在教会诗人的行列中，文思泉涌、诗才横溢的诗人不在少数，但是要能同时在英诗文学界和教会诗人圈中，都显出出类拔萃的才赋的，大概只有威廉古柏(WilliamCowper)和蒙哥马利了。蒙哥马利的一生多采多姿，中年时，就在英国的文学和舆论界，颇负盛名；但他的深处，却一直在寻觅安息美地，直到四十三岁，蒙了属灵的转机以后，才安息于天上迦南的丰美。而他四十年来，行行复行行的旷野经历，就成为他写作诗歌时，最丰富的灵感泉源。
一棵在耶和华面前生长的嫩芽
诗人于一七七一年，出生在英国苏格兰，爱儿郡的爱文(Irvine，Ayrshire)。他敬虔爱主的父母，是莫拉维亚弟兄会的传道人，富于传福音的热忱。他在兄弟三人中，排行长子，很自然地，他的父母就对他寄予厚望。盼望他将来能够成为神手中有用的器皿。因此，在他六岁的时候，父母就把他送到不远的福内克(Fulneck)一所莫拉维亚会子弟学校入学。他在这所学校，一共读了十年。读到第五年的时候，他父母俩人远赴新大陆西印度群岛开荒布道，就把他们兄弟三人，都留在这所学校，继续受教长大。当时莫拉维亚会富于进取积极的布道热忱，当弟兄们一蒙主呼召、打发到远方传福音时，就将小孩子留下来，由本国的弟兄们负起教养他们的责任。因此蒙哥马利兄弟三人的一切责任，就落在学校老师们的肩头上了。到一七九二年，他的父母在美洲福音工场上，劳苦离世时，他们都不曾再见到父母的面；然而神却记念，将属灵的福分更多地赏给他们。
非凡的境遇为造就特殊的恩赐
按人看来，诗人在学校的表现，叫人失望极了。他给师长们的印象，不外乎是无可救药的怠惰，和落落寡合的忧郁。师长很能同情他的忧郁性格，因为自从六岁起，他就没有享受过天伦之爱，很可能因缺乏亲情，而心里满了一种说不出来的忧郁；但是他在功课上的怠惰就情无可原了(其实不是怠惰，而是没有兴趣)。而他自己奇特的长相，和过于敏感的性情，更叫他成为同学们取笑揶揄的对象了。他就愈钻进自己的象牙塔里，这就形成他一生退缩自卑的性格；可是表现出来的，却是另一种极端一一慎世嫉俗、抱打不平。
这些管教严格、而又爱他的弟兄们，却没有发现到，在这颗幼小脆弱的心灵里，孕藏着神为那个世代特别预备的诗歌才华，要来述说加略山神的大爱、如何胜过人天然的软弱。当时弟兄们，对小孩的教育太严谨了，所有的书本都要经过检查，深怕有什么世俗的、不道德的或不敬虔的酵，搀在里面，引诱孩子的心思偏于邪。然而这些措施，反而激起他对诗词的酷爱，他仍想尽办法读遍了英语诗人的作品，其中只有威廉古柏的作品得窥其全貌，因为他也是教会诗人！他读了之后居然说：“我并不顶喜欢他的作品，因为我相信，我将来可以写出比他更好的作品来。”他从十岁起就开始写诗，最早期的习作，都是以莫拉维亚弟兄会朴实的圣诗为范本的。
这个小诗人，在校内，愈过愈沉默离群了，隐藏在自己的小天地里面，师长们想尽办法劝诫他，要引导他走上“正途”，都归于徒然。学校日志还有不少关于他的记载：“……蒙哥马利不把工夫用在正课上，我们为此警诫他。”还有一处大概是校方对他的“盖棺论定”了：“我们屡次警诫他、劝导他，他总是依然故我，看来我们得让他出去做做事，至少得让他试一段时间看看。”就这样，他踏上了他人生的另一旅程。从此以后，他不再有正式入学接受教育的机会了。他被安排在离学校不远的一家店里做店员，他乐在店里的柜台下写诗吟词，淬砺他的写诗才华。他虽然黯然离开了生长十年的学校，但他却一生记得一位学校贵宾，给他勉励的话。有一次，校监带了一位贵宾来访，他似乎不去注意许多表现优异的学生，直到走到小诗人面前时，校长说：“喏，这儿有一位你的同乡呢！”这位贵宾用力在空中扬起马鞭，对他说：“孩子啊！我希望你听进去这句话——永远不要叫你的乡人以你为耻！”诗人直到暮年时，仍回忆说：“只要我活着，我永远不忘记这话。我一生一直朝着这句话去努力，不叫人视我为累赘、为耻辱。”
以别的代替耶和华他的愁苦必加增
他就在店内柜台下，埋头写作了一年半，后来他结识了雪福得(Sheffield)地方的格尔斯(Gales)先生，颇被他赏识，便被聘为他报社的编辑，这是蒙哥马利一生事业的转捩点。此后三十三年，报社就是他的家，他付上了所有的心血代价。两年后，格尔斯因为涉及政治问题，逃到美洲，不再回来，于是蒙哥马利就独挑大梁，把报社的责任承接下来，并改名叫SheffieldIris，报社口号是“和平与革新”。他自己也先后两次，因顶撞当权而身系囹圄，政府官员反而被他的尊贵、温柔折服，对他化解敌意，他也趁坐牢暇隙发表了他生平的第一首长诗。他的报社，多年来专登鼓吹革新政治，和废除奴隶制度的舆论，深得民心，赢得了他在社会上的地位。而从一七九七年，他发表第一篇长诗起，到一八一三年为止，他又发表了四篇长诗，奠定了他在英诗文学上的地位，其中最有名的一首：TheWestIndies是社会史诗，乃是他为纪念英国废除奴隶制度即兴而作的，可说是英国民权发展史上的一座里程碑。
表面上看来，蒙哥马利好象是平步青云，少年得志了；实际上，正是神拯救他的时刻到了。当时他常意识到不断地被今生的思虑所烦恼，世上的快慰也不能真正地满足他。他并非是没有经历过神的大爱和属天平安的人，如今，他将现今的光景，与儿时的生活一比，就更发现这些世上的成就，并不能带给他真实的喜乐与平安，反而是没有尽头的忧虑与不安。他回忆说：“我童年所受的教育，虽是那么严峻，所过的生活，虽是那么清苦，但我却永远挥不去儿时的召唤，我也永远不可能全心接受任何一套不扎根在神福音之上的道德体系。我一个人载浮载沉在怀疑和忧惧的大海上，当我从儿时一度无忧无虑停泊的岸边，被汹涌波涛卷得越来越远时，我就发觉，能找到另一处安稳抛锚的良港的希望也越来越渺茫，而回头开到原来港口的指望也似乎灭绝了。”下面有两首诗很能刻划他当时的心情：
遭遇试探时光(IntheHourofTrial，1834)
(一)遭试探时，耶稣，为我祷，
免蹈卑劣途径，否认离弃主；
见我心怀两意，回眸光洞烛，
休让惊恐、贿赂，得逞滑跌我。
(二)倘若虚空世界，以罪乐诱我，
或要钱财手段，惑我心志夺；
求主使我想起，客西马尼愁，
或加略十架巅，惨无天日忧。
(三)倘若蒙祢慈怜，遣来苦与忧，
但愿眼不迷糊，认出是祢手；
或在所行路上，痛苦无情袭，
愿我会负主轭，知主担轻易。
另一首诗更能说出他心里渴慕安息的迫切：
哦，何处安息境(Oh，WhereShallRestbeFound)
(一)哦，何处安息境？我魂倦欲歇住，
穷究天涯，深测沧海，枉然寻遍处处。
(二)我魂渴慕永福，莫想世界能赐，
它也不配一生倾注，为之而生而死。
(三)越过流泪山谷，有一生命在上，
飞逝时光，无可相匹，乃是浑然神爱。
(四)有种死亡痛苦，久于今生气息，
乃是永远惊惧恐怖，伴随第二次死。
(五)真理恩典之主，教我逃避死亡，
免得从祢面前被逐，进入永远灭亡。
主再来的荣光击碎辖制他的天然生命
正当他里头，掀起剧烈争战的时刻，神的光射进来了。一八一三年，诗人四十二岁，有个主日早晨，他正要去聚会时，突然“以诺被提”的经文，浮现在他心头，吸引住他，叫他不住地思想；同一瞬间，他所熟读弥尔顿所写失乐园的第十一卷，就是以诺被提的那幕情景，也历历如绘在他里头——“祂来的日子谁能担得起呢？祂显现的时候，谁能站立得住？”诗人面对了这位再来可畏的主，觉悟了来世的权能，就毅然决然，愿将自己余生的小杯全倾注在主身上，完全为主而活。翌年，他写出了他最有名的长诗TheWorldbeforetheFlood，说明主在来世的权能。下面有一首诗是说到主在国度时代的荣耀，这是他的诗中杰作：
颂赞受膏的基督(HailtotheLord-sAnointed，1822)(见第143首)
(一)颂赞受膏的基督，君尊大卫后裔！
豫定日期已满足，开始治理全地。
祂来击破诸**，释放被掳子民；
祂来除净众罪恶，公平君临万民。
(二)祂来及时赐救恩，抚慰痛苦忧伤；
救助穷乏困苦人，软弱立变刚强；
叹息嘴唇发歌声，黑暗骤变光明；
定罪、垂死将亡魂，成祂眼中奇珍！
(三)主将下降如甘霖，浇灌沃土良田，
喜乐希望如花锦，纷开在祂路边；
和平使者为开路，先上前面群山，
公羲涌出如清泉，流遍山谷平原。
(四)列邦君王同俯伏，献上黄金、乳香；
万国百姓同拜服，同声赞美颂扬。
无终祈祷永远献，随着馨香同升；
基督国度永扩展，直到永世无境。
他蒙了属灵的转机以后，就开始将才华投注在圣诗的写作上，除了主自己，即使是世界上最有道德、最有价值的事，再也不能霸占他的心了。这个时候，最受不住的，当然是昔日志同道合的朋友了，他们一旦发觉他骤然的转变，就挖苦他说：“我们的诗人，不再做穷人的中保，而关心起人的灵魂来了；在我们国家里，实在不容易再找到一位像他那样择善倔强的中保了。或许，关心灵魂不像做穷人中保那样要付代价吧！”从这番话里，我们可以窥探出诗人转变后向神心志的绝对了。他一蒙了属灵转机以后，首先渴慕要回到神的家中，与众圣徒同领主的饼和杯，好一同明白基督的爱是何等地长阔高深。下面两首诗都是描写擘饼聚会主爱显现的杰作：
我们照祢恩惠话语(AccordingtoThyGraciousWord，1825)(见第687首)
(一)我们照祢恩惠话语，带着谦卑心意，
受死的主，我们会聚，现今来记念祢。
(二)祢的身体为我裂开，要成我的供给；
我今举起立约杯来，为的是记念祢。
(三)能否我忘客西马尼，或看祢的孤寂，
祢的血汗和祢哭泣，而不来记念祢？
(四)当我转眼看十字架，看祢在髑髅地，
神的羔羊，我的救法，我必须记念祢。
(五)记念祢和祢的苦痛，和祢对我爱意；
一息尚存，一脉尚动，我必定记念祢。
(六)当我渐衰，嘴唇无音，思想记忆软弱，
当祢在祢国度降临，主，求祢记念我。
恳求大牧(ShepherdofSouls，1825)
(一)恳求大牧，保惠、供应所选天路群羊，
灵盘随行流出活水，荒野降下天粮。
(二)人活并非单靠食物，乃靠祢口恩言；
力上加力，奔赴锡安，欣然我神朝见。
(三)饼裂窍开，认出是主，从此永亲慈颜；
求主同住并摆丰筵，席设在我心间。
(四)祢在爱中擘饼、分杯，杯中福分醇香；
又舍己身成为活粮，作我不朽真粮。
从上面的两首诗中，我们可以发现到，诗人实在是一位深为加略山基督舍命大爱所折服的人。主的爱一直是他所歌颂的，下面的两首杰作，更发表出基督死的馨香，如何发香在他怀中：
来到黑暗客西马尼(GotoDarkGethsemane，1825)
(一)黑暗四布榨油处，试探权势似可触；
眼见救主汗如血，同祂儆醒一片时；
莫要逃避圣忧伤，与主同祷同受压。
(二)随主下到华石厅，生命之主竟受审！
何等污秽罪可憎，要祂洁魂来担承！
莫辞苦杯宁亏、辱，与主同轭同步武。
(三)攀登迦略哀恸山，伏主脚前敬拜献；
听啊！祂喊“成了”声，圣祭永献功今成，
此刻何刻斯永驻，与主同钉同死尝。
(四)极早醒起奔主墓，来到主身躺卧处，
四下朦胧俱静寂，“是谁取走主身体？”
“主已复活！”我目夺，与主同起同凯歌。
快来攀登加略山巅(CometoCalvary-sHolyMountain，1819)
(一)快来攀登加略山巅，被罪侵蚀沉沦人，
在此有一医治活泉，流向普世清而纯；
救主一死灵盘裂，活泉从此永不竭。
(二)带着贫穷卑贱之身，里外尽是罪污染，
好象麻疯形秽病人，污秽破衣我身穿，
快投此泉洗白净，好在光中同主行。
(三)怀着忧伤痛悔心情，受创、无力、目复盲，
欠罪债户，白白赦免，平安四溢我心魂；
立投此泉得恢复，常饮此泉永不渴。
(四)凡饮这泓更新灵泉，生命活水常涌流，
信实之神，影儿不转，宝血新约永不休，
救主既死遗命签，得荣更作约印记。
翌年，就是一八一四年，诗人主动向福内克的弟兄们寻求交通，盼望能重新被他们接纳。三十年前不告而别，这些年来，虽然事业成功，但他在信仰上仍被视为悖逆，如今厉害地遇见主了，他要与弟兄们和好。福内克的弟兄们一收到信，就迫不及待地告诉他说：“今天的长老聚会中，我们一致印证我们的救主接纳你了，所以教会当然接纳你成为肢体。”
传福音族类后裔述说炸力的奥秘
诗人被主复兴以后，除了诗歌才华被主所用，他也满了传福音的火焰。他常在各教会担任讲员，见证救主的恩典，也乐于为宣教团体做文字工作，如一八一九年出版的长诗Greenland，歌咏莫拉维亚的弟兄们如何在冰天雪地的格陵兰岛开荒布道；如南海宣教史(AHistoryofMissionaryEnterpriseinSouthSeas)，这是一本宣教史的著作。莫拉维亚弟兄们，那种为主开拓帐幕之地大无畏的精神，依旧奔流在他的血液之内。他晚年时，常向周围的朋友说，他很后悔他一生没有能浇奠在弟兄们的福音职事上。他的父母和一个弟弟，都是为主战死在福音沙场的宣教士，那种火热常叫他羡慕不已。下面有两首诗是为挑旺人传福音的热火而写的：
哦，永生之神的灵啊(OSpiritoftheLivingGod，1823)
(一)哦，永生之神的灵啊！恩惠满载，降雨四方；
叛逆族类足迹所踏，奉差遣灵恩雨亦降。
(二)赐以火舌，炽热爱心，赐以属天能力恩膏，
传扬与神和好福音，好叫救恩欢声四跃。
(三)何处黑暗，祢来光明，何处混沌，祢来井然，
萎缩心魂纵此得劲，恩典夸胜咒诅、死权。
(四)永生之灵，覆育酝酿，普世族类得见她主，
有如晨霭吹气默化，直到石心跳动复苏。
(五)远近列邦浸成一体，耶稣这名荣上加荣，
在天，十架胜利永记，直到至亲族类同颂。
永久门户头抬(LiftUpYourHeads，1822)
(一)打破铜门，砍断铁闩，永久门户头抬，
荣耀的主，将要进来。十架旌旗飞扬，
旷野天低，耀比晨星，长夜漫漫领率，
众军遥望，夜如白昼，抬头得知争战。
(二)属天圣战正落肩头，奥秘烽火闪炽，
空中恶魔，阴府权势，齐来生死挣扎；
活神众军，基督精兵，踏定十架路径，
征程未履，脚踪犹记，标杆可以持定。
(三)手虽下垂，脚虽发酸，却显元帅刚强，
起来纵横未得之地，至终夺为产业；
铜门已破，钱闩已断，永久门户头抬，
诸天争战，十架再胜，看哪！祂要凯归！
上面的第二首诗歌，特别说到福音乃是十架争战的再胜，乃是教会整体的出击，这两点是莫拉维亚弟兄们福音炸力的秘诀。这首诗歌，对于今日许多只是井观福音不过是个人布道，而且专用智能委婉的言语来得人的，正是警语宏钟。
祷告生命照射出诗歌才华的晶莹
最后我们来论他诗歌的评价。诗人自被主复兴以后，共出了三本圣诗集，即SongsofZion，(1822)，ChristianPsalmist(1825)，OriginalHymns(1853)。加上未收入的圣诗，总共有四百多首。仍被各处教会采用的，大约共有一百多首。他的精品大多在中年时写的。本世纪初年，最有名的诗评家茱利安(JohnJulian)给他很高的评价。他分析蒙哥马利的诗歌，得力于三方面：第一，他的诗词才华横溢，在教会第一流诗人中，也少有相匹的；他的音韵仄律的感受，也是出奇的准确洗练。其次，他对圣经本身相当熟悉，运用意象预表自如。另外，最重要的，乃是他在属灵方面的见识宽广，又有分辨的智能。因此，茱利安说：“他的诗歌流露出刚强不阿的信仰、却又调和着孩童般的纯真柔软，诗意盎然而不繁缛，真理准确而不流于呆板拘谨教条化，行文温柔却不放肆滥用感情，结构精巧细密却不冗长，富于音律而不出于造作，他的诗歌实在是天生才华和圣洁心灵的结晶，而成为基督众教会最丰富的产业。”下面还有一首他的最出色的诗“祷告”。这首诗在文字上的美丽，正符合了上述的评语，然而它最吸引圣徒的因素，乃是其中所流露出来的祷告生命。这首诗成了他的代表作。
祷告(Prayer，1818)
(一)祷告乃是深处所愿，无语或是低诉，
有如心中隐火盘旋，炙热全魂专注。
(二)正当与神独处相对；目光向天一瞥，
一声叹息，一滴热泪，心头重担尽卸。
(三)祷告乃是最简言语，婴孩口中所吐；
乃是心中卓越款曲，直达最高天处。
(四)祷告乃是罪人心灵，发出痛悔求告，
天使讶异，欢然叫道：“看哪！他在祷告。”
(五)祷告乃是圣者生命，乃是圣者呼吸；
也是穿过死门证凭，升入天庭印记。
(六)生命、真理、道路中保，我们因祢拜父，
求主教我如何祷告，因祢蹊径踏出。
这首诗歌，毋宁说是祷告的定义诗。它另外还写了一首诗“求主教我如何祷告”(Lord，TeachusHowtoPrayAright，1818)，则说明祷告实行的路。诗人很注重祷告生命，在他的另一首诗“属天能力从上倾注”(OPourThySpiritfromonHigh，1833)，则勉励新被按立的传道人说，上头下来的膏油，特别要显在他们儆醒守望、忠诚摔跤的祷告生命上。
诗人晚年时，一点不以他的社会和文学的地位为傲，当时有人问他说：“你的诗，哪些可以流传下去呢？”他毫不犹豫说：“一首也没有。如果有的话，那不过是几首圣诗罢了！”诗人在一八五四年四月底息劳归主，雪福得城的人以他为荣，特别为他竖立了纪念铜像；但是今天，除了他的诗因着信所述说出主的荣美之外，谁还去看重他的铜像呢？我们以他的一首杰作压轴，说明诗人荣耀的盼望：
永远与主同在(ForeverwiththeLord，1835)
(一)“永远与主同在”，此诚我心所愿，
从死复活，不见朽坏，进入荣耀永远。
今日穿上肉身，离主流徙在世，
如居帐棚，夜夜移进，天家日近一日。
(二)天父天上房屋，是我久慕家乡，
凭信可见，时或显现，天城珠门在望。
我心寤寐渴想，早履所爱圣城，
在彼光明圣徒基业——在上耶路撒冷。
(三)“永远与主同在”，但凭父旨意行，
愿父信实可靠应许，早日我身作成。
今求伴我右边，叫我永不摇动，
无限扶持，站稳争战，使我无往不胜。
(四)当我气息吐尽，穿越生死幔幕，
藉着死亡，拆毁死门，昂入永生之处。
帕揭豁然知晓，宝贵父所应许，
侍立座前，常来缠磨，“愿主永远同在”。