写作背景
申命记是神与以色列人所立之约的申述；以色列人在进入迦南地前，
摩西以领袖的身分，向百姓陈述律法及约的关系，好使以色列人在所
赐他为业的地方，能敬虔度日，与崇拜偶像的异族有别，成为神圣洁
的选民。
申命记是以色列人生活行为的权威、指引的根源、默想的中心，并後
代教育的支柱。它不单是神人之间的律例规范，也是人际间的共有准
则，更是选民应有的历史方向。
那些要进入迦南地的以色列人，因没有亲身经历过红海及西乃山之立
约，所以在面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真
神耶和华在历史中的作为、律法及大能，然後才能在新领袖约书亚的
带领下确立信心。
作者摩西，以先知的身分申述：公义守约的神必将流奶与蜜之地赐予
听从并遵行律法之人，就好像耶和华祝福列祖坚固他们的产业一样；
但那背信违约的人，神必惩治，并从民中剪除!
主题特色
申命记如在以色列人立国後来看，可说是神权管治的宪法大纲，它的
写作特色，就是它与当时流行的赫人条约的体裁十分相似；（参附注
：神与以色列的圣约与古代近东的盟约）
申命记可分为：
Ⅰ导言（1:1-5）；
Ⅱ历史前言（1:6-4:49）；
Ⅲ主要条例（5:1-26:19）；
Ⅳ祝福与咒诅（27:1-30:20）；
Ⅴ约之延续方案（31:1-33:29）。
申命记的重点在於教育百姓，指导他们的宗教意识及巩固他们对神的
忠诚，使他们不忘作为神恩典选民的地位及责任。
本书大纲：
Ⅰ导言（1:1-5）
Ⅱ摩西第一次陈词──历史前言（1:6-4:43）
Ⅲ摩西第二次陈词──神的律法（4:44-26:19）
１宣告律法的前言（4:44-49）
２基本律法（5:1-11:32）
３其他律法（12:1-26:15）
４宣告律法的小结（26:16-19）
Ⅳ摩西第三次陈词──祝福与咒诅（27:1-29:1）
Ⅴ摩西第四次陈词──总结的律例（29:2-30:20）
１吩咐忠於圣约（29:2-29）
２抉择的呼召：生命与祝福或死亡与咒诅（30:1-20）
Ⅵ圣约自摩西传与约书亚（31:1-34:12）
１律法的吩咐与约书亚的蒙召（31:1-29）
２摩西之歌（31:30-32:44）
３摩西死亡的预告（32:45-52）
４摩西的祝福（33:1-29）
５摩西之死与约书亚之领导（34:1-9）
６总结（34:10-12）
申命记第一章注释
1:1-4:43摩西首次向以色列人发言
提醒他们神在历史中为选民所行的大事。
1-5摩西向会众宣讲的背景
1概括了整本申命记的内容──本书乃是摩西向以色列众人所
说的话。神透过摩西向以色列人说话，故他所说的，被当时
百姓奉为「圣旨」。
「亚拉巴」：泛指由北面加利利海伸展至南面亚喀巴海湾的
裂谷。
「疏弗」、「巴兰底撒哈」：地点不详，可能都在摩押
境内（见4-5节）。
2「西珥山」：死海以南、亚拉巴东南面的山谷。
「加低斯巴尼亚」：别是巴南面八十公里（五十英里）的绿
洲。
4「西宏」、「噩」：参21:21-35。
6-8
耶和华吩咐以色列人离开西乃向前进发，并应许赐迦南地为业。
6「耶和华我们的神」：在申命记中经常出现，强调神与其立约
子民彼此的密切关系。
7「高原」：指犹大山丘和非利士平原中间的山麓地带。即幼发
拉底河。
9-18以色列民的组织
以色列是个神治国家，耶和华是他们的王，摩西是神与他们的中间人
，代表神向他们发言，并代处理民众的案件；由於摩西不能独自承担
所有的工作，他便委派有智慧和有经验的人管理百姓。
（见出18:13-26）
17「因为审判是属乎神」：因为你们是替神执行审判的责任。
19-25摩西打发探子去窥探迦南地
20「亚摩利人之山地」：代表全迦南地（见民21:21-35注）。
24「以实各」：位於希伯仑附近（参民13:22）。
25「那地的果子」：包括葡萄、石榴、无花果（参民13:23）。
26-33以色列民因缺乏信心而惊惧
26-28
神的原意是带领以色列民在战争中取得光荣胜利，然而以色列民却以
为耶和华恨他们，要把他们交付亚摩利人；他们发怨言，满心害怕。
於是摩西引耶和华在出埃及时所行的神迹奇事勉励民众，可惜他们顽
梗不信。
28「亚衲族的人」：多聚居在希伯仑，以高大强悍出名（参串）。
31「如同人抚养儿子」：如同父亲抱著自己的婴儿（参何11:1）。
32「却不信」：指一直不肯相信，屡次不信。
33「指示你们所当行的路」：即走在前面，为你们寻找可安营的
地方。
34-40神对以色列民的审判
除了耶孚尼的儿子迦勒及嫩的儿子约书亚之外，其他成年男子皆不得
进入应许地（民14:30）。
39耶和华应许以色列的下一代可承受迦南地为业。
「不知善恶的儿女」：即不懂分辨是非的孩童；他们年少无知
，毋须接受神的处分。
40「红海的路」：应作「芦苇海的路」（参出13:18注）。
这路经过加低斯东面。从这路「往旷野去」，即往东南，朝著
亚喀巴海湾的方向沿路走去。
41-46以色列民在何珥玛被亚摩利人击杀
耶和华吩咐以色列民不可与亚摩利人争战，他们却违背命令；耶和华
既不在他们当中，他们失败自然是无可避免！
44「亚摩利人」：此处包括不同族的迦南人。
「西珥」：以东人所住的山地。
「何珥玛」：加低斯北部的一座城（民14:39-45）。
思想问题（第一章）
１有学者认为摩西在9-18节将话题打岔了，特意指出神应验了给亚
伯拉罕的应许，使他的子孙果然如天上的星那麽多。
你同意这看法麽？
２摩西将管理百姓的权力分配给各支派的首领。
这行政原则可否应用於今日教会里，让牧者可以有更多时间从事
辅导和传道的工作呢？参徒6:4。
３昔日首领要以公义对待百姓及寄居他们中间的外地人（16），今
日教会在这方面有什麽要留意的？
４百姓所经的旷野是乾燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为「
大而可怕的旷野」（19）。
摩西事後怎样给百姓打气？参20-21节。
今**是否觉得基督徒的道路艰辛难走？
摩西的话能否给你鼓励？参来4:14-16;10:35-36;12:1。
５探子从迦南地的回报与神的应许（出13:5）吻合吗？
但百姓有何反应？
为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾（30-33）却仍怀疑神的
爱呢？
百姓不信的硬心给我们什麽警惕？
６在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们
得到什麽赏赐？
约书亚日後被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什麽质素？
７不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样？
从这事你可否看出神的公义和慈爱？
８百姓虽为先前的不信後悔（41），但仍强照自己的意思行（43）
，这得到什麽恶果？
「顺从神」与「神同在」二者有何关连？
你从这事学到什麽功课？
申命记第二章注释
1-37旷野流浪与击败希实本王西宏
1-3
以色列民离开加低斯，往西珥山附近飘流多年。
4-8
以色列民绕过西珥，避开以扫的子孙（以东人），北上摩押人之地。
以民不可攻打以东人，（因西珥不是神给选民的应许地）且要用钱向
他们买粮及买水。（因以色列人一直以来蒙神丰丰足足的供应，毋须
忧虑经济）。
7「他都知道了」：即都看顾你们（创39:6;诗1:6）。
9-12以色列民与摩押
以色列与摩押本有亲属关系，因为亚伯拉罕的侄儿罗得，原为摩押人
的始祖（创19:30）。
9「亚珥」：本是摩押的首都，此处代表全摩押地。
10「以米人」：体格高大，是亚珥的早期居民。
「亚衲人」：见民13:33注。
11「利乏音人」：按创14:5的记载，利乏音人是住在巴勒斯坦的
早期部落，曾被以拦王基大老玛击败。
12「何利人」：有关他们的生活习俗，可参考古学家所发掘的努
斯泥版。
13-16耶和华履行对以色列民的惩罚
──那些不相信神应许且违背耶和华命令的选民，不得进入应许之地
（见民14:26-35;26:63-65）。
13「撒烈溪」：准确地点不详，可能在死海东南，为摩押地的南
界。
17-23以色列民与亚扪
耶和华禁止以色列民扰害亚扪人。亚扪人居於摩押之北，也是罗得的
後裔，与以色列人原有亲属关系（参串）。
23「迦斐托」：即现在的克里特岛（新约圣经称它为革哩底，参
多1:12）；「迦斐托人」在此指非利士人（参士13:1注）。
「亚卫人」：指地中海沿岸原来的居民。
24-37以色列民击败希实本王
（见民21:21-32）
24-25
耶和华吩咐以色列民起来与亚摩利人争战，此命令带著一个应许，就
是耶和华要使天下万民因听见以色列的名声而惊惧发颤。
24「亚嫩谷」：是摩押的北界，西宏的国土以希实本为首都，东
面与亚扪接壤，西临死海及约但河。
26「基底莫」：大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界。
「用和睦的话」：暗示摩西欲与希实本王缔立和约。
30「神使他（希实本王西宏）心中刚硬」：按神的计划，希实本
王西宏使自己的心刚硬；因他立定心志敌挡神，这种抗拒的态
度便使他的心逐步刚硬。故此，人不可忽视自己的行动，因神
的预定与人的责任是不能分割的（参出7:3,14，有关法老的心
刚硬）。
32「雅杂」：地点不详。主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日
後为摩押人管辖。
36「基列」：约但河东的山区。
37「雅博河」：约但河东部的支流，在死海以北六十四公里（四
十英里）流入约但河；昔日雅各曾在此与天使摔跤（参串）。
思想问题（第2章）
１以色列人不可与那些人争战？为什麽？参5,9,19节。
今日神对国界的厘定仍拥有主权麽？
人若忽略这方面会引致什麽悲剧？
２以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足於神的
供应（7），不能贪恋别人的物业。
从这方面你学到什麽功课？
３昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们（30上）的亚摩利人打
仗（24）。
今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢？
参太5:44-48;26:51-52。
４神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会？参26-29节。
神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢？参约3:16。
你在这事上应扮演什麽角色？参西4:5-6;彼前3:15。
５试用二字总结神在本章对以色列民的要求。
你对此有什麽领受？
６为何摩西可以充满自信地说：「没有一座城高得使我们不能攻取
的」？参36节上。
你的自信是基於什麽呢？
这话能否激励你倚靠神勇往直前？
申命记第三章注释
1-29继续复述历史
1-11
以色列人战败巴珊王噩，把他和他的全军都消灭了。
1「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位於基列之北，以产牛驰名。
4「亚珥歌伯」：本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。
5「无城墙的乡村」：指那些素来平安稳妥的村庄（结38:11）。
8记下从西宏和噩二王的手里所夺来的土地，就是约但河东部一
带。
9「西连」：乃黑门山的别称，西顿人曾在这山下开拓一个殖民
地（士18:7）。
10「撒迦和以得来」：分别位於巴珊北面和南的边界（书13:11;
代上5:11），後者似为噩的首邑之一（见申1:4）。
11「床」：可能指棺木。
「以人肘为度」：即按照通常的尺寸来量度。
12-17平均分配河东之地
摩西将约但河东所得的土地分配给流便、迦得，和玛拿西半支派，但
要他们日後协助其余各支派征服约但河以西的土地（18-20）。
14「基述」、「玛迦」：在巴珊北部的小国。
17「亚拉巴」：见1:1注。
「基尼烈」：即加利利海。
「斯迦」：或许就是死海东面那俯视盐海（死海）的尼波山
（32:49;34:1）。
18-29发动进攻约但河西之土地
18-20勉励二支派半动员参与约但河西之战（详情见民32章）。
21-22勉励约书亚──接棒人。
这位显赫一时的军事领袖（出17:9），曾被称为摩西的帮手和
摩西所拣选的一个人（参出24:13;民11:28），现被神立为摩西
的接棒人乃众望所归的事（详情见民27:15-23）。
23-28摩西的祷告
摩西所盼望的是能与以色列民一起进入应许之地，但他的要求被神拒
绝，他只能遥望迦南美地。
26「因你们的缘故」：摩西发怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（
民20:1-13;27:12-14）；另一方面，作为选民的领袖，他要和
他们共同承担背逆神的罪。
29「伯珥」：即珥的殿；以色列民曾在这里崇拜巴力偶像、
行**，陷入极大的罪中（参民25章）。
思想问题（第3章）
１摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他
将战功归与谁？
基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？
２二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一
起作战（18）呢？
神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？
你对灵性上比你幼嫩的信徒有什麽责任呢？
３神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什麽训练和鼓励呢？参21-22节。
这给今日教会什麽提示呢？
４「主耶和华」一词（24）在申命记中只出现两次（另一处在9:26），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同（
见创15:2,8），显示他们与神关系密切。
你在祷告时是否与神有如此密切的关系？
５摩西在事奉中经历耶和华大能的作为，故认定是独一的真神（
24）。
你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？
６昔日摩西触怒神（见民20:12）是因百姓的缘故，但摩西仍要接
受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什麽警惕？
７神拒绝摩西的祈求後，摩西怎样回应呢？
他有否自暴自弃？
他给我们什麽榜样？
申命记第四章注释
1-40呼吁百姓顺服神
1-8
摩西向以色列民大声疾呼，劝勉他们遵守律法，俾能安居应许地，不
致被神除灭。
1「律例」：专指一些永久性的列写出来的行为规范。
「典章」：与「审判官」一词有同一字根，指神的判决性行动。律例和典章在圣经中常常一并出现，代表神全部的律法和训
词。
3「巴力珥」：就是以色列人在珥所崇拜的巴力。巴力即主
人的意思，是迦南人心目中掌五谷生产之神。迦南人敬拜巴力
，把**与宗教礼仪混在一起。
9-14耶和华在何烈山的启示
摩西重复地强调：以色列民的责任就是把神的启示传给子子孙孙。
10「何烈山」：西乃山的别称（见出17:6注），神曾在该处向百
姓显现（出19章）。
13「约」：可表示有条件的合同，也可指一种关系的建立。这关
系可能是主权的确立（例如强国和弱国立约），亦可能是一种
完全基於恩典的盟约；「约」在此处指盟约的条规。
「十条诫」：见出20:1-17。
15-31以偶像取代神的危险
摩西警告选民不可拜偶像，他们蒙召是要见证耶和华的威荣和圣洁，
这与外邦堕落的偶像简直有天渊之别。
17「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像」：包括埃及人所敬拜的
有豺首及鹰首人身的神像。
19「日月」：早在亚伯拉罕的时代，吾珥和哈兰二城的居民已有
月神的敬拜，而埃及亦敬拜日神。
20「铁炉」：把以色列人在埃及所受的苦楚比喻为炽烈的火炉。
「产业的子民」：神把所救赎的以色列民看为自己的产业。
24「烈火」：神的圣洁和公义审判的象徵。
「忌邪」：可作嫉妒或热诚解；神常以丈夫和妻子的爱比喻
和子民的关系，并要求他们绝对忠贞不二（出20:5）。
26「呼天唤地」：天和地是神和以色列民立约的见证人。
31「有怜悯的神」：怜悯是爱和怜恤的流露。在摩西的信念里，
神的公义（25-28）和慈爱是互不冲突的。
32-40以色列伟大的神
摩西一再唤醒百姓留意神在历史上所施行的拯救，证明神的大能和实
在，呼吁他们作顺服的回应。
34「试验」：指降在埃及人身上的十灾。
「大能的手和伸出来的膀臂」：手和膀臂在申命记常常相提并
论（7:19;11:2;26:8），代表神的拯救。
36「教训你」：即管教你（箴19:18;29:17）。
37形容神拣选列祖的爱是发乎自然，出於恩典，与被拣选者的好
处毫无关系。
41-43於约但河东设立逃城
摩西指定三个城市作逃城，让那些误杀人的罪犯可以躲在任何一座城
，不被处死（见民35:9-28;书20:7-9）。
43「哥兰」：位於加利利海以东廿九公里（十八英里）。
4:44-49摩西第二次谈话序言
第二次的话记载在4:49-28:68，篇幅很长。
45「法度」：指一种严肃的宣告，神的法度也就是神的性情和旨
意的宣告；「法度」的字根原为「证人」，这里乃指神的律法。
48「西云山」：即3:9的西连山。
思想问题（第4章）
１百姓的生命和地业既是神所赐的（1），他们该如何向神负责，
使神的恩典不致徒然？
信徒得著永生及属天的基业（参约3:16;弗1:11），又该如何生活
才不致白费神的恩典？参弗4:21-24;雅2:14。
２摩西因逾越了神的吩咐而受到严厉的处分（民20:8-12）。
他在本章2节的教训给我们什麽警惕呢？
３「大国」（6）在此是否指财多势厚的大国呢？
以色列凭什麽成为大国呢？
他们有什麽可引以为荣？参7-8节。
你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系和神的话语
呢？
４「善忘」是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？
9节给你什麽方法，使你不会忘记神的恩惠，不致偏离呢？
５为什麽信徒要常常听神的话？
这有什麽好处？参10节。
６神不让以色列人看见的形像，是什麽原因？参15-19节。
神要求人怎样敬拜？参约4:24。
７以色列民一旦偏离耶和华，敬拜偶像，便会遭遇亡国之苦；这刑
罚有何意义？
当他们在困难中呼求神时，神为何仍聆听他们的祷告？
你若被神管教惩治，从这里可得到什麽安慰与保证？
８以色列民要从经验中作出合乎理性的考察（33），确定他们所信
的神是独一真神。
你除了著重与神相交的经历之外，是否竭力追求认识神呢？
９神将律例、诫命晓谕百姓，使百姓「得福」（40）；这福是指什
麽？
我们若谨守神的话，会有什麽福气？参约15:5,7,10-11。
申命记第五章注释
5:1-11:32摩西劝勉以色列民
谨守遵行神在何烈山颁布的训令
1-21重申十诫意义
神在何烈山所颁布的十诫，乃是律法的核心，，亦是神与以色列人所
立盟约的规条重点。
3摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。
6「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你们的神」。
（参利18:2,4）
9「直到三四代」：这里不是指过犯的本身，而是指罪恶的後果。
另一方面，神的慈爱与怜悯对於「爱我守我诫命的」（10）却
是直到千代，的爱比忿怒更大。
11「妄称耶和华你神的名」：指任何存心对神不恭敬的态度或言
行，也可指企图用神的名字作咒语去达到个人之目的。在希伯
来人的思想里，名字与个人紧密相关，不可分割；故此，神的
名字代表的属性，绝不能妄称或滥用。
15「你也要记念」：是对从前在埃及一段奴役生涯的记念。以色
列民从为奴之家被赎出来的事实，既可作为神救赎之爱的证明
（6），亦构成以色列人须慷慨对待受压逼者的理由。
16「孝敬父母」：包括听从父母（参弗6:3;西3:20）。
18「不可**」：是神圣婚姻生活的规则。先知屡用「**」象
徵以色列民对神的不贞（参何3:1）。
19「不可偷盗」：包括拐带和缚架人。
20「不可作假见证」：指在法庭上给假口供。
21「不可贪恋」：重点不在人外在的行为，而在内心的境况。
（参太5:21-48）
22-33
昔日百姓惧怕神的威严，请求摩西作他们的中保，今**们同样要敬
畏神，谨守遵行神的命令，以这十诫作他们行事为人的路规，绝不偏
离左右（33）。
思想问题（第5章）
１摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的
历史，对当时的他们依然有效（2-3）。
同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人
一样有效；你对此有何回应？
２「面对面与你们说话」（4）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话
，并非指百姓看见（参24-27）。
今日人与神的相交与昔日有何不同？参来10:19-20。
你有否把握新约时代的福气？
３神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述救赎百姓出埃及一事（
6）？
由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之後呢？
百姓遵守十诫是否理所当然的事？
４有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。
试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。
从这方面你得到什麽亮光？
５诗103:8-13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？
你怎样回报的爱呢？
６按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对
神恭敬的具体表现。
７有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信
靠神及爱人的表现，你同意麽？
今日信徒毋须守安息日（参徒20:7;西2:16-17）；但在生活上当
怎样遵守这属灵的原则呢？
８新约信徒也该孝敬父母（弗6:2-3;西3:20），但往往因信仰不同
而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无
法意见一致。
信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？
９十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？
在现今崇尚物质享受、**泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面
对**、偷盗、说谎、贪婪的试探？
１０为什麽首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话
呢？
本章如何描述神的威严？
神这方面的特性给你什麽提醒？
申命记第六章注释
1-25摩西劝勉百姓务要遵守神的诫命，
不可随从别神
1-9诫命的传授
摩西把诫命教导以色列民，使他们得以教导子女。这教训主要是口述
的；一般百姓都没有律法的抄本，所以只凭口授的话来学习，但重要
的部分大概要写在显著的地方（9）。日後犹太人把8-9节的吩咐照著
字面实行出来，把写好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在额上
（太23:5），并挂在门前。
3「流奶与蜜」：象徵土地肥沃，产品丰富。
4-5「以色列啊，你要听」：常在本书出现（5:1;9:1;20:3;27:9）
，与智慧文学的用法堪可比拟（见箴1:8;4:1;5:7;7:24）。这两
节圣经是日後犹太人每天背诵的信条，一方面道出了他们的一
神信仰，另一方面指出他们对这位神该有的回应。
（参太22:34-40）
「爱」：尤指顺从（参10:12;11:1,13）。
「尽心，尽性，尽力」：即整个人完全投入之意。
10-25遵行诫命的重要
10-19
摩西提醒以色列民进迦南地後不可忘记神的恩典而骄傲自大，更不可
偏离正道而随从异教可憎之偶像，须以昔日玛撒事件为监戒。以色列
人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹，对神失掉信心。
16「玛撒」：即试探之意，试探神是一种疑妄的行为，是从不信
的心生出来的。
20-25向将来的世代作见证
摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救，为要把神在救
赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。
20「是甚麽意思呢」：即「为什麽要遵行这些律例和典章呢？」
22「神迹奇事」：指十灾。
24-25
律法的设立是要使人得好处，过公正和圣洁的生活。
25「我们的义」：证明我们确实遵行了与神所立的盟约，会得著
神的福泽（有关「义」和「福」的相应，参诗24:5）。
思想问题（第6章）
１1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。
神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出
这条诫命呢？参5节。
信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背後的大原则又
是什麽呢？参罗13:8-10;加6:14;提前1:5。
２根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？
这些经文给你什麽提醒呢？
３本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟
随耶和华，维持与神所立的约。
你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2,4,12。
申命记第七章注释
1-26吩咐征服迦南地
1-5对待仇敌之策
摩西吩咐选民必须将敌人完全毁灭，不可与他们立约或结盟。
1「七国」：指迦南地原来的居民。
「赫人」：参创23:10注。
「革迦撒人」：参创10:10。
「亚摩利人」、「迦南人」：在此指定居迦南地的某些族类，
前者可能居於犹大山地，後者则偏西，接近地中海岸。
（参书5:1;11:3）
「比利洗人」：亦居於中央山地（参书11:3）。
「希未人」：即何利人（参创36:2,20）。
「耶布斯人」：住在耶路撒冷的迦南人（撒下5:6）。
2「立约」：包括宗教上的认同；不与这些国民立约就是不承认
他们所拜的偶像是真神。
5「柱像」：竖立的、代表神明的石头，其上多刻有一些符号或
形像。
「木偶」：是一根木柱或一棵树，象徵**女神亚舍拉。
6-11提醒以色列人分别为圣
以色列人是蒙神拣选的一群，要归耶和华为圣洁的子民，作神救赎恩
典的见证人。
6「圣洁」：原意为「分离，可解作分别出来，奉献归耶和华之
用，亦可指不沾染世俗。
9「慈爱」：原指忠信，此字与「约」连在一起，则指神守约的
那种信实。
12-16顺服必蒙神赐福
应许百姓若遵行神的律法，就必得著各样福气。
13「五谷，新酒和油」：巴勒斯坦主要农产品，象徵富足和丰收。
15「埃及各样的恶疾」：可指十灾或埃及人常患的疾病。
17-26劝勉和鼓励
摩西积极劝勉以色列民毋须惧怕，并鼓励他们要全心倚靠神的大能，
增加勇气和信心。
20「黄蜂」：为隐喻写法，描述一种从神而来，叫敌人感到惊惶
纷乱的强大力量。
26「当毁灭的物」：主要是和偶像崇拜或不洁之物有关，是被认
为可憎的，必须完全毁灭。
「厌恶」：即当作不洁。
思想问题（第7章）
１神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2）。
信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心
拔除？
２今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个
人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二
位呢？
本章提供什麽原则给你参考呢？参5节。
３「专爱」（7）是什麽意思？
对百姓有什麽保证？
神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。
４「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。
百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚
；这给你什麽警惕？参来6:4-8。
５昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身
体健康的福泽，今日信徒又有什麽徵兆可证明他的生活蒙神悦纳？参约15:11;16:33;罗14:22-23;林前11:30。
６从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的
，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。
信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？
神的话有何启迪？
７神不将迦南人一次的消灭，有什麽目的？参22;士2:22。
当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示不仁慈呢？参约9:1-3;林後12:7-10。
申命记第八章注释
1-20选民在迦南地必须记念耶和华。
1-10当记念神带领他们经过旷野
这段流浪的日子，是以色列民一种谦卑的经验，好使他们学会顺服和
感恩。
2「苦炼」：原指受苦。神磨炼选民乃是要他们认识自己的内心
是否真诚地遵守的诫命，至终是要叫他们得福。
5「管教」：意即训诲和责备。管教通常意味著对受教者的殷切
期望，同样神对以色列人的管教乃是要训练他们，教育他们。
9「石头是铁」：铁矿多如石头，到处可觅。
「山内可以挖铜」：指在山岗中可发现铜矿。
11-20选民不可骄傲而忘记神
摩西一再提醒百姓，他们所拥有的一切都是神的恩赐；免得他们心高
气傲，忘记了神。
15「坚硬的磐石」：神为选民曾两次叫磐石出水；第一次在何烈
山（参出17:6），另外一次则在加低斯（参民20:8）。
17「货财」：财富使人容易骄傲、忘记神（参箴30:7,9）。
19「随从别神，事奉敬拜」：即违背十诫的第一诫（出20:3）。
思想问题（第8章）
１以色列人在旷野飘流四十年，除了因悖逆神，被罚不准进迦南（
1:34-35）之外，还有什麽其他意义呢？
这四十年的操练对以色列人有什麽益处？
神是否要管教每一个信徒呢？参来12:9-11。
２「人活著，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
（3）这是否表示可以随意糟蹋或放纵肉身？参林前6:19-20。
这句话的真正含意是什麽？参1;太6:31-33;罗14:17。
３「忘记神恩典的人容易心高气傲」，你同意吗？
参14;林前4:7。
你有否因某些事情而心高气傲，自觉优越？
申命记第九章注释
1-29重述选民的背逆
1-6选民得地不是因为他们的义
以色列民可能以为得进迦南地是他们本身的功劳，摩西在此指明：他
们得以战胜顽强的敌人，完全是神的恩典，是神藉著他们去消灭恶人。本段一再提到神向列祖起誓保证的应许，乃是要百姓知道神向他们
施慈爱，并不是因为他们有什麽好处，而是由於纯粹的恩典和神当初
所说的应许。
2「亚衲族」：参1:28注。
3「赶出他们」：摩西鼓励百姓去「得」神所应许赐下的土地，
就是赶出原来的居民，取得该地为产业。
6「硬著颈项」：指以色列民刚愎自恃，不肯受教；这比喻源於
不受制驭的野驴（参出32:9;33:3;34:9）。
7-29以色列民的顽梗悖逆
这一段主要回顾百姓悖逆神、拜金牛犊的事迹（出32-34章），以他
们的背叛及摩西的代求作回忆的主题。整段可说是对上文「你本是硬
著颈项的百姓」（6）一句的诠释，表明神容许百姓进入迦南地实在
是出於恩典，而不是基於他们的「义」。
9「住了四十昼夜」：参出34:28。
10「在大会一切话」：即十诫，出20:1-17;申5:1-22;10:4。
16「牛犊」：选民以此作他们的领导者，代替耶和华。
17「摔碎」：象徵神和选民所立的盟约即告废除。
19「害怕」：因选民犯罪所带来的恐惧。
22以色列人後来在其他三处地方再次埋怨神，激怒了（参串）
；摩西重提旧事，为要百姓引以为监，不可再犯同样的错误。
23「加低斯巴尼亚」：在该处发生的事，参民13-14;申1:19-46的
记述。
25-29
摩西在此重拾18-19节的话题，并加以补充。
摩西在26-29节提出三个理由，求神不要消灭选民。
１选民是神亲自从埃及救赎出来的（26）；
２神应记念对列祖所作的应许（27）；
３神若击杀以色列人，埃及人便会讥笑说：神不能够兑现的话
（28）。
申命记第十章注释
1-22摩西重新领受约版
又劝选民一心遵守神的诫命。
1-10法版与约柜
10章的开始与9章有紧密的联系，摩西在此结束了他对何烈山事件的
追溯。他的思想从约柜里的两块法版（1-5）转到亚伦之死及以利亚
撒的继任，又转到一班利未人身上（6-9）。
最後，摩西重述9:25作为结论（10）。
1-5
神吩咐摩西预备两块石版，也要造一个木柜安放石版；然而，在石版
上写字的却是神。重写法版是由於先前的两块已被摔碎（9:17），象
徵神与百姓立约的关系，因以色列民铸造了金牛犊而遭破坏。故此，
耶和华重赐法版即意味约的重建，表明神恩待以色列民并答允摩西的
代求。
3「荚木」：坚硬实用的木材，多是金啡色的。
6-9记亚伦之死和被葬於摩西拉
有学者认为他的死亡与9:20有密切关系，他必须对铸造金牛犊一事
负责，但事实上亚伦并未因这事而死於何烈山（6），反而继续活
了一段日子才死於摩西拉，证明摩西为亚伦的代求已蒙神答应。摩
西在8-9节中提及利未支派的责任──抬耶和华的约柜，在耶和华
面前侍立事奉（统筹崇拜和献祭的事），及奉的名祝福。
6「比罗比尼亚干」：位於加低斯北面十九公里（十二英里）。
「摩西拉」：参利20:22注。
7「约巴他」：位於亚拉巴南部。
10是上述事件的一个总结
神答应摩西的代祷，以色列民没有被灭绝，神与子民的关系得以重新
恢复。
11-12劝民遵守诫命
摩西再次把耶和华的诫命总结起来：神要求选民敬畏（参6:13），
遵行一切的诫命（12）。日後先知弥迦同样指出，神要求的百姓
为贫困人伸张公义，怜爱他们，对神则要谦卑服从（弥6:8）。
14「天上的天」：最高的天，都是神所管辖的。
15「但」：强调这位掌管宇宙的耶和华竟然拣选了列祖和以色列
人（参4:37;7:7）。
17「大有能力，大而可畏」：尤指耶和华救选民脱离埃及的束缚
（出15:3）一事。
「不以貌取人」：即不偏私（参1:17）。
19「因为你们在埃及地也作过寄居的」：选民曾经历过被人**
的滋味，故应特别体谅软弱贫苦的孤儿、寡妇、寄居的外侨（
参24:19-20;27:19）。摩西的律法自始至终都贯彻著怜悯弱者
的教训。
20「专靠他」：原作「粘著他」（参创34:3;王上11:2）。
思想问题（第9,10章）
１以色列人是否比迦南人良善，以致神使用他们将迦南人灭绝呢？
以色列人为什麽会成为神审判的使者呢？
参赛10:5,15;耶25:9;27:6等。
神拣选我们成为的儿女是因我们比其他人良善麽？
参弗1:4;2:3-4。
我们该如何回应神的爱？
２摩西复述以色列过往的失败史，免得他们为拥有地业而自夸。
试从9:7-24列举他们失败的地方。
神怎样对待他们？
你有类似的失败麽？
神又怎样待你们？
３「你当记念不忘」（9:7）是指不忘记过往的失败经历，这样做
是为了什麽？
这与腓3:13「忘记背後」是否有矛盾的地方？
要使自己不断长进，当忘记什麽？谨记什麽？
４摩西为何没有接纳神的提议，使自己的後裔取代其他以色列人成
为更大更强的国家（9:14）？
由此看来，教会的领袖须有什麽重要的质素？
参罗9:2-3;林後12:14-15;腓2:17。
５摩西为什麽将法版摔碎（9:17）？
他对以色列人所犯的罪有什麽反应？参9:16-20。
今日教会的领袖对信徒犯罪是否可以视若无睹？
参林後2:4;7:9-11。
６试从摩西的代祷中（9:25-29），找出他坚持求神赦免百姓，不把
他们灭绝的理由。
对愿意悔改的人，有什麽罪是神不会赦免的？参约11:9。
７今日许多热心的基督徒忙於教会的事工，这种事奉是否已经足够？10:12-13,20-21给你什麽提醒呢？
８神不以貌取人（10:17），试从耶稣一生工作的对象印证这原则
（参太9:10-11）。
今日教会在传福音的事工上，有否「以貌取人」，而忽略了社会
所鄙弃的人？
９信徒除了要彼此相爱外，为何也要关心及怜恤教外人呢？
参10:17-18;弥6:8。
申命记第十一章注释
1-32摩西继续勉励百姓守神的诫命
1要求：爱耶和华你的神，常守的诫命
2-7原因
历史的教训；这包括四件史实，
１就是神如何降灾在埃及人身上，
２用红海的波浪淹没埃及的军兵，
３带领选民经过旷野，
４以及如何刑罚大坍和亚比兰。
6「活物」：指他们的牲畜。
8要守：守所吩咐的一切诫命
9-12原因
因为神所赐的迦南地何等美好；在埃及，尼罗河的水，必须通过人造
的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便
能完成的，因有神以时雨来灌溉。
13要求：听从神所吩咐的诫命，爱并事奉
「尽心，尽性」：在本书屡次出现。
（参4:29;6:5;10:12;13:4;30:2,6,10）。
14-17原因
迦南地的丰沃。
重点放在14节「我必按时」，这是神恩典的赐予，必亲自照顾迦南
地。
14「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的开始和结束。
16「迷惑」：原指思想开放，接受迦南地所敬拜的假神（尤其是
和雨水，土地有关的神祗。
18-25诫命的重复与总结
重点仍是强调神对其子民之要求：遵从所吩咐的、爱并顺服。摩
西且经常提到父母的责任，就是把神的话语教导儿女。
18「系在手上为经文」：见6:8注。
20见6:9注。
21「如天覆地的日子那样多」：即永远（参伯14:12;诗89:29）。
24「旷野」：东北的边界；
「利巴嫩」：北方的边界；
「伯拉大河」：即幼发拉底河，是东面的边界；
「西海」：指地中海，是西面的边界。
26-32祝福与咒诅
基利心山和以巴路山是两个著名的小山，好像孪生兄弟一般，矗立於
巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组，六支派站在一个山
上，利未人对违背律法者宣告咒诅，对遵从律法者则宣告祝福，人民
则同声回应阿们，表示赞同（见书8:30-35）。
30「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」：都是表明基
利心山和以巴路山是位於示剑附近，前者位於示剑的西南方，
後者则在示剑的北部。日後撒玛利亚人（见约4:9注）曾在基
利心山上建筑他们的圣所；这圣所於主前一七○年已遭毁坏，
但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，是他们每年庆祝
逾越节（参约4:20）的所在。
「摩利橡树」：见创12:6。
思想问题（第11章）
１摩西撮述百姓过往的经历（3-6），特别提到那方面的事？
目的何在？
给你什麽勉励和监戒？
２要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什麽责任呢？
参8-9节。
为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？
参加6:8;弗4:30。
３埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。
对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？
若让你选择，你会选上那个地方？为什麽？
４摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将耶
和华神摒弃而接受别神（16）。
今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
５18-20节提及对神话语的一连串行动，所要强调的是什麽？
今日基督徒对神的话应有何态度和行动？参雅1:22。
６为什麽以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？
今日人也要面对类似的选择麽？参约3:36。
申命记第十二章注释
12:1-26:19再次记下选民应守的律例
强调以色列民应和迦南人有所区别。
1-32敬拜的礼仪
1-14敬拜的规则和含意
摩西强调敬拜是以色列民生活中首要之事，反映出百姓对神的基本态
度。
以色列民敬拜的对象是耶和华，故须清除迦南地的一切偶像。
2「青翠树」：叶子茂盛、树荫叫人觉得凉快的树（参何4:13）。
5「求问」：指到圣所去敬拜神（创25:22;摩5:5）。
6「那里」：指约柜所在的地方；这个中央圣所是敬拜神的唯一
地方，是以色列人组织与崇拜的中心，也象徵神居住的所在。
本节所提及有关献祭的规则，在利未记1-7章中已有详细的记
载。献祭具有敬拜的含意，以奉献表达感恩的心。
7「都可以吃」：不包括燔祭、平安祭的血（见27）以及祭物中
规定归神或归祭司的部分。
8「各人行自己眼中看为正的事」：在摩押的战争岁月中，要从
事有秩序的崇拜，似乎是不可能的事；自从出埃及一段日子以
来，以色列民没有永久居留住处，过著飘流旷野的生活，他们
的敬拜方式自不免按著实际环境有所适应。旷野的飘泊不能给
予以色列民有秩序的崇拜生活，因为他们还未得到神所应许的
安息和产业（9），故此10节实有意义深长的勉励作用，神应
许百姓必承受迦南美地，他们必在圣所存喜乐的心献祭（
11-12）。
15-28宰牲吃肉及献祭
宰牲（指洁净的动物，见利11章）吃肉有一个限制，就是不可吃血，
要将血倒在地上（16），因为血象徵生命。摩西也一再强调什麽时候
只可在圣所中吃肉（17），什麽时候可以随心所欲在各处吃（15,20）。
19利未人当得的分。
21「若离你太远」：宰牲本须先带到会幕交给祭司（利17:1-7）
；但是，当选民进入迦南後，住的地方如果离圣所太远，则可
在定居的地方宰杀牲，只是应献的祭物仍须带到神所选定的地
方（圣所）。
29-32警告
当以色列民得著神应许所赐为业之地，可能会效法外邦人的恶习，事
奉偶像，因而同样遭到被神赶逐的对待。摩西在此提出警告：不可重
蹈外邦人的覆辙。
30「访问」：原文与5节「求问」是同一个字（参该处注）。
31「将自己的儿女用火焚烧」：见利20:1-5注。
犹太人日後在亚哈斯时代曾仿效这恶习（王下16:3;21:6）。
思想问题（第12章）
１2-3节的命令执行起来并不困难，但为何日後以色列人仍深受这
些偶像、邱坛影响（参王上14:23;王下16:4;17:10等）？
参书15:63;16:10;17:12-13。
这给信徒什麽警惕？
２拜偶像的人，往往认为他们所信奉的偶像十分灵验，有求必应。
今日基督徒对耶稣是否也有类似的想法？
我们怎样才能避免受拜偶像者的心态同化？参11:1,13。
３神规定以色列人当到圣所敬拜（5,11,21,26），并声明崇拜要
有秩序（8），这对基督徒的敬拜生活有何提示？
信徒个别的敬拜可否代替集体敬拜？
参徒2:46;弗2:19-22;来10:25。
４有人认为神是严峻的，不喜欢人欢乐，你同意麽？
试以本章找出以色列人在神面前欢乐的原因？
你有为神的供应和眷顾感恩麽？
你以神为乐麽？参罗5:11;腓4:4-6。
５为什麽以色列民永不可丢弃利未人（19），参10:8-9。
这方面给信徒什麽提醒？
６以色列人吃肉的时候，要「心意坚定」不吃血，显示人必须坚持
心志的遵守神的禁诫。
今日信徒对神的话是否也应如此？参诗119:5。
７32节提及不可增删神的诫命。
今日信徒有否在生活上漠视神的话，或妄加上个人的解释，奉之
为真理呢？
申命记第十三章注释
1-18异端邪教的危机
1-5假先知
他们纵使能行神迹奇事，若所说的话违反了神的律法（5），又鼓吹
敬拜假神（2），以色列人就绝不能容许他们存在，以致百姓的宗教
信仰陷入歧途，必须严厉地对付他们，判以死罪。
3「试验你们」：参先知米该雅的预言和事迹（王上22章）。
5「把那恶从你们中间除掉」：这是把犯人处死的结果。
（17:7;19:19;21:21;22:21）
6-11家人
如果有人引诱亲友去拜偶像，就会牵连整个民族，故此必须防止恶风
蔓延。
10「用石头打死」：参拿伯被害之例（王上21:13）。
11「以色列众人都要听见害怕」：表示刑罚要公开执行，以警效
尤。
12-18别城的恶棍
如果有别城的恶人试图诱惑本城的人去拜偶像，而那城确实已陷入拜
偶像的可憎风气中，则整座城都该被摧毁，如同迦南地的城邑一样。
13「匪类」：意指没有价值，卑贱之子；该字的希伯来文读音乃
是「彼列」，原意可能是「吞吃」，新约用它来形容撒但。
（林後6:15）
15「用刀杀尽」：采用如此严厉的刑罚，目的是要止息神的烈怒
并寻求的怜悯（18）。
思想问题（第13章）
１假先知或伪称作异梦的人为何能迷惑人？
神又为何容许他们存在？参2-3节。
百姓该如何防范才不致被勾引？参3-5节。
２今日有许多异端邪说，甚至自称合乎圣经纯正的信仰，教会要怎
样帮助信徒不受这些异端迷惑呢？参提前4:6,11,16;提後3:13-14。
３8节与路14:26的信息是否符合？
为何圣经采这样强硬的立场？
在你的生活中，亲情与信仰有冲突的地方吗？
你当怎样处理？参约2:4;19:22;彼前3:1-6。
４若教会内有人传讲异端或不纯正的道理，应如何处理？
参14;徒18:24-26;提前1:19-20;提後2:25-26;雅5:19。
若教会不予理会，会产生什麽危机？见提後2:16-18;启2:14-16。
申命记第十四章注释
1-29举哀、食物与献土产的条例
1-2禁为死者划身剃额
迦南的居民在为死人哀哭的时候，往往因宗教上的原因将自己的身体
划破至流血的地步，以达致某些宗教後果。迦南人在崇拜巴力时，也
以流血及剃额争取神祗的喜悦，以期达致风调雨顺、地出百物的丰收。以色列人既是「神的儿女」，有神为他们的父亲（参申1:31，天父
对儿女的抚养及供给；申8:5，天父对儿女的管教），所以应当专心
倚赖；他们更有神「子民」的身分（2），所以必须与异教分别出
来。
3-20洁与不洁之物
这段经文所引起的讨论是：区别洁与不洁的原则是什麽？
学者的看法主要可分为三大类，但这些都不是圣经直接说明的。
１卫生的问题：一九五三年，美国一位医生按利未记11章及申命
记14章所说的动物，以药物学监定他们的成分，结果发现这两
章圣经中「不洁之物」所含的毒性较那些「可吃的、洁净之物」为高。
２宗教的问题：「不洁之物」之所以不可吃，原因之一是因为它
们象徵著迦南宗教或与其献祭有关。
３细菌的问题：陆地上的兔子、沙番，海里的无翅无鳞之物，并
空中的蝙蝠等，都是「带菌者」，对人类的生命健康构成很大
的威胁，所以被禁止吃用。
21上自死之物不可吃
自死之物（非人所宰割者）身上的血仍未除去，而血是生命的表徵，
所以也不可吃。
21下禁以母奶煮山羊羔
以山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南常见的宗教仪式，与巴力的崇拜有密
切的关系，所以不可随从。
22-27十一奉献之义
23「吃在的居所」：按民18:21的规定，百姓所献的十分之
一应属利未人所有；这里大概表示奉献者可留一些，以便在中
央圣所（见12:6注）与家人共进感恩筵席。
26「在耶和华你神的面前，吃喝快乐」：是要百姓知道神是保障
他们生活所需的供给者，也叫他们知道神的保守而学习敬畏。
28-29奉献与生计不足者
利未人、寄居的，并孤儿寡妇，都因不同的原因而要倚靠社会其他人
士供应他们的需要。施与者每逢第三年将本来归给神的十分之一份予
不足者，让施受双方都明白神的保守及慈爱的眷顾。
思想问题（第14章）
１以色列人的禁例（1,3,21）与外邦习俗与迷信有关。
今日基督徒在生活上当有何标志？
２百姓要把收成的十分之一归神，避免以此献给迦南人信奉的巴力。
你从这方面学到什麽功课？
３百姓虽可吃喝快乐，却不能忽略利未人（26-27）。
这给你什麽提醒？
申命记第十五章注释
1-23豁免的法例
1-11豁免年
摩西律法规定每七年为豁免年（安息年），所有欠债者皆得豁免。这
定例不单要施於亲族，也要施在邻舍身上，表明一种白白的赐予。
1「豁免」：原指释放、歇息（出23:10），本指第七年不耕地。
3「外邦人」：过境或短期居留的外国人。
7-10
虽然豁免年可减少以色列的穷人（4），但摩西知道国内仍将有不少
穷人，故嘱咐选民要不遗余力的帮助弟兄，若忽略了这当负的责任便
是罪。
7「著手」：与8节的「松开手」相对。
12-18豁免奴仆
这是神律法规定的一种慷慨措施，豁免对象包括为奴的以色列男女。
奴仆到了豁免年，若不愿离开，甘心永远服事主人一家，主人可以为
他举行一项简单仪式，在家门上拿锥子刺穿他的耳朵（17），他便永
归主人作奴仆（另见出21:6注）。
15「在埃及地作过奴仆」：以色列人昔日在埃及地为奴的经历应
驱使他们乐於遵守神的诫命（参5:15;16:12;24:18）。
17「待婢女也要这样」：若婢女是作妻妾之用，则另有安排（见
出21:7-11）。
18「比雇工的工价多加一倍」：奴仆以雇工一半的工资替主人工
作；或作「他的工资只相等於一个雇工」。
19-23奉献头生之例
凡头生的都当献给耶和华（参出13:2;利27:26），表明一切都是所
赐予的；这法例也提醒选民神昔日在埃及保存了他们头生子的性命（
参出22:29）。
20头生洁净牲畜的肉归主人所有（民18:17-18），可供食用。
思想问题（第15章）
１百姓对穷乏的弟兄有什麽责任？
济贫的和在豁免年释放奴婢的为何蒙神赐福？
基督徒有否类似的责任？参林後8:9-15;雅2:15-17;约13:17。
神又有什麽应许呢？参林後9:8,10-11。
２摩西提醒百姓行善要甘心（10）和有恩慈（13）。
人行善若徒有外表而没有感恩和乐意的心，神会悦纳麽？
善行对受惠者有什麽影响？参14-15;林後9:7,12-13。
３以色列人要将头生的牛群，羊群献给神，表明一切都是神所赐予
的。
基督徒对神所赐予的一切应有什麽回应？参弗5:20。
４神为什麽禁止百姓将有残疾的祭牲献给（21）？
这对基督徒的事奉有何提示？
你的工作或事奉有什麽是神所不悦纳的？
申命记第十六章注释
1-22有关节期和审判官员的律例
1-17三个当守的节期
犹太人的年历乃由「耶和华的节期」所定准，目的在重温神对他们永
久的供应或记念历史中所发生的大事。百姓一同谨守这些节期，表示
他们记念神的拯救及寻求神的赦免。
1-8逾越节与除酵节
以色列人守逾越节，是记念神带领他们出埃及一事（参利23章注），
而除酵节乃是提醒选民要离弃罪、过圣洁的生活。
1「亚笔月」：即阳历三月或四月。
3「不可吃有酵的饼」：参出23:18;34:25。
「急忙」：有惊慌的含意（参20:3）。
5「各城中，你不可献逾越节的祭」：不能随意在任何地方
献这祭，必须在圣所献上。
6「晚上日落的时候」：与出埃及那天晚上宰羊羔的时间相同（
出12:6）。
8「严肃会」：在除酵节的第七天举行，藉此宣布节期完满结束
（民28:25）。
9-12七七节
七七节就是收割节，後称为五旬节；有关这节的详情，参利23章注。
从逾越节起计算，过了七个安息日的第一天便是五旬节，百姓在这节
日庆祝农作物的收成，把地的出产献给神。
13-15住棚节
这是一个秋天的节，又名收藏节（13），乃是在收割葡萄和橄榄之後
，表示一年农事的结束。百姓在树枝搭成的帐棚内住七日，一方面记
念他们昔日在旷野住帐棚的日子，同时对神赐下的丰收献上感恩。
14「都要欢乐」：这是守住棚节的特色（12:18）。
16-17提醒百姓必须谨守这三个要朝圣的节期
18-20须按公义审判
审判官和官长的委任，为要帮助摩西处理百姓的纠纷；但他们必须公
正无私，不能因偏私、受贿而颠倒是非。
19「又能颠倒义人的话」：或作「又能叫义人说假话」。
21-22禁止设立木偶或柱像
此乃针对迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是异教之神的象徵物。
21「木偶」：即「亚舍拉」（参7:5注）。
思想问题（第16章）
１昔日以色列人要守三大节期，以记念神对他们经常的供应及在历
史上的拯救。
信徒今天当守什麽节期来记念神的恩典与作为？
参林前11:23-26;提前1:12-15。
２百姓守节时，要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。
这种做法给今日信徒什麽提醒？
３若你的工作涉及是非判断，你应以什麽态度去处理？
参18-20节。
申命记第十七章注释
1-20续论拜偶像和领袖的问题
1-7有关敬拜
1献祭者必须献上完美无缺的祭牲（参出12:5;利22:17-20）。
2-7拜偶像者应受的刑罚
敬拜偶像能导致以色列民衰亡，因此刑罚是苛刻严厉的。
5「用石头将他打死」：比较13:10。
7「见证人要先下手」：防止人作假见证（比较约8:7，耶稣叫
那些自以为无罪的人先拿石头打那**）。
「恶」：这字或作「恶人」，表示将罪和罪人看为一体，必须
灭绝（参林前5:13）。
8-13有关审判官
8「神所选择的地方」：即最高法院。
9「祭司利未人、并当时的审判官」：在神治的体制里，祭司与
审判官同是神的代表；祭司的责任是教导律法，审判官则是律
法的执行者。
12「那人就必治死」：因为在神治的体制里，违背祭司的判语就
是违背神自己。
14-20有关立王
这一段接著审判官的讨论，因为君王主要的责任就是凭公平审判国民。摩西知道选民进入迦南，极可能会学效邻国，要立一个王来代替最
高的审判官；故摩西在此指出君王应有的品格：他必须是神的选民（
15），他不为自己积蓄金银、多立妃嫔，更不会使百姓回埃及去（
16-17）；他登位之後要为自己誊写一本律法书，时刻诵读，学习敬
畏神，遵行律法书的话语，不偏离左右（18-20）。
16「加添马匹」：像其他财富，会导致人骄傲而忘记神；另一方
面，埃及以产马驰名，故加添马匹可指倚靠埃及。
（参赛30:1-7;31:1-3）
思想问题（第17章）
１耶稣处理罪恶的手法（太9:2;约8:7）与旧约的（7）有何不同？
为何有此分别？参太9:12-13;加3:21-24;4:4-5;雅2:10-11。
活在新约下的人有什麽福气呢？
２今人不重权威，对许多事物都采取质疑的态度，这对教会的权威
有否影响？
本章12节对今日教会有何提示？
参太16:18-19;18:15-18;林後10:8;13:1-3,10。
３以色列的王应如何自律才能管理百姓（14-20）？
你作为教会的领袖，从这方面得到什麽启迪？
申命记第十八章注释
1-22有关祭司和先知
1-8祭司
这一段是论及祭司应得收入。
1「祭司利未人」：指作祭司的利未人。
「火祭」：此处指各类的献祭。
2「他们」：所有的利未人。
3-5专论那些作祭司的利未人
3「前腿，和两腮，并脾胃」：与利7:28-36;民18:18-19细节上
不同，但精义则一至。
4见民18:12。
5「侍立事奉」：是祭司的职务（参10:8）。
6-8
是对全体利未人说的，大意是：如果有利未人自愿离开他居住的地方
到神所选定的地方作祭司，他可以跟当地作祭司的利未人同工，且接
受祭司应得的粮食，而他其余的收人（如从祖先产业所得的）可以留
供自己使用。
9-22先知
摩西指出选民不须学效迦南人的习俗邪术，因耶和华会为他们兴起先
知传扬神的心意。
10「使儿女经火」：见利20:2注;申12:7注。
11「用迷术」：即用符咒。
「过阴的」：指向死人的阴魂求问。
13「完全人」：诚实无伪之人，如挪亚、约伯（伯1:1）。
15「给你兴起一位先知像我」：「一位」也可指一系列，「像我」乃是像摩西一样把神的话传给百姓（18）；使徒彼得曾指出
15节应验在耶稣身上，是至伟大的先知（参串）。
20-22
要分辨那些自称奉神的名说话的假先知，凭他们所说的预言是否应验
便可知其真伪；这里所提的只是多种分辨假先知的方法之一。
（见13:1-5）
20「奉别神的名说话」：违反十诫的第一诫，故须处死。
思想问题（第18章）
１祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得
以一无缺乏，专心事奉神。
今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观
念是否与圣经的教导背道而驰呢？参提前5:17-18。
２神兴起先知向百姓揭露的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占
卜。
今人喜用什麽方法占卜前途？
基督徒可采用这些方法麽？参14节。
你怎样得知神的旨意？参诗119:105;罗12:2;弗5:17。
３教会中谁奉神的名说话？
19节严厉的警告也适用於今天的教会麽？
参彼後3:15-16;启2:7,11等。
４基督徒当辨明传讲神话语的人麽？参林前14:29;加1:6;3:1。
要怎样去辨别？参约14:1-3。
申命记第十九章注释
1-21有关逃城和审判的程序
1-13逃城的设立
摩西曾在约但河东设立了三个逃城（参4:41-43）。
现又吩咐在约但河西增设三个。
设立的原因，是为了保护生命，使误杀人者可以得著安全的避难所。
3「预备道路」：逃城位置要适中，方便区内各镇的人进入逃城
，避免因路程太远而产生问题（6）。
6「报血仇的」：被害者至近的亲属。
「火热追赶杀死」：逼切追赶，在烈怒下把犯人杀死。死
者亲属本应把犯人带回凶案发生的城市，交由当地的长老办理。
9「再添三座城」：即把城的数目由六座增至九座；这个命令要
等到耶和华按向列祖所应许的扩张选民的境界後才须执行（
8），但因以色列人没有完全占据或拥有全迦南的地土，故这
三座外添的逃城以後并没有记载（参书20章）。
11-13
犯人逃入逃城後，应由长老开庭审查他杀人是出於故意抑或无心；如
果是蓄意谋杀，则应判死罪，把他交给报血仇的人，将他治死。
14禁止挪移地界
地界是一块刻有产业界线的石碑。
挪移地界为神所咒诅（参串;箴23:10），可能是要防止富户恃著势力
，为了增添自己的土地而不惜欺负贫穷者，故定下此律例。
（参伯24:2;赛5:8;何5:10）
15-21在法庭上作假口供
当时的审讯程序主要是凭见证人的口供，为免有人作假见证诬害被告
，亦为了保持判决的公平，故此必须规定有两三个见证人；如果发现
见证人捏造假口供诬诽被告，就要待他如同他待被告一样，叫他接受
被告应得的惩罚（21）。
16「凶恶」：描写作假见证者陷害别人的阴毒心态。
（参诗35:11）
「作恶」：可指叛道反教（13:6;赛1:5;耶28:16）。
思想问题（第19章）
１试找出贯彻本章的主题。
２神的公义和公正应如何在断案，保全地业、慎待见证人上彰显出
来？
今日教会又当如何彰显神的公义？
参西4:1;彼前2:9,13-14;3:8-13;4:15-19。
申命记第二十章注释
1-20有关战争的条例
1-4引言
以色列人要进入神所赐的应许地，必须与仇敌争战，面对大小不同的
战争，然而和他们一同争战的却是耶和华。故此祭司要在出战前宣告
：胜敌之秘诀乃在乎神的同在。
5-9免役之例
凡建筑新房屋、辟种新葡萄园、刚娶妻的以及胆怯者皆可免服兵役。
本段与上文4节所载的有相互关系，上文提及争战的胜利不在乎人，
而在乎神同在的能力；因此，军队的质量比数量更重要。一队优秀的
军兵是要完全委身於神，并对神在争战中的能力有绝对的信心。
6「尚未用所结的果子」：即种葡萄园不足五年（19:23-25）。
10-18攻城之法
10-15选民对待远方敌人，须尽量以和为本
（参书11:19;撒下10:19）；若对方不肯和好，才发动攻城之战，并要
杀尽一切男丁，妇孺则可留下。
16-18对待迦南城市之民，则必须灭绝净尽
有人以为这做法有欠人道，然而此举正是罪恶满盈的迦南居民该受的
审判（参创15:16），也是保持新兴以色列国纯正无疵之法（18）。
16「凡有气息的」：包括一切生物（书10:40;王上15:29;诗150:6）。
19-20论及树木之处理
选民不要砍伐所占领之城的果树，因为果树除了即时供应食物之外，
日後也可成为以色列民的资源，而那些不结果的树木则可以砍伐，用
来修筑营垒。
19「田间的树木岂是人」：不要把树木当作那应遭毁灭的敌人而
把它们砍掉。
20「营垒」：指攻城用的堡垒和其他工具（如云梯）。
思想问题（第20章）
１以色列民要战胜敌人除靠赖神的同在外，还须负上什麽责任？
基督徒怎样才能在属灵的战争上取得胜利？弗6:10-18。
２百姓参与圣战须注意什麽？参10-12,16-18节。
这些守则对今日的信徒有意义麽？罗12:17-21;西3:5-9;彼前2:11。
３神教导百姓在圣战中小心处理周围的自然环境，以免因战争而遇
上饥荒。
今日世界各地的严重饥荒，与生态的破坏有关麽？
申命记第廿一章注释
1-23有关杀案、战俘和家庭的一些律例
1-9无头凶案
人若在荒野被杀，却不知凶手是谁，最靠近凶案现场之城的百姓便须
负担责任；该城的长老连同祭司，要牵一只母牛犊到山谷，在溪水旁
打折它的颈项，誓言对谋杀之事毫不知情，求神赦免百姓的罪。
3「未曾耕地」：神圣的象徵。
4「流水，未曾耕种的山谷」：这山谷有二特色：
１未为人耕种过；
２有川流不息的溪水流过。
6「洗手」：表示罪过与己无关（参太27:24）。
7「祷告」：原作「回答」，可指「作证」。
8「你的百姓」：包括所有以色列人，不单是该城的居民。
10-14女战俘
以色列人在战争胜利後，可与被俘掳之妇女成婚，但在成婚之先，女
子必须行洁净礼。
12-13该女子被领到男家中，要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的
衣服，表示该女子已从外邦社会中移居於以色列家，也表示哀
伤。
「哀哭父母一个整月」：这可能暗示女子的父母已在战乱中死
亡，也可能是被迫离开父家的一种哭诉。满了一个月（34:8;
民20:29），才可成亲。
14「由她随意出去」：使她去她所选择的地方。
「你**了她」：即「你曾占有了她」：这不是指用暴力的强
奸。
15-17长子的继承权
这是为了保障那些不受宠爱之长子的权利，以及禁止父亲无故废掉长
子的嗣业，或凭私意将这份权利给予他宠爱的妻子所生的儿子。
17「将产业多加一分」：长子比弟弟应多得一倍遗产。
18-21悖逆的儿子
父母的权柄是神所授与的，不听从父母的逆子就是藐视神权，应受惩
罚。他要被带到长老面前，在城门（19）那里被处死。
19「城门」：以色列人审判的地方。
22-23挂在木柱上的尸体
这种人在神面前是受咒诅的，这刑罚且是一种莫大的羞辱。
（参书8:29;10:26;撒上31:10）然而，基督却选择了这种死法，藉此
为世人除去咒诅（参串）。
思想问题（第21章）
１为何个别罪行牵连全城，众长老须求神赦免（9）呢？
种族歧视、剥削穷人、贪污舞弊等罪，应否由整个社会承担责任？
２在古代战争中，胜方可随意对待战俘。
但在神的心意中（10-14），**该有什麽地位？
３保护长子权益的做法对家庭的维系有什麽作用？
神对家庭关系的重视给我们什麽提醒呢？
４神为何赐给父母治家权威？参箴22:6,15。
申命记第廿二章注释
1-30
论及有关家庭，社会关系上的各种律例，同时亦包含一些琐碎的事。
1-4对邻舍的帮助
这条例的用意在於鼓励百姓互相帮助，彼此照顾。
5合宜的衣服
「衣服」：在此泛指一切衣著饰物。
这诫命的用意是要以色列人保持两性之间的区别，不仿效异教
邪风；在迦南地的偶像敬拜中，往往混淆男女衣饰来引诱人犯
同性恋之罪（利18:22）。
6-7勿取母鸟
这条例不单是慈悲之心的表现，亦表明人不可以灭绝神在自然界中所
造之物，须保护自然资源。
8-12关乎房屋、田庄及衣著的条例
8房顶的用处很多，可作纳凉、休息及招待宾客之所，为安全计
，必须加上栏杆，以免客人由房顶堕下。
9-11禁止混杂之条例
9「充公」：原是「成圣」：指交去圣所。
10「牛驴耕地」：或指牛驴**。
12「子」：提醒选民遵守神的律法（参民15:37-41）。
13-30贞洁的条例
本段全是有关**的条例，表明神对性道德及婚姻忠诚的看重。贞洁
的妻子受到保障，而犯**的妻子则会被处死。
13「恨恶她」：即厌弃她（参撒下13:15）。
14「贞洁的凭据」：指洞房之夜染有血迹的布（17），是新娘童
贞的凭证。
18「惩治他」：鞭打他。
19「终身不可休她」：该男子诬害妻子，是要用此理由离弃她。
23「许配丈夫」：其他手续都办妥，只是未举行婚礼（参创29:21），故被视为未婚夫的太太。
24「没有喊叫」：即表示甘心情愿。
28「抓住她」：用暴力逼她就范。
30「掀开他父亲的衣襟」：「用衣襟遮盖」就是结婚之意，（参
得3:9;结16:8）故掀开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。
思想问题（第22章）
１看见别人有需要而佯为不见是罪麽？参雅4:17。
本章2节指出；即使对「不认识的人」也应施以援手。
你日常生活里有否犯佯而不见的罪？
你当如何助别人？
２6-7节吩咐以色列人保护天然资源。
今日大自然有不少濒临绝种的生物，我们应否吃用这些生物或其
制成品呢？
我们平常当留意什麽？
３虽然是自己的房屋，但也要为他人设想而装置安全措施（9），
可见神要求人不是单为自己生活，也要为他人设想，你怎样应用
这原则？
４今日我们享用著科技的成果──混种的水果、杂料的衣服，这与
9,11节的禁例是否有抵触？
经文的实际意义是什麽？参19:19注。
５本章那一处禁止婚前性行为？
现今世风日下，婚前性行为愈来愈普遍，信徒在这方面应有什麽
态度？
教会在这方面担任什麽角色？
６贞洁与忠信在婚前非常重要，基督徒在这方面应如何谨守自己呢？
试从太5章找出耶稣对「**」的诠释，另参林前6:15-20;7:8-16。
申命记第廿三章注释
1-25其他条例
1-8入耶和华的会
这段论及如何成为那敬拜神之团体的一分子；凡身体有缺陷（**器
官损伤）或拜偶像的外邦人都被禁止入会。此举为要保持以色列宗教
生活的纯一，不致被污染。
2「私生子」：或指巴力庙里的娼妓所生的子女。
4「巴兰」：摩押人曾雇请他咒诅选民，但神将他对以色列的咒
诅变成祝福（参民22-24章）；这里提及巴兰，藉此强调摩押
人的罪行。
6「平安」、「利益」：为近东国家订立条约的用词。
9-14军营的洁净
为个人卫生与健康著想，也因耶和华要在营中行走，百姓必须整洁乾
净。
15-16须让逃奴重获自由，不可遣返主人之处
这里的奴仆或许指在国外工作而逃到以色列国的奴隶。
17-18禁止在圣所设娼妓
迦南人的庙宇多有男**妓，以色列民不可效法。
19-20禁止借贷取利
以色列人借钱给同胞而收取利息，是违背神的律法的（参出22:25）。借货给外邦人，却可以从中取利，因为他们不属於神选民的团体。
21-23许愿的条例
许愿可以是人对神一种心意的表达，也可以是一个实际行动。许愿时
必须要谨慎，因为必要向神还愿（参箴20:25;传5:4-5）。
24-25过路取食的条例
巴勒斯坦有些地方田产丰富，葡萄园和麦田都公开给路人随便取食；
这里禁止带走葡萄和麦穗，为要禁止贪婪，防止盗取。
思想问题（第23章）
１神禁止身上有缺陷、出身有问题、来自敌国的人加入以色列信仰
的团体，主要目的何在？
今日什麽人才可以加入教会？参约1:12。
教会当如何保持信仰的纯正？参约14:3,6;约2:7-11。
２神为何吩咐以色列人在战场上打仗时，仍要注重营中的卫生？
基督徒处身悖谬的世代中当如何谨慎、成为圣洁呢？
参弗4:25-5:7,15-21。
３基督徒对社会上受到不公待遇的人应抱什麽态度？参15-16节。
４以色列人与同胞相处要互相帮助，不应以利益关系为出发点（
19-20），这是否你教会中信徒生活的写照？
５人向神许愿必须偿还，不可存心欺诈（21-23）。
你曾否在言语上欺哄神？
６24-25节的条例是要禁止贪婪、盗取之举。
今日信徒会否犯上这些罪呢？
申命记第廿四章注释
1-22有关离婚和人情常理的条例
1-4休妻
1「不合理的事」：23:14译作「污秽」，指不洁净的事（但不
会是**，因**必须接受死刑），这里或许指妇人生理的缺
陷，如不能怀孕生育等。
4禁止男人重娶自己休过的前妻，间接防止当时的人随意离婚（
参主耶稣对此法例的阐释，太19:3-7）。
「妇人**」：对她的前夫来说，她已是不洁净，不能再次结
合。
5-22一些强调人道和情理的规条
5刚结婚者可缓兵役一年，使双方得到适应，妻子感到快乐。
6不可拿他人的磨石作抵押品。
以色列的家庭多有一架小型的磨粉机。每天早上，主妇们都藉
著它的操作取得面粉，为家人造出面包。人若取去机器上的磨
石，机器便不能操作，使这家人的生活大受妨碍。
7有关拐带和绑架人的禁例，参5:19注。
8「大麻疯」：乃可怕的传染病（参利13-14章）。
9「米利暗所行的事」：参民12章。
10-13禁止拿邻舍的当头过夜
12「当头」：在此指毡型斗蓬（见出22:26注），以色列的贫苦
人日间把它穿在身上作衣裳，晚上用它来作被子盖。取去邻舍
的当头会导致别人不蔽体，饱受寒熬之苦，极不合人情。
14-22
这些律法充满了浓厚的人情味，无论对待穷人寡妇、孤儿及寄居的外
人，都充分流露出爱人如己的基本精神。
16「被杀」：指受死刑。
20「打橄榄树」：即摇动树枝，让熟橄榄跌落地上。
思想问题（第24章）
１有关休妻的条例（1-4），主耶稣在新约曾作什麽解释？
参可10:1-12。
婚姻之约既是应尊重的，人择偶应如何谨慎其事？
２以色列人若恶待同胞（7），便要受极刑。
基督徒若使教内弟兄姊妹在信心上或利益上受亏损，是否也该受
谴责？参可9:42;林前6:6-8等。
３试从民12章找出米利暗患上大麻疯的原因。
这给我们什麽警惕呢？
４对待欠债人和雇工，怎样是对，怎样是错？参10-15节。
在今日高度竞争的社会里，常有欺压他人、利用别人来巩固自己
地位的事，信徒当如何保守自己、讨神喜悦？
５16节的条例有保护的作用。
基督徒当如何运用这种处事分明，不感情用事的原则？
６以色列人在秉公行义、怜恤孤寡的事上要记念什麽？
神救赎信徒的恩典，当怎样激励信徒爱人如己呢？
参太18:22-35;路7:47;19:8;提前1:13-16。
申命记第廿五章注释
1-19其他法例
1-3责打之例
为了维护人的尊严，体罚必须定下准则，不可随意鞭打被告，就算应
受鞭刑，鞭打的数目也不能超过四十下。
4怜悯作工的牲畜
保罗在新约里把这教训引用在工人身上（参林前9:3-14）。
5-10为兄立後嗣
为保存家庭谱系的延续性，防止家族之名被涂抹的不幸，长兄若死，
为弟的当娶寡嫂，替兄立嗣。
9「脱了他的鞋」：象徵对方拒负责任或把责任卸给别人。
（参得4:7-8）
「吐唾沫」：使对方蒙羞受辱，因他不肯承受责任。
11-12争斗之例
妇人抓男子**的举动要受严重处分，因她所作的极可能导致男方不
育，断绝後嗣。
13-16公平的法码
为保持公正的商业道德，作弊的事必须禁止，法码不能有大小之分，
因非义之事为神所恶。
17-19除灭亚玛力人
亚玛力人原是以扫的後裔（创36:15-16），个性残忍而狡猾，不敬畏
神，神於是用以色列人将他们除灭。
这段附在「公平的法码」之後，为要表示全面的公义包括对不义种族
的审判。
17「在路上怎样待你」：见出17:8-16;民14:39-45。
19这在希西家王的时候终告实现，见代上4:43。
思想问题（第25章）
１摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。
这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用？
２主人须善待替他作工的牲畜（4）；基督徒对所聘请的员工又应
有什麽态度？
３本章13-16节对今日投身商界的基督徒有什麽教训和应许？
４神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大
审判中会扮演什麽角色？参林前6:2;启3:20-21。
申命记第廿六章注释
1-19法例的总结
1-11当将初熟的土产献给神
以色列民在应许地第一次收割庄稼时，为记念神带领他们来到迦南地
的恩典，应将一部分初熟土产献给神。这不仅是一种感恩的表示，初
熟果子也包含了收割的应许，就是到了时候神会按应许赐下丰收。
1-3以色列民用筐子盛著收成中的初熟土产，在祭司面前声明神已
履行了的应许。
5-9简述国家的历史
提醒百姓：神的恩典是赐给全体以色列民的。
5「一个亚兰人」：指雅各；他的太太利亚和拉结都是亚兰
人。
「将亡」：雅各下到埃及的时候，已是一个老迈体弱的人。
（参创4:17:9）
12-15以十分之一土产供养利未人和孤寡
14「死人」：可能指巴力神；一个敬拜巴力的以色列人不配献上
十分之一。
参考：
多少个什一奉献
16-19总结：重申遵行律例典章的重要性
以色列民蒙神拣选特作自己圣洁的子民，当先顺服然後才蒙福。
申命记第廿七章注释
27:1-26日後重新立约的仪式
1-10当写下律法并吩咐百姓遵行
1-4
摩西吩咐以色列人过了约但河後，就要把律法的一切话写在立好在以
巴路山上的大石头上。在巴勒斯坦及埃及一带常有石头上刻字的做法
，有些是刻在石头上，有些则写在那些人工涂上的石灰面上。
「以巴路山」：见11-26注。
5-8
摩西吩咐百姓日後要用未经人手雕凿的天然石头（参出20:25）在以
巴路山上建坛敬拜神，并要献上燔祭和平安祭，表示对神完全的奉献
，并藉著献祭与神交通。
11-26祝福与咒诅
基利心山和以巴路山是两个小山，位於巴勒斯坦的中央、示剑附近（
参创12:6-7;33:18-20）。祭司和利未人先向站在基利心山上的六个支
派说祝福的话，然後向站在以巴路山上的六个支派说咒诅的话。人民
都同声回应阿们，表示赞同。咒诅一共有十二种，都是对个人的良心
而发的，以色列民聚在一起，公开地裁定这些恶行的罪。百姓必须遵
守律法，否则便遭受咒诅。咒诅与祝福乃古时近东盟约的主要部分，
臣属若不忠於主人，背叛盟约，便遭受咒诅（受放逐，疾病，死亡等
刑罚的恐吓）；对那些忠信守约者，则应许兴隆与祝福。
17「挪移地界」：即霸占别人的土地。
18「使瞎子走差路」：可象徵各种欺凌瞎子的行为。
思想问题（第26,27章）
１当以色列人进入迦南地後，须将初熟的土产带到祭司的面前、声
明神已履行的诺言。
这种感恩敬拜可否成为今日信徒的榜样？
你是否常常思念耶稣救赎的大爱呢？
２试从5-9节的整个历史过程思想神如何应验给亚伯拉罕的应许
（创12:2-3;13:15-17）。
以色列人的历史给你什麽激励？参林後1:10;12:9;腓4:13。
３以色列人在欢乐敬拜的日子要与有需要的人分享筵席（26:11）。
今日，信徒若不与有需要的人分享神的恩典（如救赎恩典，神丰
足的物质供应等），他的敬拜是否完全？
４认耶和华为神的人应有什麽特质？参26:17;太7:21-23。
５信徒既是被神拣选的，是神的儿女，有尊贵的身分，如昔日以色
列人一般（26:19），便应怎样行事为人？参约13:1-6。
６摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入
迦南地息息相关（27:1-3）。
信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什麽态度对待神的话语？
７摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。
（27:7）
基督徒与神相交重要麽？
一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系
，会产生什麽问题？
８「阿们」是会众赞同、回应的表示，在教会生活中也常采用。
你在听道、祈祷、唱诗时说的「阿们」，是否真心的回应呢？
申命记第廿八章注释
28:1-68盟约的祝福与咒诅
1-14祝福
摩西对那些顺服神的百姓宣布祝福，声明他们将享受神所赐的平安、
丰收和兴隆。神的祝福不单临到个人，也牵涉整个家庭、全以色列民
族，连土产、牲畜和日常生活所需也包括在内（2-6）。此外，神也
将胜利赐给以色列民，应许不断的保护他们（7）。
5「筐子」、「抟盆」：象徵收割和摆在桌上的食物。
9摩西再一次强调：神的祝福只会在一个情况下倾临：以色列人
必须谨守遵行的道。
10神的祝福将以色列民分别为圣，成为属神的子民，受著神的保
护，又使天下万民都尊敬、惧怕他们。他们的物质供应将会绰
绰有余（11-12），他们的地位与势力也会与日俱长（13-14）。
「归在耶和华的名下」：属於神。
15-68咒诅
摩西对那些悖逆的人宣告咒诅，表明他们将遭受疾病、饥荒、屈辱、
刀剑、被掳及失去家园的痛苦。不顺服神会带来上述的灾祸，最後引
至死亡（20）。神愤怒的倾倒常是因为人忘记神：当人忘记神时，也
会一同忘记神的教训；当人忘记神的教训时，就会无可避免地走上行
恶的路；神的咒诅向偏离正路的百姓倾倒，他们遂扮演这场悲剧的角
色。
20「扰乱」：指在战场上恐慌、站不住脚。
23「铜」、「铁」：比喻天旱不降雨水、地硬不长五谷的情况。
27「埃及人的疮」：可能是指以色列人在埃及时神惩罚当地百姓
而加诸其身的一种皮肤病。35节更明言此皮肤病乃出於神的攻
击和咒诅。
30-34表明悖逆神的结果将使以色列民的军事力量无形瓦解。由於神
已不在他们中间，军纪便形同虚设，军队也自然在惊惧中溃败
，以致国家尽丧，备受压逼。
47-57
将恶劣的情况带入恐怖的气氛中，铁轭将代替神与百姓所立的约（
47-48）：神会兴起外邦势力攻击他们，使他们受城困之苦。
（50-52;参王下6:28;哀2章）
53-57
预示城遭围攻时的可怖情形：以色列民骨肉相残，将至爱亲人作为腹
中之物。
58-68咒诅之摘要
摩西重复并简述神的咒诅，不断地提醒以色列民当敬畏耶和华可荣可
畏的名（58），不然，他们必重尝过去在埃及为奴之苦（68）。
思想问题（第28章）
１有人认为福祉是预定的：某些人生下来就有「福星拱照」，或者
时来运到，就必得福。
本章对赐福者和得福的途径有什麽启示呢？
２以色列民若遵行神的话，必蒙受各样的福气，这对其他民族有什
麽作用？参10节。
基督徒的生活若合乎神的心意，会有什麽影响？
参徒2:46-47;6:7;11:24。
３遵行神旨意的人是否绝不会遭遇苦难呢？参伯1章;彼前4:12-13。
新约对「福气」的讨论为本章作出什麽阐释呢？
参太5:1-12;彼前4:14。
你愿否为主的缘故舍弃世人公认的福气，为要得著神所赐的福气？
４以色列人若悖逆神便会失去力量，遭受别国欺凌，国破家亡（
25-35）。
教会若犯罪而不悔改会有什麽後果？参启2:5,16,22-23。
教会若得胜罪恶，会有什麽应许？参启2:7,11,17等。
５47节指出：以色列人若不重视事奉神，便会落在可怖的情况下。
你是否把握事奉神的机会呢？
６为什麽本章详细描述神对叛逆的以色列人之刑罚呢？
参58-59节。
神的「可荣可畏」给我们什麽警惕呢？参来10:31;12:29。
申命记第廿九章注释
29:1-29摩西与以色列民在摩押立约
并作最後的呼吁，劝告百姓要作出明智的抉择。
1-8提醒以色列民
切记神在选民历史中所显出的信实
6「没有吃饼，也没有喝清酒浓酒」：因神为他们预备了吗哪和
活水。
9-12百姓要谨守遵行神的话
这是使他们可以承受神的应许和祝福的唯一条件。
11「劈柴挑水的人」：社会的下层阶级。
13-15
神的应许与祝福延及以色列的後代，关乎以色列全家。
15「今日不在我们这里的人」：指未出生的後代。
16-29
摩西以严重警告的口吻，将生与死、祝福与咒诅放在以色列人面前，
呼吁百姓拣选生命。
18「茵」：本指有毒的果子，这里借用来表示：一个以色列人
拜偶像，可祸及整个团体。
23「所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁」：是靠近死海南端的城市，
因罪恶满盈受神的审判而覆灭。摩西在此提醒百姓以诸城为警
戒，免得遭受大灾祸。
29「隐秘的事」、「明显的事」：前者乃指只有神自己知道，没
有向人类启示的某些事情（例如将要发生的事）；後者则明指
是「律法上的一切话」，这律法上的话给以色列民带来了顺服
的责任，若遵行便蒙神不断的赐福，不然便遭神的咒诅。
思想问题（第29章）
１3-4节的话是什麽意思？
以色列人为何会有「视而不见」的现象？
参赛6:9-10;结3:4-11;可4:12。
你经历了神救赎的大能和恩典之後，对神的信心是否仍摇晃不定？
２以色列人在旷野生活四十年而衣服不破、鞋子不坏，这是否一个
神迹呢？
在你生活里，可否举出一些神信实照顾的例子？
３神向列祖起的誓有赖以色列民顺从神才应验，今日信徒要得著完
全的救赎是否也须持守所信，不断顺从神呢？
参林前15:1-2;来3:12-14。
４15节是表示以色列人的後代都在神的约下，永远蒙受的赐福（
参番1:7-13），抑或指神的约与每一代以色列人有关，他们须遵
守约的条例，使神的应许继续有效呢？
徒16:31与上述的问题有关连？
试思想整个家庭归主的条件。
５一个以色列人拜偶像，便会牵连全国（18）；今日基督徒若犯罪
後不悔改，对自己和对教会有什麽影响？
参林前5:6-7;来3:13;6:4-8。
６犯了罪的人若不悔改，且自称平安无事，会受到神怎样对待？
参20-21节。
人可以试探神麽？参申6:16;太4:7。
试列举基督徒试探神的例子，并加以防范。参出17:6-7;徒5:1-11。
７历史上以色列民何时落在23-28节所预言的境况中呢？
参代下36:11-20;拉9:6-7;尼1:2-8。
神话语的实在应验给我们什麽警惕？
８今日世人都希望知道隐秘的事（如预测未来），连基督徒也不例
外（如研究主再来的确实时间）。
摩西的话（29）对你有何意义？
申命记第三十章注释
30:1-20
本章实际上是和29章相连的，摩西在此超越了选民违约所招来的咒诅
（被掳他乡），进而论及他们悔改归向神可带来的复兴（1-10），接
著指出盟约条款的清楚、可行（11-14），呼吁百姓遵守神的吩咐，
选择生命（15-20）。
1-10神的慈爱
按著神慈爱的本性，要将子民从被掳之地拯救出来，在分散的万民
中招聚他们，使他们重归所应许之美地。
6「将心里的污秽除掉」：原是「替他们的心行割礼」，使
他们愿意顺服（参耶31:31-34）。
11-14
神的律法非难知晓、实行。摩西指出谨守律法不是一件难事；诫命并
不在高不可攀的天上，也不在遥不可及的海外，而是在人的口中、人
的心里，可见神的话可以在百姓中间实行。
保罗在罗10:5-8曾采用这思想，把它应用在基督身上，指明基督成为
肉身，福音真道不难觅得。
15-20当拣选生命
摩西将生死祸福陈明在以色列人面前，百姓若谨守神的吩咐，就是拣
选生命，结果是得以存活（19），日子长久，并在应许地上安然居住
（20）。
思想问题（第30章）
１神对悖逆百姓所施的严厉惩罚（29），是否要灭绝他们呢？
百姓怎样可以复得神的赐福？参2节。
信徒受到神的管教时，应怎样行呢？参来12:5,11-12。
２以色列人回转後蒙神赐福是否有可夸之处（参6）？
基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子？
参加5:16,22-24;弗2:8-10。
３有人说圣经的教训太理想化，知易行难，你同意麽？
参11-14;提後3:16-17。
为什麽基督徒会觉得神的话难遵行？
４摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身於神的道（15-20）。
新约对基督徒有什麽类似的呼吁呢？参可8:34-38;罗12:1-2。
５许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。
20节对此有何看法？
基督徒的生命应有何意义呢？参罗14:7-8;腓1:21;3:9-21。
申命记第卅一章注释
31:1-29律法的保存与接棒人的确立
1-6摩西临终对以色列众人的劝勉
7-8摩西勉励约书亚，并确立他领导百姓的责任
早些时候，摩西已在祭司以利亚撒和会众面前宣布由约书亚继承他（
民27:18-23），现在摩西重申神同在的应许，公开嘱咐约书亚带领百
姓进入迦南地。
9-13
律法交给利未人保存，以备将来每逢豁免年的住栅节定时当众诵读。
14-15
摩西与约书亚奉召在会幕里与神相遇，约书亚正式被任命为摩西的继
承人。
16-29最後的指示
耶和华指出选民会背弃，故吩咐摩西写一首歌，一方面警告以色列
人，另作为神将来指责选民的证据。摩西在27-29节对以色列民所说
的话反映了16-18节的内容与他自己的感受。由於摩西晓得百姓都有
悖逆耶和华的倾向，所以强调要全会众都听他的歌，并且事先要招聚
众长老和官长（28），特别教训他们。
17-18当以色列人因违背神而遭受刑罚、遇到灾祸时，才恍然悟到神
已离开他们，但已经太迟了，他们虽呼求神，神必任由祸患苦
害他们。
24「律法的话」：这里的「律法」（原文可译作教导）可能是指
19节提及的歌。
此歌大概要附在写好的约书之後，一并放在约柜旁，由利未人
保管（25-26）。
31:30-32:52摩西之歌与神对他个人的吩咐
31:30-32:44摩西之歌
在以色列人过红海後，摩西曾向耶和华唱出胜利的凯歌（参出15章）。现在这首歌也一如前者，以耶和华的名字（属性）为主题，述说
的慈爱、公义和怜悯；所不同的是这歌是摩西临终之言。他在生命行
将结束之前把耶和华的歌教导百姓，把整卷申命记的教训贯串起来，
将「生与福，死与祸」在以色列人面前陈明；摩西用意之深，此可见
一斑。
思想问题（第31章）
１许多人希望自己死後会有人记念，摩西临终前教导百姓及为他们
选立新领袖，有否为自己留名之意？
按圣经的教训，真正的领袖是要得人景仰还是不计名利，只服事
他人呢？参可10:44-45;林後4:5。
２摩西劝勉百姓的时候，追述神在过往对他们的恩典，保证神在日
後同样会帮助他们。
信徒若常常回想神的恩典，对灵性会有何帮助？
３摩西对百姓与对未来领袖约书亚的勉励（5-8），有不同的地方
麽？
若只有约书亚一人壮胆，以色列人可以进入迦南麽？
使教会兴旺是否领袖的责任而已？
４神不独要求当代百姓学习神的话，对他们的下一代有同样要求，
原因何在？参12-13节。
教会要使信徒有好的灵命，必须注意什麽事工？
重点应放在那里？
５神预知摩西死後百姓会偏离，故要摩西怎样行？参19,21节。
神为何不放弃带领的百姓？
在我们的生命里有许多软弱和瑕疵，神有没有按我们的过犯待我
们？参诗103:10。
我们当如何报恩呢？参诗32:8-9。
６以色列民入迦南地後为何会背弃神？参20节。
他们何时会再次忆起神？参21节。
你是祸患临到时才倚靠神，抑或经常都儆醒顺服神呢？
７神为何亲自嘱咐约书亚（23）呢？
有人说最孤单的就是作领袖的人，你可想像约书亚当时的心情麽？
你关心教会的领袖麽？
你如何支持他们，使他们在带领教会上不致孤军作战呢？
８摩西写的歌与约书一并放在约柜旁，见证百姓日後的不是。
他们若悔改，及早回头，神会赦免麽？参诗51:17;103:9。
今日信徒若一心悔改，能否确信他们的罪已获涂抹、被神忘记？
参罗8:31-34;约11:9。
申命记第卅二章注释
1-3歌的序言
摩西以唤醒天地的口吻为始，要天和地侧耳听他的歌，表明天地就是
此歌的无声见证人。
4-9神的信实与百姓的不信
此段主要是将以色列人的败坏和神的完全、拣选作一对比。
4「磐石」：表明神是永恒的力量，是人的避难所。
8「以色列人的数目」：或作「天使的数目」：古人相信，每一
个国家，都有一位保护的天使（参但10:13）。
10-14神的慈爱
摩西用不同的譬喻让子民明白神的大爱。
10「如同保护眼中的瞳人」：表示以色列是神眼中看为至宝的。
11「又如鹰」：母鹰教导雏鹰飞翔，往往搅动巢窝，鼓励小鹰展
翅；神训导以色列民亦如此，表面上要他们单独面对艰难的环
境，却暗地里护著他们。
15-18以色列的昌盛与变节
15「耶书仑」：是一种昵爱的称语、以色列的别号；这里用耶书
仑来称呼以色列，乃针对并强调以色列的忘恩负义而言。
17「不畏惧」：这里指「不事奉」。
19-22以色列变节的结果
神的愤恨（21）常带有一种目的，就是叫百姓的心意回转。
21「不成子民」：与「不算为神」相应，乃指外邦人。
23-27神刑罚的执行
26-27若不是要避免选民的敌人高估自己杀伤之力、不归功於耶和华
，神很可能会把以色列人消灭净尽。
28-33哀叹以色列没有辨别好歹的能力
敌军并非人多势众，敌方的神祗也不是满有能力，敌人更基本上邪恶
不堪，可见以色列人的溃败是神所使然。但是以色列人面对神的管教
仍执迷不悟，不晓得他们背逆神的罪行会招致悲惨的结局。
32「所多玛的葡萄树」：所多玛和蛾摩拉是罪恶之城，故说它们
出产的葡萄是毒和苦的。
34-44神对选民之敌的惩罚与报复
35「伸冤报应在我」：表明神的审判可畏，必报应敌人，赦免
与救赎自己的子民（参罗12:19;来1:30）。
38「向酒」：当时的人在献祭时，往往把祭牲脂油烧在坛上
，并在坛下奠酒。
45-52摩西死期的临近
摩西知道自己的日子行将完毕，对百姓作最後的劝勉，也是向百姓告
别。
49「亚巴琳」：死海东面山区的名称。
「尼波」：是亚巴琳山区其中的一座山。
51「米利巴」：意为「争闹」：此水因选民在加低斯与神争闹而
得名（参民20:12-13;27:14）。
「寻的旷野」：靠近以色列国南部的边界。
思想问题（第32章）
１无神论者常说：世界上有诸般苦难与不平之事，若神存在的话，
怎会容许发生呢？
摩西的见证（4-5）与这种论调有什麽迥异的地方？
２摩西认为在乖僻弯曲的世代，神的儿女不应行事邪僻，像愚昧无
知的民（5-6）。
这话对基督徒有什麽警惕呢？
与福音对象认同（林前9:20-22）是否表示与他们的言行认同，毫
无分别？
３试从9-14节看以色列人从无变为有的境况。
基督徒未信主时生活在罪恶过犯中，归向神後，如何从无变有呢？参弗2:1-22。
神对以色列人的责备（15-18），给你什麽功课呢？
４以色列人在那方面显得无计谋、没有聪明（28）呢？
这里的计谋、聪明与一般人所言的有何不同？
你看重那一种？参箴1:7;9:10。
５当百姓受惩罚，落在无助的境况时，神是否坐视不理？
的公义怎样彰显於百姓的敌人身上呢？参31-36节。
神的儿女遭患难、受逼迫时，神会无动於衷麽？
参罗12:19;启6:9-11。
６神再次拯救的百姓时，要他们认定投靠（38-39）。
你认为神惩治及管教信徒有什麽目的？
７47节强调百姓要慎重遵行神的话，这给今日信徒什麽提醒？
信徒若轻视神的话，会产生什麽问题？
８摩西因一次犯罪而不能进迦南地，这严厉的惩罚有何意义？
从48-52节看来，神审判的话有否落空？
申命记第卅三章注释
33:1-29摩西的祝福
1-5祝福的绪言
摩西临终前为以色列各支派祝福，作出一些预言，正像雅各临终的祝
福一样（参创49章）。以下摩西以诗体形式宣告神对各支派的恩泽。
2「从西乃光辉」：重温神在西乃山的显现（见出19-20章）
与颁授律法。
「从万万圣者中来临」：或作「他与千万圣者一同降临」。
3下-5可能是当时会众对摩西绪言的回应
5「耶书仑」：参32:15注。
6流便
十二支派中，流便是雅各和拉结的长子。雅各临死前给儿子的祝福里
（创49:4），已暗示流便支派的人数会减少。在民16章中，大坍与亚
比兰（流便的子孙）因叛变而遭到神的惩罚。
7犹大
这里描写犹大出去争战时，呼求神帮助他，引导他平安归回。
按民2:9的记载，以色列军队起行、上阵时，犹大支派排在最先。
8-11利未
利未人蒙召作神圣的职事，要负责保存律法、训勉百姓与统筹崇拜事
宜。
8「土明和乌陵」：是两块放在大祭司胸牌里的物件，用以寻求
神的旨意。
「玛撒」、「米利巴」：摩西（属利未支派）曾在玛撒受神试
验，又在米利巴与神争论（参出17章;民20章）。
9「看见」、「承认」、「认识」：本是法律的术语，表示利未
人不让家人成为他们事奉神的阻碍（参出32:26-29）。
12便雅悯
这节可能是预言，论到将来的圣殿要建在便雅悯的土地上──日後分
地时耶路撒冷隶属便雅悯支派（书15:8;18:28）。
13-17约瑟
约瑟支派的地业包括了玛拿西和以法莲的双份产业（见创48:1-6）。
本段祝福他们土产丰裕、抗敌有力。
16「住荆棘中上主」：参出3:2-4。
17「野牛的角」：野牛是力大无比的动物，在此比喻约瑟支派的
能力与强硬。
18-19西布伦及以萨迦
西布伦蒙应许可向外发展，获得商业上的成功。以萨迦则在帐栅里蒙
神赐福，获得农业上的成就。
20-21迦得
当时这骁勇善战的支派已获准居於约但河东的山区，但矢志帮助各支
派在约但河西与迦南人争战，向外族人扩张地界（见民32章）。
21「头一段地」：指最好的土地（参民32:1）。
「因在那里有设立律法者的分存留」：或作「因他期望得到首
领的位分」。
22但
在这里但被形容为一只小狮子，表示这支派将来必满有力量。
「从巴珊跳出来」：可能假设但支派北迁一事（参士18章注）。
不过本句也可能译作：「从虺蛇跳开来」（参创49:17）。
23拿弗他利
「西方和南方」：即指加利利海西部和南部的富庶土地。
24-25亚设
24「油」：亚设境内以产橄榄油著名。
25「门闩是铜的，铁的」：意指神应许要保护他们脱离仇敌。
26-29赞美耶和华
没有外邦的神或人可与耶书仑的神相比；藉著耶和华护卫的盾牌和刀
剑，以色列必凌驾在仇敌的高处。
申命记第卅四章注释
34:1-12摩西离世
1-4远眺迦南
摩西上到斯迦山，眺望他四十年之久渴望进入的土地。神曾应许摩
西可看见应许地（参申3:23-27），如今应许终於实现了。
1「基列全地直到但」：即约但河东面由南至北的地域。
2「拿弗他利全地」：约但河西面最北的地区。
「以法莲」：中部地区。
「犹大」：是南面之地。
3「琐珥」：死海南部的一个城市。
5-8神安葬摩西
6「伯珥」：斯迦山区附近（书13:20）。
9约书亚接任为摩西的继承人
10-12永垂不朽的神人
摩西被喻为「耶和华面对面所认识的人」（10），表示他与神有非常
密切的关系；并且他为神行出许多伟大的神迹奇事。
思想问题（第33,34章）
１「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」（33:4）
你以什麽为你的产业？
学问？声望？钱财？还是神的话呢？
２摩西为十二支派祝福的时候，他们还未过约但河分得迦南地。
试从书19:10-31及士1:1-2，找出摩西的祝福如何应验。
３利未人将神的典章教导百姓，自己先有什麽表现？参9节。
在教会中负责教导的人，应否有此先决条件？
４「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）
这话对你有什麽意义？
基督徒要每日得著力量生活，须有什麽态度？参腓4:13。
５以色列民因有耶和华的保护，虽面对仇敌的威胁仍能安然居住（
33:28），今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗？
参约16:33。
６神履行应许让摩西看见迦南地，并要应验给列祖的应许（
34:1-4）；神既如此信实，我们在生活上应如何学效，荣耀
呢？
７摩西大半生飘流，负起了带领百姓出埃及进迦南的艰钜工作，为
何临终时竟如此健康（34:7）？
８试从9-12节看属灵伟人的特质，摩西一生事奉的对象是谁？
他的「伟大」在於什麽？