-25摩西勸勉百姓務要遵守神的誡命，
不可隨從別神
1-9誡命的傳授
摩西把誡命教導以色列民，使他們得以教導子女。這教訓主要是口述
的；一般百姓都沒有律法的抄本，所以只憑口授的話來學習，但重要
的部分大概要寫在顯著的地方（9）。日後猶太人把8-9節的吩咐照著
字面實行出來，把寫好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在額上
（太23:5），並掛在門前。
3「流奶與蜜」︰象徵土地肥沃，產品豐富。
4-5「以色列啊，你要听」︰常在本書出現（5:1;9:1;20:3;27:9）
，與智慧文學的用法堪可比擬（見箴1:8;4:1;5:7;7:24）。這兩
節聖經是日後猶太人每天背誦的信條，一方面道出了他們的一
神信仰，另一方面指出他們對這位神該有的回應。
（參太22:34-40）
「愛」︰尤指順從（參10:12;11:1,13）。
「盡心，盡性，盡力」︰即整個人完全投入之意。
10-25遵行誡命的重要
10-19
摩西提醒以色列民進迦南地後不可忘記神的恩典而驕傲自大，更不可
偏離正道而隨從異教可憎之偶像，須以昔日瑪撒事件為監戒。以色列
人曾在瑪撒這地方因沒有水喝而與摩西爭鬧，對神失掉信心。
16「瑪撒」︰即試探之意，試探神是一種疑妄的行為，是從不信
的心生出來的。
20-25向將來的世代作見證
摩西不厭其煩地復述神在歷史中所施行的恩惠和拯救，為要把神在救
贖中的恩典與以色列民應有的生活方式連接起來。
20「是甚麼意思呢」︰即「為什麼要遵行這些律例和典章呢？」
22「神跡奇事」︰指十災。
24-25
律法的設立是要使人得好處，過公正和聖潔的生活。
25「我們的義」︰證明我們確實遵行了與神所立的盟約，會得著
神的福澤（有關「義」和「福」的相應，參詩24:5）。
思想問題（第6章）
１1節「誡命」屬單數，與復數「律例」、「典章」不同。
神頒下眾多律例，但總結起來只有一條誡命，你可否從本章找出
這條誡命呢？參5節。
信徒從聖經中得知許多生活與行為的準則，然而背後的大原則又
是什麼呢？參羅13:8-10;加6:14;提前1:5。
２根據太4章的記載，耶穌曾引用本章那些經節來抵擋撒但的試探？
這些經文給你什麼提醒呢？
３本章多次吩咐以色列人在家庭中實行宗教教育，使下一代專一跟
隨耶和華，維持與神所立的約。
你認為新約信徒應否留意這方面呢？參提前3:2,4,12。
申命記第七章注釋
1-26吩咐征服迦南地
1-5對待仇敵之策
摩西吩咐選民必須將敵人完全毀滅，不可與他們立約或結盟。
1「七國」︰指迦南地原來的居民。
「赫人」︰參創23:10注。
「革迦撒人」︰參創10:10。
「亞摩利人」、「迦南人」︰在此指定居迦南地的某些族類，
前者可能居於猶大山地，後者則偏西，接近地中海岸。
（參書5:1;11:3）
「比利洗人」︰亦居於中央山地（參書11:3）。
「希未人」︰即何利人（參創36:2,20）。
「耶布斯人」︰住在耶路撒冷的迦南人（撒下5:6）。
2「立約」︰包括宗教上的認同；不與這些國民立約就是不承認
他們所拜的偶像是真神。
5「柱像」︰豎立的、代表神明的石頭，其上多刻有一些符號或
形像。
「木偶」︰是一根木柱或一棵樹，象徵**女神亞舍拉。
6-11提醒以色列人分別為聖
以色列人是蒙神揀選的一群，要歸耶和華為聖潔的子民，作神救贖恩
典的見證人。
6「聖潔」︰原意為「分離，可解作分別出來，奉獻歸耶和華之
用，亦可指不沾染世俗。
9「慈愛」︰原指忠信，此字與「約」連在一起，則指神守約的
那種信實。
12-16順服必蒙神賜福
應許百姓若遵行神的律法，就必得著各樣福氣。
13「五谷，新酒和油」︰巴勒斯坦主要農產品，象徵富足和豐收。
15「埃及各樣的惡疾」︰可指十災或埃及人常患的疾病。
17-26勸勉和鼓勵
摩西積極勸勉以色列民毋須懼怕，並鼓勵他們要全心倚靠神的大能，
增加勇氣和信心。
20「黃蜂」︰為隱喻寫法，描述一種從神而來，叫敵人感到驚惶
紛亂的強大力量。
26「當毀滅的物」︰主要是和偶像崇拜或不潔之物有關，是被認
為可憎的，必須完全毀滅。
「厭惡」︰即當作不潔。
思想問題（第7章）
１神吩咐百姓進入迦南地得地業時，必須將里面七個民族滅絕（2）。
信徒如要過豐盛的生活（約10:10）是否也要將罪惡、自我中心
拔除？
２今日許多無宗教信仰的人都有自己無形的偶像，如物質主義、個
人崇拜、政治理想等，你有否受到他們的感染，而將神放在第二
位呢？
本章提供什麼原則給你參考呢？參5節。
３「專愛」（7）是什麼意思？
對百姓有什麼保證？
神對今日信徒的愛是否一樣？參羅8:31-39。
４「恨他的人」（10）是指背棄神的百姓。
百姓若違背與神所立的約，就是對神忘恩負義，必遭受神的刑罰
；這給你什麼警惕？參來6:4-8。
５昔日以色列人若听從神的誡命，便得到土地豐收、生養繁茂及身
體健康的福澤，今日信徒又有什麼徵兆可證明他的生活蒙神悅納？參約15:11;16:33;羅14:22-23;林前11:30。
６從客觀的環境來看（9:1-2），以色列人與迦南爭戰是很難獲勝的
，神怎樣教導以色列人去克服心理上的恐懼呢？參本章18-19節。
信徒面對難以克服的困難時，該怎樣辦呢？
神的話有何啟迪？
７神不將迦南人一次的消滅，有什麼目的？參22;士2:22。
當神不將一些痛楚或軟弱從人身上挪去時，是否表示不仁慈呢？參約9:1-3;林後12:7-10。
申命記第八章注釋
1-20選民在迦南地必須記念耶和華。
1-10當記念神帶領他們經過曠野
這段流浪的日子，是以色列民一種謙卑的經驗，好使他們學會順服和
感恩。
2「苦煉」︰原指受苦。神磨煉選民乃是要他們認識自己的內心
是否真誠地遵守的誡命，至終是要叫他們得福。
5「管教」︰意即訓誨和責備。管教通常意味著對受教者的殷切
期望，同樣神對以色列人的管教乃是要訓練他們，教育他們。
9「石頭是鐵」︰鐵礦多如石頭，到處可覓。
「山內可以挖銅」︰指在山崗中可發現銅礦。
11-20選民不可驕傲而忘記神
摩西一再提醒百姓，他們所擁有的一切都是神的恩賜；免得他們心高
氣傲，忘記了神。
15「堅硬的磐石」︰神為選民曾兩次叫磐石出水；第一次在何烈
山（參出17:6），另外一次則在加低斯（參民20:8）。
17「貨財」︰財富使人容易驕傲、忘記神（參箴30:7,9）。
19「隨從別神，事奉敬拜」︰即違背十誡的第一誡（出20:3）。
思想問題（第8章）
１以色列人在曠野飄流四十年，除了因悖逆神，被罰不準進迦南（
1:34-35）之外，還有什麼其他意義呢？
這四十年的操練對以色列人有什麼益處？
神是否要管教每一個信徒呢？參來12:9-11。
２「人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口里所出的一切話。」
（3）這是否表示可以隨意糟蹋或放縱肉身？參林前6:19-20。
這句話的真正含意是什麼？參1;太6:31-33;羅14:17。
３「忘記神恩典的人容易心高氣傲」，你同意嗎？
參14;林前4:7。
你有否因某些事情而心高氣傲，自覺優越？
申命記第九章注釋
1-29重述選民的背逆
1-6選民得地不是因為他們的義
以色列民可能以為得進迦南地是他們本身的功勞，摩西在此指明︰他
們得以戰勝頑強的敵人，完全是神的恩典，是神藉著他們去消滅惡人。本段一再提到神向列祖起誓保證的應許，乃是要百姓知道神向他們
施慈愛，並不是因為他們有什麼好處，而是由於純粹的恩典和神當初
所說的應許。
2「亞衲族」︰參1:28注。
3「趕出他們」︰摩西鼓勵百姓去「得」神所應許賜下的土地，
就是趕出原來的居民，取得該地為產業。
6「硬著頸項」︰指以色列民剛愎自恃，不肯受教；這比喻源於
不受制馭的野驢（參出32:9;33:3;34:9）。
7-29以色列民的頑梗悖逆
這一段主要回顧百姓悖逆神、拜金牛犢的事跡（出32-34章），以他
們的背叛及摩西的代求作回憶的主題。整段可說是對上文「你本是硬
著頸項的百姓」（6）一句的詮釋，表明神容許百姓進入迦南地實在
是出於恩典，而不是基於他們的「義」。
9「住了四十晝夜」︰參出34:28。
10「在大會一切話」︰即十誡，出20:1-17;申5:1-22;10:4。
16「牛犢」︰選民以此作他們的領導者，代替耶和華。
17「摔碎」︰象徵神和選民所立的盟約即告廢除。
19「害怕」︰因選民犯罪所帶來的恐懼。
22以色列人後來在其他三處地方再次埋怨神，激怒了（參串）
；摩西重提舊事，為要百姓引以為監，不可再犯同樣的錯誤。
23「加低斯巴尼亞」︰在該處發生的事，參民13-14;申1:19-46的
記述。
25-29
摩西在此重拾18-19節的話題，並加以補充。
摩西在26-29節提出三個理由，求神不要消滅選民。
１選民是神親自從埃及救贖出來的（26）；
２神應記念對列祖所作的應許（27）；
３神若擊殺以色列人，埃及人便會譏笑說︰神不能夠兌現的話
（28）。
申命記第十章注釋
1-22摩西重新領受約版
又勸選民一心遵守神的誡命。
1-10法版與約櫃
10章的開始與9章有緊密的聯系，摩西在此結束了他對何烈山事件的
追溯。他的思想從約櫃里的兩塊法版（1-5）轉到亞倫之死及以利亞
撒的繼任，又轉到一班利未人身上（6-9）。
最後，摩西重述9:25作為結論（10）。
1-5
神吩咐摩西預備兩塊石版，也要造一個木櫃安放石版；然而，在石版
上寫字的卻是神。重寫法版是由於先前的兩塊已被摔碎（9:17），象
徵神與百姓立約的關系，因以色列民鑄造了金牛犢而遭破壞。故此，
耶和華重賜法版即意味約的重建，表明神恩待以色列民並答允摩西的
代求。
3「莢木」︰堅硬實用的木材，多是金啡色的。
6-9記亞倫之死和被葬於摩西拉
有學者認為他的死亡與9:20有密切關系，他必須對鑄造金牛犢一事
負責，但事實上亞倫並未因這事而死於何烈山（6），反而繼續活
了一段日子才死於摩西拉，證明摩西為亞倫的代求已蒙神答應。摩
西在8-9節中提及利未支派的責任──抬耶和華的約櫃，在耶和華
面前侍立事奉（統籌崇拜和獻祭的事），及奉的名祝福。
6「比羅比尼亞干」︰位於加低斯北面十九公里（十二英里）。
「摩西拉」︰參利20:22注。
7「約巴他」︰位於亞拉巴南部。
10是上述事件的一個總結
神答應摩西的代禱，以色列民沒有被滅絕，神與子民的關系得以重新
恢復。
11-12勸民遵守誡命
摩西再次把耶和華的誡命總結起來︰神要求選民敬畏（參6:13），
遵行一切的誡命（12）。日後先知彌迦同樣指出，神要求的百姓
為貧困人伸張公義，憐愛他們，對神則要謙卑服從（彌6:8）。
14「天上的天」︰最高的天，都是神所管轄的。
15「但」︰強調這位掌管宇宙的耶和華竟然揀選了列祖和以色列
人（參4:37;7:7）。
17「大有能力，大而可畏」︰尤指耶和華救選民脫離埃及的束縛
（出15:3）一事。
「不以貌取人」︰即不偏私（參1:17）。
19「因為你們在埃及地也作過寄居的」︰選民曾經歷過被人**
的滋味，故應特別體諒軟弱貧苦的孤兒、寡婦、寄居的外僑（
參24:19-20;27:19）。摩西的律法自始至終都貫徹著憐憫弱者
的教訓。
20「專靠他」︰原作「粘著他」（參創34:3;王上11:2）。
思想問題（第9,10章）
１以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他們將迦南人滅絕呢？
以色列人為什麼會成為神審判的使者呢？
參賽10:5,15;耶25:9;27:6等。
神揀選我們成為的兒女是因我們比其他人良善麼？
參弗1:4;2:3-4。
我們該如何回應神的愛？
２摩西復述以色列過往的失敗史，免得他們為擁有地業而自夸。
試從9:7-24列舉他們失敗的地方。
神怎樣對待他們？
你有類似的失敗麼？
神又怎樣待你們？
３「你當記念不忘」（9:7）是指不忘記過往的失敗經歷，這樣做
是為了什麼？
這與腓3:13「忘記背後」是否有矛盾的地方？
要使自己不斷長進，當忘記什麼？謹記什麼？
４摩西為何沒有接納神的提議，使自己的後裔取代其他以色列人成
為更大更強的國家（9:14）？
由此看來，教會的領袖須有什麼重要的質素？
參羅9:2-3;林後12:14-15;腓2:17。
５摩西為什麼將法版摔碎（9:17）？
他對以色列人所犯的罪有什麼反應？參9:16-20。
今日教會的領袖對信徒犯罪是否可以視若無睹？
參林後2:4;7:9-11。
６試從摩西的代禱中（9:25-29），找出他堅持求神赦免百姓，不把
他們滅絕的理由。
對願意悔改的人，有什麼罪是神不會赦免的？參約11:9。
７今日許多熱心的基督徒忙於教會的事工，這種事奉是否已經足夠？10:12-13,20-21給你什麼提醒呢？
８神不以貌取人（10:17），試從耶穌一生工作的對象印證這原則
（參太9:10-11）。
今日教會在傳福音的事工上，有否「以貌取人」，而忽略了社會
所鄙棄的人？
９信徒除了要彼此相愛外，為何也要關心及憐恤教外人呢？
參10:17-18;彌6:8。
申命記第十一章注釋
1-32摩西繼續勉勵百姓守神的誡命
1要求︰愛耶和華你的神，常守的誡命
2-7原因
歷史的教訓；這包括四件史實，
１就是神如何降災在埃及人身上，
２用紅海的波浪淹沒埃及的軍兵，
３帶領選民經過曠野，
４以及如何刑罰大坍和亞比蘭。
6「活物」︰指他們的牲畜。
8要守︰守所吩咐的一切誡命
9-12原因
因為神所賜的迦南地何等美好；在埃及，尼羅河的水，必須通過人造
的溝道才能灌溉田地；在迦南則不然，灌溉的工作是毋須靠賴勞力便
能完成的，因有神以時雨來灌溉。
13要求︰听從神所吩咐的誡命，愛並事奉
「盡心，盡性」︰在本書屢次出現。
（參4:29;6:5;10:12;13:4;30:2,6,10）。
14-17原因
迦南地的豐沃。
重點放在14節「我必按時」，這是神恩典的賜予，必親自照顧迦南
地。
14「秋雨春雨」︰每年的十月到四月是雨季的開始和結束。
16「迷惑」︰原指思想開放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是
和雨水，土地有關的神祗。
18-25誡命的重復與總結
重點仍是強調神對其子民之要求︰遵從所吩咐的、愛並順服。摩
西且經常提到父母的責任，就是把神的話語教導兒女。
18「系在手上為經文」︰見6:8注。
20見6:9注。
21「如天覆地的日子那樣多」︰即永遠（參伯14:12;詩89:29）。
24「曠野」︰東北的邊界；
「利巴嫩」︰北方的邊界；
「伯拉大河」︰即幼發拉底河，是東面的邊界；
「西海」︰指地中海，是西面的邊界。
26-32祝福與咒詛
基利心山和以巴路山是兩個著名的小山，好像孿生兄弟一般，矗立於
巴勒斯坦的中部。以色列十二個支派要分成兩組，六支派站在一個山
上，利未人對違背律法者宣告咒詛，對遵從律法者則宣告祝福，人民
則同聲回應阿們，表示贊同（見書8:30-35）。
30「在住亞拉巴的迦南人之地」、「與吉甲相對」︰都是表明基
利心山和以巴路山是位於示劍附近，前者位於示劍的西南方，
後者則在示劍的北部。日後撒瑪利亞人（見約4:9注）曾在基
利心山上建築他們的聖所；這聖所於主前一七○年已遭毀壞，
但這山直至今日仍是撒瑪利亞人的宗教中心，是他們每年慶祝
逾越節（參約4:20）的所在。
「摩利橡樹」︰見創12:6。
思想問題（第11章）
１摩西撮述百姓過往的經歷（3-6），特別提到那方面的事？
目的何在？
給你什麼勉勵和監戒？
２要使神應許列祖的話得以應驗，以色列人該負上什麼責任呢？
參8-9節。
為使神的救贖得以完全成就，信徒是否也應听從神的話而行？
參加6:8;弗4:30。
３埃及田地有河水灌溉，而迦南地卻要仰賴神供應雨水。
對百姓來說，居住在那個地方更需要信靠神呢？
若讓你選擇，你會選上那個地方？為什麼？
４摩西警告百姓在信仰上要謹慎，不可自以為思想「開放」，將耶
和華神摒棄而接受別神（16）。
今日信徒該如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
５18-20節提及對神話語的一連串行動，所要強調的是什麼？
今日基督徒對神的話應有何態度和行動？參雅1:22。
６為什麼以色列人要在祝福和咒詛二者中作出選擇？
今日人也要面對類似的選擇麼？參約3:36。
申命記第十二章注釋
12:1-26:19再次記下選民應守的律例
強調以色列民應和迦南人有所區別。
1-32敬拜的禮儀
1-14敬拜的規則和含意
摩西強調敬拜是以色列民生活中首要之事，反映出百姓對神的基本態
度。
以色列民敬拜的對象是耶和華，故須清除迦南地的一切偶像。
2「青翠樹」︰葉子茂盛、樹蔭叫人覺得涼快的樹（參何4:13）。
5「求問」︰指到聖所去敬拜神（創25:22;摩5:5）。
6「那里」︰指約櫃所在的地方；這個中央聖所是敬拜神的唯一
地方，是以色列人組織與崇拜的中心，也象徵神居住的所在。
本節所提及有關獻祭的規則，在利未記1-7章中已有詳細的記
載。獻祭具有敬拜的含意，以奉獻表達感恩的心。
7「都可以吃」︰不包括燔祭、平安祭的血（見27）以及祭物中
規定歸神或歸祭司的部分。
8「各人行自己眼中看為正的事」︰在摩押的戰爭歲月中，要從
事有秩序的崇拜，似乎是不可能的事；自從出埃及一段日子以
來，以色列民沒有永久居留住處，過著飄流曠野的生活，他們
的敬拜方式自不免按著實際環境有所適應。曠野的飄泊不能給
予以色列民有秩序的崇拜生活，因為他們還未得到神所應許的
安息和產業（9），故此10節實有意義深長的勉勵作用，神應
許百姓必承受迦南美地，他們必在聖所存喜樂的心獻祭（
11-12）。
15-28宰牲吃肉及獻祭
宰牲（指潔淨的動物，見利11章）吃肉有一個限制，就是不可吃血，
要將血倒在地上（16），因為血象徵生命。摩西也一再強調什麼時候
只可在聖所中吃肉（17），什麼時候可以隨心所欲在各處吃（15,20）。
19利未人當得的分。
21「若離你太遠」︰宰牲本須先帶到會幕交給祭司（利17:1-7）
；但是，當選民進入迦南後，住的地方如果離聖所太遠，則可
在定居的地方宰殺牲，只是應獻的祭物仍須帶到神所選定的地
方（聖所）。
29-32警告
當以色列民得著神應許所賜為業之地，可能會效法外邦人的惡習，事
奉偶像，因而同樣遭到被神趕逐的對待。摩西在此提出警告︰不可重
蹈外邦人的覆轍。
30「訪問」︰原文與5節「求問」是同一個字（參該處注）。
31「將自己的兒女用火焚燒」︰見利20:1-5注。
猶太人日後在亞哈斯時代曾仿效這惡習（王下16:3;21:6）。
思想問題（第12章）
１2-3節的命令執行起來並不困難，但為何日後以色列人仍深受這
些偶像、邱壇影響（參王上14:23;王下16:4;17:10等）？
參書15:63;16:10;17:12-13。
這給信徒什麼警惕？
２拜偶像的人，往往認為他們所信奉的偶像十分靈驗，有求必應。
今日基督徒對耶穌是否也有類似的想法？
我們怎樣才能避免受拜偶像者的心態同化？參11:1,13。
３神規定以色列人當到聖所敬拜（5,11,21,26），並聲明崇拜要
有秩序（8），這對基督徒的敬拜生活有何提示？
信徒個別的敬拜可否代替集體敬拜？
參徒2:46;弗2:19-22;來10:25。
４有人認為神是嚴峻的，不喜歡人歡樂，你同意麼？
試以本章找出以色列人在神面前歡樂的原因？
你有為神的供應和眷顧感恩麼？
你以神為樂麼？參羅5:11;腓4:4-6。
５為什麼以色列民永不可丟棄利未人（19），參10:8-9。
這方面給信徒什麼提醒？
６以色列人吃肉的時候，要「心意堅定」不吃血，顯示人必須堅持
心志的遵守神的禁誡。
今日信徒對神的話是否也應如此？參詩119:5。
７32節提及不可增刪神的誡命。
今日信徒有否在生活上漠視神的話，或妄加上個人的解釋，奉之
為真理呢？
申命記第十三章注釋
1-18異端邪教的危機
1-5假先知
他們縱使能行神跡奇事，若所說的話違反了神的律法（5），又鼓吹
敬拜假神（2），以色列人就絕不能容許他們存在，以致百姓的宗教
信仰陷入歧途，必須嚴厲地對付他們，判以死罪。
3「試驗你們」︰參先知米該雅的預言和事跡（王上22章）。
5「把那惡從你們中間除掉」︰這是把犯人處死的結果。
（17:7;19:19;21:21;22:21）
6-11家人
如果有人引誘親友去拜偶像，就會牽連整個民族，故此必須防止惡風
蔓延。
10「用石頭打死」︰參拿伯被害之例（王上21:13）。
11「以色列眾人都要听見害怕」︰表示刑罰要公開執行，以警效
尤。
12-18別城的惡棍
如果有別城的惡人試圖誘惑本城的人去拜偶像，而那城確實已陷入拜
偶像的可憎風氣中，則整座城都該被摧毀，如同迦南地的城邑一樣。
13「匪類」︰意指沒有價值，卑賤之子；該字的希伯來文讀音乃
是「彼列」，原意可能是「吞吃」，新約用它來形容撒但。
（林後6:15）
15「用刀殺盡」︰采用如此嚴厲的刑罰，目的是要止息神的烈怒
並尋求的憐憫（18）。
思想問題（第13章）
１假先知或偽稱作異夢的人為何能迷惑人？
神又為何容許他們存在？參2-3節。
百姓該如何防範才不致被勾引？參3-5節。
２今日有許多異端邪說，甚至自稱合乎聖經純正的信仰，教會要怎
樣幫助信徒不受這些異端迷惑呢？參提前4:6,11,16;提後3:13-14。
３8節與路14:26的信息是否符合？
為何聖經采這樣強硬的立場？
在你的生活中，親情與信仰有沖突的地方嗎？
你當怎樣處理？參約2:4;19:22;彼前3:1-6。
４若教會內有人傳講異端或不純正的道理，應如何處理？
參14;徒18:24-26;提前1:19-20;提後2:25-26;雅5:19。
若教會不予理會，會產生什麼危機？見提後2:16-18;啟2:14-16。
申命記第十四章注釋
1-29舉哀、食物與獻土產的條例
1-2禁為死者劃身剃額
迦南的居民在為死人哀哭的時候，往往因宗教上的原因將自己的身體
劃破至流血的地步，以達致某些宗教後果。迦南人在崇拜巴力時，也
以流血及剃額爭取神祗的喜悅，以期達致風調雨順、地出百物的豐收。以色列人既是「神的兒女」，有神為他們的父親（參申1:31，天父
對兒女的撫養及供給；申8:5，天父對兒女的管教），所以應當專心
倚賴；他們更有神「子民」的身分（2），所以必須與異教分別出
來。
3-20潔與不潔之物
這段經文所引起的討論是︰區別潔與不潔的原則是什麼？
學者的看法主要可分為三大類，但這些都不是聖經直接說明的。
１衛生的問題︰一九五三年，美國一位醫生按利未記11章及申命
記14章所說的動物，以藥物學監定他們的成分，結果發現這兩
章聖經中「不潔之物」所含的毒性較那些「可吃的、潔淨之物」為高。
２宗教的問題︰「不潔之物」之所以不可吃，原因之一是因為它
們象徵著迦南宗教或與其獻祭有關。
３細菌的問題︰陸地上的兔子、沙番，海里的無翅無鱗之物，並
空中的蝙蝠等，都是「帶菌者」，對人類的生命健康構成很大
的威脅，所以被禁止吃用。
21上自死之物不可吃
自死之物（非人所宰割者）身上的血仍未除去，而血是生命的表徵，
所以也不可吃。
21下禁以母奶煮山羊羔
以山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南常見的宗教儀式，與巴力的崇拜有密
切的關系，所以不可隨從。
22-27十一奉獻之義
23「吃在的居所」︰按民18:21的規定，百姓所獻的十分之
一應屬利未人所有；這里大概表示奉獻者可留一些，以便在中
央聖所（見12:6注）與家人共進感恩筵席。
26「在耶和華你神的面前，吃喝快樂」︰是要百姓知道神是保障
他們生活所需的供給者，也叫他們知道神的保守而學習敬畏。
28-29奉獻與生計不足者
利未人、寄居的，並孤兒寡婦，都因不同的原因而要倚靠社會其他人
士供應他們的需要。施與者每逢第三年將本來歸給神的十分之一份予
不足者，讓施受雙方都明白神的保守及慈愛的眷顧。
思想問題（第14章）
１以色列人的禁例（1,3,21）與外邦習俗與迷信有關。
今日基督徒在生活上當有何標志？
２百姓要把收成的十分之一歸神，避免以此獻給迦南人信奉的巴力。
你從這方面學到什麼功課？
３百姓雖可吃喝快樂，卻不能忽略利未人（26-27）。
這給你什麼提醒？
申命記第十五章注釋
1-23豁免的法例
1-11豁免年
摩西律法規定每七年為豁免年（安息年），所有欠債者皆得豁免。這
定例不單要施於親族，也要施在鄰舍身上，表明一種白白的賜予。
1「豁免」︰原指釋放、歇息（出23:10），本指第七年不耕地。
3「外邦人」︰過境或短期居留的外國人。
7-10
雖然豁免年可減少以色列的窮人（4），但摩西知道國內仍將有不少
窮人，故囑咐選民要不遺余力的幫助弟兄，若忽略了這當負的責任便
是罪。
7「著手」︰與8節的「松開手」相對。
12-18豁免奴僕
這是神律法規定的一種慷慨措施，豁免對象包括為奴的以色列男女。
奴僕到了豁免年，若不願離開，甘心永遠服事主人一家，主人可以為
他舉行一項簡單儀式，在家門上拿錐子刺穿他的耳朵（17），他便永
歸主人作奴僕（另見出21:6注）。
15「在埃及地作過奴僕」︰以色列人昔日在埃及地為奴的經歷應
驅使他們樂於遵守神的誡命（參5:15;16:12;24:18）。
17「待婢女也要這樣」︰若婢女是作妻妾之用，則另有安排（見
出21:7-11）。
18「比雇工的工價多加一倍」︰奴僕以雇工一半的工資替主人工
作；或作「他的工資只相等於一個雇工」。
19-23奉獻頭生之例
凡頭生的都當獻給耶和華（參出13:2;利27:26），表明一切都是所
賜予的；這法例也提醒選民神昔日在埃及保存了他們頭生子的性命（
參出22:29）。
20頭生潔淨牲畜的肉歸主人所有（民18:17-18），可供食用。
思想問題（第15章）
１百姓對窮乏的弟兄有什麼責任？
濟貧的和在豁免年釋放奴婢的為何蒙神賜福？
基督徒有否類似的責任？參林後8:9-15;雅2:15-17;約13:17。
神又有什麼應許呢？參林後9:8,10-11。
２摩西提醒百姓行善要甘心（10）和有恩慈（13）。
人行善若徒有外表而沒有感恩和樂意的心，神會悅納麼？
善行對受惠者有什麼影響？參14-15;林後9:7,12-13。
３以色列人要將頭生的牛群，羊群獻給神，表明一切都是神所賜予
的。
基督徒對神所賜予的一切應有什麼回應？參弗5:20。
４神為什麼禁止百姓將有殘疾的祭牲獻給（21）？
這對基督徒的事奉有何提示？
你的工作或事奉有什麼是神所不悅納的？
申命記第十六章注釋
1-22有關節期和審判官員的律例
1-17三個當守的節期
猶太人的年歷乃由「耶和華的節期」所定準，目的在重溫神對他們永
久的供應或記念歷史中所發生的大事。百姓一同謹守這些節期，表示
他們記念神的拯救及尋求神的赦免。
1-8逾越節與除酵節
以色列人守逾越節，是記念神帶領他們出埃及一事（參利23章注），
而除酵節乃是提醒選民要離棄罪、過聖潔的生活。
1「亞筆月」︰即陽歷三月或四月。
3「不可吃有酵的餅」︰參出23:18;34:25。
「急忙」︰有驚慌的含意（參20:3）。
5「各城中，你不可獻逾越節的祭」︰不能隨意在任何地方
獻這祭，必須在聖所獻上。
6「晚上日落的時候」︰與出埃及那天晚上宰羊羔的時間相同（
出12:6）。
8「嚴肅會」︰在除酵節的第七天舉行，藉此宣布節期完滿結束
（民28:25）。
9-12七七節
七七節就是收割節，後稱為五旬節；有關這節的詳情，參利23章注。
從逾越節起計算，過了七個安息日的第一天便是五旬節，百姓在這節
日慶祝農作物的收成，把地的出產獻給神。
13-15住棚節
這是一個秋天的節，又名收藏節（13），乃是在收割葡萄和橄欖之後
，表示一年農事的結束。百姓在樹枝搭成的帳棚內住七日，一方面記
念他們昔日在曠野住帳棚的日子，同時對神賜下的豐收獻上感恩。
14「都要歡樂」︰這是守住棚節的特色（12:18）。
16-17提醒百姓必須謹守這三個要朝聖的節期
18-20須按公義審判
審判官和官長的委任，為要幫助摩西處理百姓的糾紛；但他們必須公
正無私，不能因偏私、受賄而顛倒是非。
19「又能顛倒義人的話」︰或作「又能叫義人說假話」。
21-22禁止設立木偶或柱像
此乃針對迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是異教之神的象徵物。
21「木偶」︰即「亞舍拉」（參7:5注）。
思想問題（第16章）
１昔日以色列人要守三大節期，以記念神對他們經常的供應及在歷
史上的拯救。
信徒今天當守什麼節期來記念神的恩典與作為？
參林前11:23-26;提前1:12-15。
２百姓守節時，要與僕婢、寄居者、孤兒及寡婦等人一同歡樂。
這種做法給今日信徒什麼提醒？
３若你的工作涉及是非判斷，你應以什麼態度去處理？
參18-20節。
申命記第十七章注釋
1-20續論拜偶像和領袖的問題
1-7有關敬拜
1獻祭者必須獻上完美無缺的祭牲（參出12:5;利22:17-20）。
2-7拜偶像者應受的刑罰
敬拜偶像能導致以色列民衰亡，因此刑罰是苛刻嚴厲的。
5「用石頭將他打死」︰比較13:10。
7「見證人要先下手」︰防止人作假見證（比較約8:7，耶穌叫
那些自以為無罪的人先拿石頭打那**）。
「惡」︰這字或作「惡人」，表示將罪和罪人看為一體，必須
滅絕（參林前5:13）。
8-13有關審判官
8「神所選擇的地方」︰即最高法院。
9「祭司利未人、並當時的審判官」︰在神治的體制里，祭司與
審判官同是神的代表；祭司的責任是教導律法，審判官則是律
法的執行者。
12「那人就必治死」︰因為在神治的體制里，違背祭司的判語就
是違背神自己。
14-20有關立王
這一段接著審判官的討論，因為君王主要的責任就是憑公平審判國民。摩西知道選民進入迦南，極可能會學效鄰國，要立一個王來代替最
高的審判官；故摩西在此指出君王應有的品格︰他必須是神的選民（
15），他不為自己積蓄金銀、多立妃嬪，更不會使百姓回埃及去（
16-17）；他登位之後要為自己謄寫一本律法書，時刻誦讀，學習敬
畏神，遵行律法書的話語，不偏離左右（18-20）。
16「加添馬匹」︰像其他財富，會導致人驕傲而忘記神；另一方
面，埃及以產馬馳名，故加添馬匹可指倚靠埃及。
（參賽30:1-7;31:1-3）
思想問題（第17章）
１耶穌處理罪惡的手法（太9:2;約8:7）與舊約的（7）有何不同？
為何有此分別？參太9:12-13;加3:21-24;4:4-5;雅2:10-11。
活在新約下的人有什麼福氣呢？
２今人不重權威，對許多事物都采取質疑的態度，這對教會的權威
有否影響？
本章12節對今日教會有何提示？
參太16:18-19;18:15-18;林後10:8;13:1-3,10。
３以色列的王應如何自律才能管理百姓（14-20）？
你作為教會的領袖，從這方面得到什麼啟迪？
申命記第十八章注釋
1-22有關祭司和先知
1-8祭司
這一段是論及祭司應得收入。
1「祭司利未人」︰指作祭司的利未人。
「火祭」︰此處指各類的獻祭。
2「他們」︰所有的利未人。
3-5專論那些作祭司的利未人
3「前腿，和兩腮，並脾胃」︰與利7:28-36;民18:18-19細節上
不同，但精義則一至。
4見民18:12。
5「侍立事奉」︰是祭司的職務（參10:8）。
6-8
是對全體利未人說的，大意是︰如果有利未人自願離開他居住的地方
到神所選定的地方作祭司，他可以跟當地作祭司的利未人同工，且接
受祭司應得的糧食，而他其余的收人（如從祖先產業所得的）可以留
供自己使用。
9-22先知
摩西指出選民不須學效迦南人的習俗邪術，因耶和華會為他們興起先
知傳揚神的心意。
10「使兒女經火」︰見利20:2注;申12:7注。
11「用迷術」︰即用符咒。
「過陰的」︰指向死人的陰魂求問。
13「完全人」︰誠實無偽之人，如挪亞、約伯（伯1:1）。
15「給你興起一位先知像我」︰「一位」也可指一系列，「像我」乃是像摩西一樣把神的話傳給百姓（18）；使徒彼得曾指出
15節應驗在耶穌身上，是至偉大的先知（參串）。
20-22
要分辨那些自稱奉神的名說話的假先知，憑他們所說的預言是否應驗
便可知其真偽；這里所提的只是多種分辨假先知的方法之一。
（見13:1-5）
20「奉別神的名說話」︰違反十誡的第一誡，故須處死。
思想問題（第18章）
１祭司和利未人雖無產業，但按律法可獲其他支派豐足的供應，得
以一無缺乏，專心事奉神。
今日不少信徒認為教會牧者理應接受菲薄待遇、生活貧儉；這觀
念是否與聖經的教導背道而馳呢？參提前5:17-18。
２神興起先知向百姓揭露的心意，禁止他們仿效外邦人用邪術佔
卜。
今人喜用什麼方法佔卜前途？
基督徒可采用這些方法麼？參14節。
你怎樣得知神的旨意？參詩119:105;羅12:2;弗5:17。
３教會中誰奉神的名說話？
19節嚴厲的警告也適用於今天的教會麼？
參彼後3:15-16;啟2:7,11等。
４基督徒當辨明傳講神話語的人麼？參林前14:29;加1:6;3:1。
要怎樣去辨別？參約14:1-3。
申命記第十九章注釋
1-21有關逃城和審判的程序
1-13逃城的設立
摩西曾在約但河東設立了三個逃城（參4:41-43）。
現又吩咐在約但河西增設三個。
設立的原因，是為了保護生命，使誤殺人者可以得著安全的避難所。
3「預備道路」︰逃城位置要適中，方便區內各鎮的人進入逃城
，避免因路程太遠而產生問題（6）。
6「報血仇的」︰被害者至近的親屬。
「火熱追趕殺死」︰逼切追趕，在烈怒下把犯人殺死。死
者親屬本應把犯人帶回凶案發生的城市，交由當地的長老辦理。
9「再添三座城」︰即把城的數目由六座增至九座；這個命令要
等到耶和華按向列祖所應許的擴張選民的境界後才須執行（
8），但因以色列人沒有完全佔據或擁有全迦南的地土，故這
三座外添的逃城以後並沒有記載（參書20章）。
11-13
犯人逃入逃城後，應由長老開庭審查他殺人是出於故意抑或無心；如
果是蓄意謀殺，則應判死罪，把他交給報血仇的人，將他治死。
14禁止挪移地界
地界是一塊刻有產業界線的石碑。
挪移地界為神所咒詛（參串;箴23:10），可能是要防止富戶恃著勢力
，為了增添自己的土地而不惜欺負貧窮者，故定下此律例。
（參伯24:2;賽5:8;何5:10）
15-21在法庭上作假口供
當時的審訊程序主要是憑見證人的口供，為免有人作假見證誣害被告
，亦為了保持判決的公平，故此必須規定有兩三個見證人；如果發現
見證人捏造假口供誣誹被告，就要待他如同他待被告一樣，叫他接受
被告應得的懲罰（21）。
16「凶惡」︰描寫作假見證者陷害別人的陰毒心態。
（參詩35:11）
「作惡」︰可指叛道反教（13:6;賽1:5;耶28:16）。
思想問題（第19章）
１試找出貫徹本章的主題。
２神的公義和公正應如何在斷案，保全地業、慎待見證人上彰顯出
來？
今日教會又當如何彰顯神的公義？
參西4:1;彼前2:9,13-14;3:8-13;4:15-19。
申命記第二十章注釋
1-20有關戰爭的條例
1-4引言
以色列人要進入神所賜的應許地，必須與仇敵爭戰，面對大小不同的
戰爭，然而和他們一同爭戰的卻是耶和華。故此祭司要在出戰前宣告
︰勝敵之秘訣乃在乎神的同在。
5-9免役之例
凡建築新房屋、闢種新葡萄園、剛娶妻的以及膽怯者皆可免服兵役。
本段與上文4節所載的有相互關系，上文提及爭戰的勝利不在乎人，
而在乎神同在的能力；因此，軍隊的質量比數量更重要。一隊優秀的
軍兵是要完全委身於神，並對神在爭戰中的能力有絕對的信心。
6「尚未用所結的果子」︰即種葡萄園不足五年（19:23-25）。
10-18攻城之法
10-15選民對待遠方敵人，須盡量以和為本
（參書11:19;撒下10:19）；若對方不肯和好，才發動攻城之戰，並要
殺盡一切男丁，婦孺則可留下。
16-18對待迦南城市之民，則必須滅絕淨盡
有人以為這做法有欠人道，然而此舉正是罪惡滿盈的迦南居民該受的
審判（參創15:16），也是保持新興以色列國純正無疵之法（18）。
16「凡有氣息的」︰包括一切生物（書10:40;王上15:29;詩150:6）。
19-20論及樹木之處理
選民不要砍伐所佔領之城的果樹，因為果樹除了即時供應食物之外，
日後也可成為以色列民的資源，而那些不結果的樹木則可以砍伐，用
來修築營壘。
19「田間的樹木豈是人」︰不要把樹木當作那應遭毀滅的敵人而
把它們砍掉。
20「營壘」︰指攻城用的堡壘和其他工具（如雲梯）。
思想問題（第20章）
１以色列民要戰勝敵人除靠賴神的同在外，還須負上什麼責任？
基督徒怎樣才能在屬靈的戰爭上取得勝利？弗6:10-18。
２百姓參與聖戰須注意什麼？參10-12,16-18節。
這些守則對今日的信徒有意義麼？羅12:17-21;西3:5-9;彼前2:11。
３神教導百姓在聖戰中小心處理周圍的自然環境，以免因戰爭而遇
上饑荒。
今日世界各地的嚴重饑荒，與生態的破壞有關麼？
申命記第廿一章注釋
1-23有關殺案、戰俘和家庭的一些律例
1-9無頭凶案
人若在荒野被殺，卻不知凶手是誰，最靠近凶案現場之城的百姓便須
負擔責任；該城的長老連同祭司，要牽一只母牛犢到山谷，在溪水旁
打折它的頸項，誓言對謀殺之事毫不知情，求神赦免百姓的罪。
3「未曾耕地」︰神聖的象徵。
4「流水，未曾耕種的山谷」︰這山谷有二特色︰
１未為人耕種過；
２有川流不息的溪水流過。
6「洗手」︰表示罪過與己無關（參太27:24）。
7「禱告」︰原作「回答」，可指「作證」。
8「你的百姓」︰包括所有以色列人，不單是該城的居民。
10-14女戰俘
以色列人在戰爭勝利後，可與被俘擄之婦女成婚，但在成婚之先，女
子必須行潔淨禮。
12-13該女子被領到男家中，要剃頭發、修指甲，脫去被擄時所穿的
衣服，表示該女子已從外邦社會中移居於以色列家，也表示哀
傷。
「哀哭父母一個整月」︰這可能暗示女子的父母已在戰亂中死
亡，也可能是被迫離開父家的一種哭訴。滿了一個月（34:8;
民20:29），才可成親。
14「由她隨意出去」︰使她去她所選擇的地方。
「你**了她」︰即「你曾佔有了她」︰這不是指用暴力的強
奸。
15-17長子的繼承權
這是為了保障那些不受寵愛之長子的權利，以及禁止父親無故廢掉長
子的嗣業，或憑私意將這份權利給予他寵愛的妻子所生的兒子。
17「將產業多加一分」︰長子比弟弟應多得一倍遺產。
18-21悖逆的兒子
父母的權柄是神所授與的，不听從父母的逆子就是藐視神權，應受懲
罰。他要被帶到長老面前，在城門（19）那里被處死。
19「城門」︰以色列人審判的地方。
22-23掛在木柱上的尸體
這種人在神面前是受咒詛的，這刑罰且是一種莫大的羞辱。
（參書8:29;10:26;撒上31:10）然而，基督卻選擇了這種死法，藉此
為世人除去咒詛（參串）。
思想問題（第21章）
１為何個別罪行牽連全城，眾長老須求神赦免（9）呢？
種族歧視、剝削窮人、貪污舞弊等罪，應否由整個社會承擔責任？
２在古代戰爭中，勝方可隨意對待戰俘。
但在神的心意中（10-14），**該有什麼地位？
３保護長子權益的做法對家庭的維系有什麼作用？
神對家庭關系的重視給我們什麼提醒呢？
４神為何賜給父母治家權威？參箴22:6,15。
申命記第廿二章注釋
1-30
論及有關家庭，社會關系上的各種律例，同時亦包含一些瑣碎的事。
1-4對鄰舍的幫助
這條例的用意在於鼓勵百姓互相幫助，彼此照顧。
5合宜的衣服
「衣服」︰在此泛指一切衣著飾物。
這誡命的用意是要以色列人保持兩性之間的區別，不仿效異教
邪風；在迦南地的偶像敬拜中，往往混淆男女衣飾來引誘人犯
同性戀之罪（利18:22）。
6-7勿取母鳥
這條例不單是慈悲之心的表現，亦表明人不可以滅絕神在自然界中所
造之物，須保護自然資源。
8-12關乎房屋、田莊及衣著的條例
8房頂的用處很多，可作納涼、休息及招待賓客之所，為安全計
，必須加上欄桿，以免客人由房頂墮下。
9-11禁止混雜之條例
9「充公」︰原是「成聖」︰指交去聖所。
10「牛驢耕地」︰或指牛驢**。
12「子」︰提醒選民遵守神的律法（參民15:37-41）。
13-30貞潔的條例
本段全是有關**的條例，表明神對性道德及婚姻忠誠的看重。貞潔
的妻子受到保障，而犯**的妻子則會被處死。
13「恨惡她」︰即厭棄她（參撒下13:15）。
14「貞潔的憑據」︰指洞房之夜染有血跡的布（17），是新娘童
貞的憑證。
18「懲治他」︰鞭打他。
19「終身不可休她」︰該男子誣害妻子，是要用此理由離棄她。
23「許配丈夫」︰其他手續都辦妥，只是未舉行婚禮（參創29:21），故被視為未婚夫的太太。
24「沒有喊叫」︰即表示甘心情願。
28「抓住她」︰用暴力逼她就範。
30「掀開他父親的衣襟」︰「用衣襟遮蓋」就是結婚之意，（參
得3:9;結16:8）故掀開他父親的衣襟即是侵害父親的婚姻。
思想問題（第22章）
１看見別人有需要而佯為不見是罪麼？參雅4:17。
本章2節指出；即使對「不認識的人」也應施以援手。
你日常生活里有否犯佯而不見的罪？
你當如何助別人？
２6-7節吩咐以色列人保護天然資源。
今日大自然有不少瀕臨絕種的生物，我們應否吃用這些生物或其
制成品呢？
我們平常當留意什麼？
３雖然是自己的房屋，但也要為他人設想而裝置安全措施（9），
可見神要求人不是單為自己生活，也要為他人設想，你怎樣應用
這原則？
４今日我們享用著科技的成果──混種的水果、雜料的衣服，這與
9,11節的禁例是否有抵觸？
經文的實際意義是什麼？參19:19注。
５本章那一處禁止婚前性行為？
現今世風日下，婚前性行為愈來愈普遍，信徒在這方面應有什麼
態度？
教會在這方面擔任什麼角色？
６貞潔與忠信在婚前非常重要，基督徒在這方面應如何謹守自己呢？
試從太5章找出耶穌對「**」的詮釋，另參林前6:15-20;7:8-16。
申命記第廿三章注釋
1-25其他條例
1-8入耶和華的會
這段論及如何成為那敬拜神之團體的一分子；凡身體有缺陷（**器
官損傷）或拜偶像的外邦人都被禁止入會。此舉為要保持以色列宗教
生活的純一，不致被污染。
2「私生子」︰或指巴力廟里的娼妓所生的子女。
4「巴蘭」︰摩押人曾雇請他咒詛選民，但神將他對以色列的咒
詛變成祝福（參民22-24章）；這里提及巴蘭，藉此強調摩押
人的罪行。
6「平安」、「利益」︰為近東國家訂立條約的用詞。
9-14軍營的潔淨
為個人衛生與健康著想，也因耶和華要在營中行走，百姓必須整潔乾
淨。
15-16須讓逃奴重獲自由，不可遣返主人之處
這里的奴僕或許指在國外工作而逃到以色列國的奴隸。
17-18禁止在聖所設娼妓
迦南人的廟宇多有男**妓，以色列民不可效法。
19-20禁止借貸取利
以色列人借錢給同胞而收取利息，是違背神的律法的（參出22:25）。借貨給外邦人，卻可以從中取利，因為他們不屬於神選民的團體。
21-23許願的條例
許願可以是人對神一種心意的表達，也可以是一個實際行動。許願時
必須要謹慎，因為必要向神還願（參箴20:25;傳5:4-5）。
24-25過路取食的條例
巴勒斯坦有些地方田產豐富，葡萄園和麥田都公開給路人隨便取食；
這里禁止帶走葡萄和麥穗，為要禁止貪婪，防止盜取。
思想問題（第23章）
１神禁止身上有缺陷、出身有問題、來自敵國的人加入以色列信仰
的團體，主要目的何在？
今日什麼人才可以加入教會？參約1:12。
教會當如何保持信仰的純正？參約14:3,6;約2:7-11。
２神為何吩咐以色列人在戰場上打仗時，仍要注重營中的衛生？
基督徒處身悖謬的世代中當如何謹慎、成為聖潔呢？
參弗4:25-5:7,15-21。
３基督徒對社會上受到不公待遇的人應抱什麼態度？參15-16節。
４以色列人與同胞相處要互相幫助，不應以利益關系為出發點（
19-20），這是否你教會中信徒生活的寫照？
５人向神許願必須償還，不可存心欺詐（21-23）。
你曾否在言語上欺哄神？
６24-25節的條例是要禁止貪婪、盜取之舉。
今日信徒會否犯上這些罪呢？
申命記第廿四章注釋
1-22有關離婚和人情常理的條例
1-4休妻
1「不合理的事」︰23:14譯作「污穢」，指不潔淨的事（但不
會是**，因**必須接受死刑），這里或許指婦人生理的缺
陷，如不能懷孕生育等。
4禁止男人重娶自己休過的前妻，間接防止當時的人隨意離婚（
參主耶穌對此法例的闡釋，太19:3-7）。
「婦人**」︰對她的前夫來說，她已是不潔淨，不能再次結
合。
5-22一些強調人道和情理的規條
5剛結婚者可緩兵役一年，使雙方得到適應，妻子感到快樂。
6不可拿他人的磨石作抵押品。
以色列的家庭多有一架小型的磨粉機。每天早上，主婦們都藉
著它的操作取得面粉，為家人造出面包。人若取去機器上的磨
石，機器便不能操作，使這家人的生活大受妨礙。
7有關拐帶和綁架人的禁例，參5:19注。
8「大麻瘋」︰乃可怕的傳染病（參利13-14章）。
9「米利暗所行的事」︰參民12章。
10-13禁止拿鄰舍的當頭過夜
12「當頭」︰在此指氈型斗蓬（見出22:26注），以色列的貧苦
人日間把它穿在身上作衣裳，晚上用它來作被子蓋。取去鄰舍
的當頭會導致別人不蔽體，飽受寒熬之苦，極不合人情。
14-22
這些律法充滿了濃厚的人情味，無論對待窮人寡婦、孤兒及寄居的外
人，都充分流露出愛人如己的基本精神。
16「被殺」︰指受死刑。
20「打橄欖樹」︰即搖動樹枝，讓熟橄欖跌落地上。
思想問題（第24章）
１有關休妻的條例（1-4），主耶穌在新約曾作什麼解釋？
參可10:1-12。
婚姻之約既是應尊重的，人擇偶應如何謹慎其事？
２以色列人若惡待同胞（7），便要受極刑。
基督徒若使教內弟兄姊妹在信心上或利益上受虧損，是否也該受
譴責？參可9:42;林前6:6-8等。
３試從民12章找出米利暗患上大麻瘋的原因。
這給我們什麼警惕呢？
４對待欠債人和雇工，怎樣是對，怎樣是錯？參10-15節。
在今日高度競爭的社會里，常有欺壓他人、利用別人來鞏固自己
地位的事，信徒當如何保守自己、討神喜悅？
５16節的條例有保護的作用。
基督徒當如何運用這種處事分明，不感情用事的原則？
６以色列人在秉公行義、憐恤孤寡的事上要記念什麼？
神救贖信徒的恩典，當怎樣激勵信徒愛人如己呢？
參太18:22-35;路7:47;19:8;提前1:13-16。
申命記第廿五章注釋
1-19其他法例
1-3責打之例
為了維護人的尊嚴，體罰必須定下準則，不可隨意鞭打被告，就算應
受鞭刑，鞭打的數目也不能超過四十下。
4憐憫作工的牲畜
保羅在新約里把這教訓引用在工人身上（參林前9:3-14）。
5-10為兄立後嗣
為保存家庭譜系的延續性，防止家族之名被涂抹的不幸，長兄若死，
為弟的當娶寡嫂，替兄立嗣。
9「脫了他的鞋」︰象徵對方拒負責任或把責任卸給別人。
（參得4:7-8）
「吐唾沫」︰使對方蒙羞受辱，因他不肯承受責任。
11-12爭斗之例
婦人抓男子**的舉動要受嚴重處分，因她所作的極可能導致男方不
育，斷絕後嗣。
13-16公平的法碼
為保持公正的商業道德，作弊的事必須禁止，法碼不能有大小之分，
因非義之事為神所惡。
17-19除滅亞瑪力人
亞瑪力人原是以掃的後裔（創36:15-16），個性殘忍而狡猾，不敬畏
神，神於是用以色列人將他們除滅。
這段附在「公平的法碼」之後，為要表示全面的公義包括對不義種族
的審判。
17「在路上怎樣待你」︰見出17:8-16;民14:39-45。
19這在希西家王的時候終告實現，見代上4:43。
思想問題（第25章）
１摩西律法禁止濫施刑罰，免得損害人的尊嚴。
這可否引伸至教育方面，表明責罰要有限度、不可濫用？
２主人須善待替他作工的牲畜（4）；基督徒對所聘請的員工又應
有什麼態度？
３本章13-16節對今日投身商界的基督徒有什麼教訓和應許？
４神要藉以色列人施行審判，滅絕亞瑪力人，基督徒在末日神的大
審判中會扮演什麼角色？參林前6:2;啟3:20-21。
申命記第廿六章注釋
1-19法例的總結
1-11當將初熟的土產獻給神
以色列民在應許地第一次收割莊稼時，為記念神帶領他們來到迦南地
的恩典，應將一部分初熟土產獻給神。這不僅是一種感恩的表示，初
熟果子也包含了收割的應許，就是到了時候神會按應許賜下豐收。
1-3以色列民用筐子盛著收成中的初熟土產，在祭司面前聲明神已
履行了的應許。
5-9簡述國家的歷史
提醒百姓︰神的恩典是賜給全體以色列民的。
5「一個亞蘭人」︰指雅各；他的太太利亞和拉結都是亞蘭
人。
「將亡」︰雅各下到埃及的時候，已是一個老邁體弱的人。
（參創4:17:9）
12-15以十分之一土產供養利未人和孤寡
14「死人」︰可能指巴力神；一個敬拜巴力的以色列人不配獻上
十分之一。
參考︰
多少個什一奉獻
16-19總結︰重申遵行律例典章的重要性
以色列民蒙神揀選特作自己聖潔的子民，當先順服然後才蒙福。
申命記第廿七章注釋
27:1-26日後重新立約的儀式
1-10當寫下律法並吩咐百姓遵行
1-4
摩西吩咐以色列人過了約但河後，就要把律法的一切話寫在立好在以
巴路山上的大石頭上。在巴勒斯坦及埃及一帶常有石頭上刻字的做法
，有些是刻在石頭上，有些則寫在那些人工涂上的石灰面上。
「以巴路山」︰見11-26注。
5-8
摩西吩咐百姓日後要用未經人手雕鑿的天然石頭（參出20:25）在以
巴路山上建壇敬拜神，並要獻上燔祭和平安祭，表示對神完全的奉獻
，並藉著獻祭與神交通。
11-26祝福與咒詛
基利心山和以巴路山是兩個小山，位於巴勒斯坦的中央、示劍附近（
參創12:6-7;33:18-20）。祭司和利未人先向站在基利心山上的六個支
派說祝福的話，然後向站在以巴路山上的六個支派說咒詛的話。人民
都同聲回應阿們，表示贊同。咒詛一共有十二種，都是對個人的良心
而發的，以色列民聚在一起，公開地裁定這些惡行的罪。百姓必須遵
守律法，否則便遭受咒詛。咒詛與祝福乃古時近東盟約的主要部分，
臣屬若不忠於主人，背叛盟約，便遭受咒詛（受放逐，疾病，死亡等
刑罰的恐嚇）；對那些忠信守約者，則應許興隆與祝福。
17「挪移地界」︰即霸佔別人的土地。
18「使瞎子走差路」︰可象徵各種欺凌瞎子的行為。
思想問題（第26,27章）
１當以色列人進入迦南地後，須將初熟的土產帶到祭司的面前、聲
明神已履行的諾言。
這種感恩敬拜可否成為今日信徒的榜樣？
你是否常常思念耶穌救贖的大愛呢？
２試從5-9節的整個歷史過程思想神如何應驗給亞伯拉罕的應許
（創12:2-3;13:15-17）。
以色列人的歷史給你什麼激勵？參林後1:10;12:9;腓4:13。
３以色列人在歡樂敬拜的日子要與有需要的人分享筵席（26:11）。
今日，信徒若不與有需要的人分享神的恩典（如救贖恩典，神豐
足的物質供應等），他的敬拜是否完全？
４認耶和華為神的人應有什麼特質？參26:17;太7:21-23。
５信徒既是被神揀選的，是神的兒女，有尊貴的身分，如昔日以色
列人一般（26:19），便應怎樣行事為人？參約13:1-6。
６摩西重復提醒以色列人要謹守遵行神的誡命，聲明這與他們進入
迦南地息息相關（27:1-3）。
信徒奔走靈程，邁向天上的家鄉，該以什麼態度對待神的話語？
７摩西不只頒布神的誡命、吩咐百姓遵守，也教導他們與神相交。
（27:7）
基督徒與神相交重要麼？
一種宗教信仰若只強調要遵守的誡命，而不包括與神相交的關系
，會產生什麼問題？
８「阿們」是會眾贊同、回應的表示，在教會生活中也常采用。
你在听道、祈禱、唱詩時說的「阿們」，是否真心的回應呢？
申命記第廿八章注釋
28:1-68盟約的祝福與咒詛
1-14祝福
摩西對那些順服神的百姓宣布祝福，聲明他們將享受神所賜的平安、
豐收和興隆。神的祝福不單臨到個人，也牽涉整個家庭、全以色列民
族，連土產、牲畜和日常生活所需也包括在內（2-6）。此外，神也
將勝利賜給以色列民，應許不斷的保護他們（7）。
5「筐子」、「摶 盆」︰象徵收割和擺在桌上的食物。
9摩西再一次強調︰神的祝福只會在一個情況下傾臨︰以色列人
必須謹守遵行的道。
10神的祝福將以色列民分別為聖，成為屬神的子民，受著神的保
護，又使天下萬民都尊敬、懼怕他們。他們的物質供應將會綽
綽有余（11-12），他們的地位與勢力也會與日俱長（13-14）。
「歸在耶和華的名下」︰屬於神。
15-68咒詛
摩西對那些悖逆的人宣告咒詛，表明他們將遭受疾病、饑荒、屈辱、
刀劍、被擄及失去家園的痛苦。不順服神會帶來上述的災禍，最後引
至死亡（20）。神憤怒的傾倒常是因為人忘記神︰當人忘記神時，也
會一同忘記神的教訓；當人忘記神的教訓時，就會無可避免地走上行
惡的路；神的咒詛向偏離正路的百姓傾倒，他們遂扮演這場悲劇的角
色。
20「擾亂」︰指在戰場上恐慌、站不住腳。
23「銅」、「鐵」︰比喻天旱不降雨水、地硬不長五谷的情況。
27「埃及人的瘡」︰可能是指以色列人在埃及時神懲罰當地百姓
而加諸其身的一種皮膚病。35節更明言此皮膚病乃出於神的攻
擊和咒詛。
30-34表明悖逆神的結果將使以色列民的軍事力量無形瓦解。由於神
已不在他們中間，軍紀便形同虛設，軍隊也自然在驚懼中潰敗
，以致國家盡喪，備受壓逼。
47-57
將惡劣的情況帶入恐怖的氣氛中，鐵軛將代替神與百姓所立的約（
47-48）︰神會興起外邦勢力攻擊他們，使他們受城困之苦。
（50-52;參王下6:28;哀2章）
53-57
預示城遭圍攻時的可怖情形︰以色列民骨肉相殘，將至愛親人作為腹
中之物。
58-68咒詛之摘要
摩西重復並簡述神的咒詛，不斷地提醒以色列民當敬畏耶和華可榮可
畏的名（58），不然，他們必重嘗過去在埃及為奴之苦（68）。
思想問題（第28章）
１有人認為福祉是預定的︰某些人生下來就有「福星拱照」，或者
時來運到，就必得福。
本章對賜福者和得福的途徑有什麼啟示呢？
２以色列民若遵行神的話，必蒙受各樣的福氣，這對其他民族有什
麼作用？參10節。
基督徒的生活若合乎神的心意，會有什麼影響？
參徒2:46-47;6:7;11:24。
３遵行神旨意的人是否絕不會遭遇苦難呢？參伯1章;彼前4:12-13。
新約對「福氣」的討論為本章作出什麼闡釋呢？
參太5:1-12;彼前4:14。
你願否為主的緣故舍棄世人公認的福氣，為要得著神所賜的福氣？
４以色列人若悖逆神便會失去力量，遭受別國欺凌，國破家亡（
25-35）。
教會若犯罪而不悔改會有什麼後果？參啟2:5,16,22-23。
教會若得勝罪惡，會有什麼應許？參啟2:7,11,17等。
５47節指出︰以色列人若不重視事奉神，便會落在可怖的情況下。
你是否把握事奉神的機會呢？
６為什麼本章詳細描述神對叛逆的以色列人之刑罰呢？
參58-59節。
神的「可榮可畏」給我們什麼警惕呢？參來10:31;12:29。
申命記第廿九章注釋
29:1-29摩西與以色列民在摩押立約
並作最後的呼吁，勸告百姓要作出明智的抉擇。
1-8提醒以色列民
切記神在選民歷史中所顯出的信實
6「沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒」︰因神為他們預備了嗎哪和
活水。
9-12百姓要謹守遵行神的話
這是使他們可以承受神的應許和祝福的唯一條件。
11「劈柴挑水的人」︰社會的下層階級。
13-15
神的應許與祝福延及以色列的後代，關乎以色列全家。
15「今日不在我們這里的人」︰指未出生的後代。
16-29
摩西以嚴重警告的口吻，將生與死、祝福與咒詛放在以色列人面前，
呼吁百姓揀選生命。
18「茵」︰本指有毒的果子，這里借用來表示︰一個以色列人
拜偶像，可禍及整個團體。
23「所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁」︰是靠近死海南端的城市，
因罪惡滿盈受神的審判而覆滅。摩西在此提醒百姓以諸城為警
戒，免得遭受大災禍。
29「隱秘的事」、「明顯的事」︰前者乃指只有神自己知道，沒
有向人類啟示的某些事情（例如將要發生的事）；後者則明指
是「律法上的一切話」，這律法上的話給以色列民帶來了順服
的責任，若遵行便蒙神不斷的賜福，不然便遭神的咒詛。
思想問題（第29章）
１3-4節的話是什麼意思？
以色列人為何會有「視而不見」的現象？
參賽6:9-10;結3:4-11;可4:12。
你經歷了神救贖的大能和恩典之後，對神的信心是否仍搖晃不定？
２以色列人在曠野生活四十年而衣服不破、鞋子不壞，這是否一個
神跡呢？
在你生活里，可否舉出一些神信實照顧的例子？
３神向列祖起的誓有賴以色列民順從神才應驗，今日信徒要得著完
全的救贖是否也須持守所信，不斷順從神呢？
參林前15:1-2;來3:12-14。
４15節是表示以色列人的後代都在神的約下，永遠蒙受的賜福（
參番1:7-13），抑或指神的約與每一代以色列人有關，他們須遵
守約的條例，使神的應許繼續有效呢？
徒16:31與上述的問題有關連？
試思想整個家庭歸主的條件。
５一個以色列人拜偶像，便會牽連全國（18）；今日基督徒若犯罪
後不悔改，對自己和對教會有什麼影響？
參林前5:6-7;來3:13;6:4-8。
６犯了罪的人若不悔改，且自稱平安無事，會受到神怎樣對待？
參20-21節。
人可以試探神麼？參申6:16;太4:7。
試列舉基督徒試探神的例子，並加以防範。參出17:6-7;徒5:1-11。
７歷史上以色列民何時落在23-28節所預言的境況中呢？
參代下36:11-20;拉9:6-7;尼1:2-8。
神話語的實在應驗給我們什麼警惕？
８今日世人都希望知道隱秘的事（如預測未來），連基督徒也不例
外（如研究主再來的確實時間）。
摩西的話（29）對你有何意義？
申命記第三十章注釋
30:1-20
本章實際上是和29章相連的，摩西在此超越了選民違約所招來的咒詛
（被擄他鄉），進而論及他們悔改歸向神可帶來的復興（1-10），接
著指出盟約條款的清楚、可行（11-14），呼吁百姓遵守神的吩咐，
選擇生命（15-20）。
1-10神的慈愛
按著神慈愛的本性，要將子民從被擄之地拯救出來，在分散的萬民
中招聚他們，使他們重歸所應許之美地。
6「將心里的污穢除掉」︰原是「替他們的心行割禮」，使
他們願意順服（參耶31:31-34）。
11-14
神的律法非難知曉、實行。摩西指出謹守律法不是一件難事；誡命並
不在高不可攀的天上，也不在遙不可及的海外，而是在人的口中、人
的心里，可見神的話可以在百姓中間實行。
保羅在羅10:5-8曾采用這思想，把它應用在基督身上，指明基督成為
肉身，福音真道不難覓得。
15-20當揀選生命
摩西將生死禍福陳明在以色列人面前，百姓若謹守神的吩咐，就是揀
選生命，結果是得以存活（19），日子長久，並在應許地上安然居住
（20）。
思想問題（第30章）
１神對悖逆百姓所施的嚴厲懲罰（29），是否要滅絕他們呢？
百姓怎樣可以復得神的賜福？參2節。
信徒受到神的管教時，應怎樣行呢？參來12:5,11-12。
２以色列人回轉後蒙神賜福是否有可夸之處（參6）？
基督徒行善是他本人的美德還是聖靈的果子？
參加5:16,22-24;弗2:8-10。
３有人說聖經的教訓太理想化，知易行難，你同意麼？
參11-14;提後3:16-17。
為什麼基督徒會覺得神的話難遵行？
４摩西呼吁百姓要選擇生與福的道路，委身於神的道（15-20）。
新約對基督徒有什麼類似的呼吁呢？參可8:34-38;羅12:1-2。
５許多人認為他們的生命是由自己主宰，可隨意結束。
20節對此有何看法？
基督徒的生命應有何意義呢？參羅14:7-8;腓1:21;3:9-21。
申命記第卅一章注釋
31:1-29律法的保存與接棒人的確立
1-6摩西臨終對以色列眾人的勸勉
7-8摩西勉勵約書亞，並確立他領導百姓的責任
早些時候，摩西已在祭司以利亞撒和會眾面前宣布由約書亞繼承他（
民27:18-23），現在摩西重申神同在的應許，公開囑咐約書亞帶領百
姓進入迦南地。
9-13
律法交給利未人保存，以備將來每逢豁免年的住柵節定時當眾誦讀。
14-15
摩西與約書亞奉召在會幕里與神相遇，約書亞正式被任命為摩西的繼
承人。
16-29最後的指示
耶和華指出選民會背棄，故吩咐摩西寫一首歌，一方面警告以色列
人，另作為神將來指責選民的證據。摩西在27-29節對以色列民所說
的話反映了16-18節的內容與他自己的感受。由於摩西曉得百姓都有
悖逆耶和華的傾向，所以強調要全會眾都听他的歌，並且事先要招聚
眾長老和官長（28），特別教訓他們。
17-18當以色列人因違背神而遭受刑罰、遇到災禍時，才恍然悟到神
已離開他們，但已經太遲了，他們雖呼求神，神必任由禍患苦
害他們。
24「律法的話」︰這里的「律法」（原文可譯作教導）可能是指
19節提及的歌。
此歌大概要附在寫好的約書之後，一並放在約櫃旁，由利未人
保管（25-26）。
31:30-32:52摩西之歌與神對他個人的吩咐
31:30-32:44摩西之歌
在以色列人過紅海後，摩西曾向耶和華唱出勝利的凱歌（參出15章）。現在這首歌也一如前者，以耶和華的名字（屬性）為主題，述說
的慈愛、公義和憐憫；所不同的是這歌是摩西臨終之言。他在生命行
將結束之前把耶和華的歌教導百姓，把整卷申命記的教訓貫串起來，
將「生與福，死與禍」在以色列人面前陳明；摩西用意之深，此可見
一斑。
思想問題（第31章）
１許多人希望自己死後會有人記念，摩西臨終前教導百姓及為他們
選立新領袖，有否為自己留名之意？
按聖經的教訓，真正的領袖是要得人景仰還是不計名利，只服事
他人呢？參可10:44-45;林後4:5。
２摩西勸勉百姓的時候，追述神在過往對他們的恩典，保證神在日
後同樣會幫助他們。
信徒若常常回想神的恩典，對靈性會有何幫助？
３摩西對百姓與對未來領袖約書亞的勉勵（5-8），有不同的地方
麼？
若只有約書亞一人壯膽，以色列人可以進入迦南麼？
使教會興旺是否領袖的責任而已？
４神不獨要求當代百姓學習神的話，對他們的下一代有同樣要求，
原因何在？參12-13節。
教會要使信徒有好的靈命，必須注意什麼事工？
重點應放在那里？
５神預知摩西死後百姓會偏離，故要摩西怎樣行？參19,21節。
神為何不放棄帶領的百姓？
在我們的生命里有許多軟弱和瑕疵，神有沒有按我們的過犯待我
們？參詩103:10。
我們當如何報恩呢？參詩32:8-9。
６以色列民入迦南地後為何會背棄神？參20節。
他們何時會再次憶起神？參21節。
你是禍患臨到時才倚靠神，抑或經常都儆醒順服神呢？
７神為何親自囑咐約書亞（23）呢？
有人說最孤單的就是作領袖的人，你可想像約書亞當時的心情麼？
你關心教會的領袖麼？
你如何支持他們，使他們在帶領教會上不致孤軍作戰呢？
８摩西寫的歌與約書一並放在約櫃旁，見證百姓日後的不是。
他們若悔改，及早回頭，神會赦免麼？參詩51:17;103:9。
今日信徒若一心悔改，能否確信他們的罪已獲涂抹、被神忘記？
參羅8:31-34;約11:9。
申命記第卅二章注釋
1-3歌的序言
摩西以喚醒天地的口吻為始，要天和地側耳听他的歌，表明天地就是
此歌的無聲見證人。
4-9神的信實與百姓的不信
此段主要是將以色列人的敗壞和神的完全、揀選作一對比。
4「磐石」︰表明神是永恆的力量，是人的避難所。
8「以色列人的數目」︰或作「天使的數目」︰古人相信，每一
個國家，都有一位保護的天使（參但10:13）。
10-14神的慈愛
摩西用不同的譬喻讓子民明白神的大愛。
10「如同保護眼中的瞳人」︰表示以色列是神眼中看為至寶的。
11「又如鷹」︰母鷹教導雛鷹飛翔，往往攪動巢窩，鼓勵小鷹展
翅；神訓導以色列民亦如此，表面上要他們單獨面對艱難的環
境，卻暗地里護著他們。
15-18以色列的昌盛與變節
15「耶書侖」︰是一種昵愛的稱語、以色列的別號；這里用耶書
侖來稱呼以色列，乃針對並強調以色列的忘恩負義而言。
17「不畏懼」︰這里指「不事奉」。
19-22以色列變節的結果
神的憤恨（21）常帶有一種目的，就是叫百姓的心意回轉。
21「不成子民」︰與「不算為神」相應，乃指外邦人。
23-27神刑罰的執行
26-27若不是要避免選民的敵人高估自己殺傷之力、不歸功於耶和華
，神很可能會把以色列人消滅淨盡。
28-33哀嘆以色列沒有辨別好歹的能力
敵軍並非人多勢眾，敵方的神祗也不是滿有能力，敵人更基本上邪惡
不堪，可見以色列人的潰敗是神所使然。但是以色列人面對神的管教
仍執迷不悟，不曉得他們背逆神的罪行會招致悲慘的結局。
32「所多瑪的葡萄樹」︰所多瑪和蛾摩拉是罪惡之城，故說它們
出產的葡萄是毒和苦的。
34-44神對選民之敵的懲罰與報復
35「伸冤報應在我」︰表明神的審判可畏，必報應敵人，赦免
與救贖自己的子民（參羅12:19;來1:30）。
38「向酒」︰當時的人在獻祭時，往往把祭牲脂油燒在壇上
，並在壇下奠酒。
45-52摩西死期的臨近
摩西知道自己的日子行將完畢，對百姓作最後的勸勉，也是向百姓告
別。
49「亞巴琳」︰死海東面山區的名稱。
「尼波」︰是亞巴琳山區其中的一座山。
51「米利巴」︰意為「爭鬧」︰此水因選民在加低斯與神爭鬧而
得名（參民20:12-13;27:14）。
「尋的曠野」︰靠近以色列國南部的邊界。
思想問題（第32章）
１無神論者常說︰世界上有諸般苦難與不平之事，若神存在的話，
怎會容許發生呢？
摩西的見證（4-5）與這種論調有什麼迥異的地方？
２摩西認為在乖僻彎曲的世代，神的兒女不應行事邪僻，像愚昧無
知的民（5-6）。
這話對基督徒有什麼警惕呢？
與福音對象認同（林前9:20-22）是否表示與他們的言行認同，毫
無分別？
３試從9-14節看以色列人從無變為有的境況。
基督徒未信主時生活在罪惡過犯中，歸向神後，如何從無變有呢？參弗2:1-22。
神對以色列人的責備（15-18），給你什麼功課呢？
４以色列人在那方面顯得無計謀、沒有聰明（28）呢？
這里的計謀、聰明與一般人所言的有何不同？
你看重那一種？參箴1:7;9:10。
５當百姓受懲罰，落在無助的境況時，神是否坐視不理？
的公義怎樣彰顯於百姓的敵人身上呢？參31-36節。
神的兒女遭患難、受逼迫時，神會無動於衷麼？
參羅12:19;啟6:9-11。
６神再次拯救的百姓時，要他們認定投靠（38-39）。
你認為神懲治及管教信徒有什麼目的？
７47節強調百姓要慎重遵行神的話，這給今日信徒什麼提醒？
信徒若輕視神的話，會產生什麼問題？
８摩西因一次犯罪而不能進迦南地，這嚴厲的懲罰有何意義？
從48-52節看來，神審判的話有否落空？
申命記第卅三章注釋
33:1-29摩西的祝福
1-5祝福的緒言
摩西臨終前為以色列各支派祝福，作出一些預言，正像雅各臨終的祝
福一樣（參創49章）。以下摩西以詩體形式宣告神對各支派的恩澤。
2「從西乃光輝」︰重溫神在西乃山的顯現（見出19-20章）
與頒授律法。
「從萬萬聖者中來臨」︰或作「他與千萬聖者一同降臨」。
3下-5可能是當時會眾對摩西緒言的回應
5「耶書侖」︰參32:15注。
6流便
十二支派中，流便是雅各和拉結的長子。雅各臨死前給兒子的祝福里
（創49:4），已暗示流便支派的人數會減少。在民16章中，大坍與亞
比蘭（流便的子孫）因叛變而遭到神的懲罰。
7猶大
這里描寫猶大出去爭戰時，呼求神幫助他，引導他平安歸回。
按民2:9的記載，以色列軍隊起行、上陣時，猶大支派排在最先。
8-11利未
利未人蒙召作神聖的職事，要負責保存律法、訓勉百姓與統籌崇拜事
宜。
8「土明和烏陵」︰是兩塊放在大祭司胸牌里的物件，用以尋求
神的旨意。
「瑪撒」、「米利巴」︰摩西（屬利未支派）曾在瑪撒受神試
驗，又在米利巴與神爭論（參出17章;民20章）。
9「看見」、「承認」、「認識」︰本是法律的術語，表示利未
人不讓家人成為他們事奉神的阻礙（參出32:26-29）。
12便雅憫
這節可能是預言，論到將來的聖殿要建在便雅憫的土地上──日後分
地時耶路撒冷隸屬便雅憫支派（書15:8;18:28）。
13-17約瑟
約瑟支派的地業包括了瑪拿西和以法蓮的雙份產業（見創48:1-6）。
本段祝福他們土產豐裕、抗敵有力。
16「住荊棘中上主」︰參出3:2-4。
17「野牛的角」︰野牛是力大無比的動物，在此比喻約瑟支派的
能力與強硬。
18-19西布倫及以薩迦
西布倫蒙應許可向外發展，獲得商業上的成功。以薩迦則在帳柵里蒙
神賜福，獲得農業上的成就。
20-21迦得
當時這驍勇善戰的支派已獲準居於約但河東的山區，但矢志幫助各支
派在約但河西與迦南人爭戰，向外族人擴張地界（見民32章）。
21「頭一段地」︰指最好的土地（參民32:1）。
「因在那里有設立律法者的分存留」︰或作「因他期望得到首
領的位分」。
22但
在這里但被形容為一只小獅子，表示這支派將來必滿有力量。
「從巴珊跳出來」︰可能假設但支派北遷一事（參士18章注）。
不過本句也可能譯作︰「從虺蛇跳開來」（參創49:17）。
23拿弗他利
「西方和南方」︰即指加利利海西部和南部的富庶土地。
24-25亞設
24「油」︰亞設境內以產橄欖油著名。
25「門閂是銅的，鐵的」︰意指神應許要保護他們脫離仇敵。
26-29贊美耶和華
沒有外邦的神或人可與耶書侖的神相比；藉著耶和華護衛的盾牌和刀
劍，以色列必凌駕在仇敵的高處。
申命記第卅四章注釋
34:1-12摩西離世
1-4遠眺迦南
摩西上到斯迦山，眺望他四十年之久渴望進入的土地。神曾應許摩
西可看見應許地（參申3:23-27），如今應許終於實現了。
1「基列全地直到但」︰即約但河東面由南至北的地域。
2「拿弗他利全地」︰約但河西面最北的地區。
「以法蓮」︰中部地區。
「猶大」︰是南面之地。
3「瑣珥」︰死海南部的一個城市。
5-8神安葬摩西
6「伯珥」︰斯迦山區附近（書13:20）。
9約書亞接任為摩西的繼承人
10-12永垂不朽的神人
摩西被喻為「耶和華面對面所認識的人」（10），表示他與神有非常
密切的關系；並且他為神行出許多偉大的神跡奇事。
思想問題（第33,34章）
１「摩西將律法傳給我們作為雅各會眾的產業。」（33:4）
你以什麼為你的產業？
學問？聲望？錢財？還是神的話呢？
２摩西為十二支派祝福的時候，他們還未過約但河分得迦南地。
試從書19:10-31及士1:1-2，找出摩西的祝福如何應驗。
３利未人將神的典章教導百姓，自己先有什麼表現？參9節。
在教會中負責教導的人，應否有此先決條件？
４「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）
這話對你有什麼意義？
基督徒要每日得著力量生活，須有什麼態度？參腓4:13。
５以色列民因有耶和華的保護，雖面對仇敵的威脅仍能安然居住（
33:28），今日信徒在惡劣的環境下可以有平安喜樂嗎？
參約16:33。
６神履行應許讓摩西看見迦南地，並要應驗給列祖的應許（
34:1-4）；神既如此信實，我們在生活上應如何學效，榮耀
呢？
７摩西大半生飄流，負起了帶領百姓出埃及進迦南的艱鉅工作，為
何臨終時竟如此健康（34:7）？
８試從9-12節看屬靈偉人的特質，摩西一生事奉的對象是誰？
他的「偉大」在於什麼？