在教會詩人的行列中，文思泉涌、詩才橫溢的詩人不在少數，但是要能同時在英詩文學界和教會詩人圈中，都顯出出類拔萃的才賦的，大概只有威廉古柏(WilliamCowper)和蒙哥馬利了。蒙哥馬利的一生多采多姿，中年時，就在英國的文學和輿論界，頗負盛名；但他的深處，卻一直在尋覓安息美地，直到四十三歲，蒙了屬靈的轉機以後，才安息于天上迦南的豐美。而他四十年來，行行復行行的曠野經歷，就成為他寫作詩歌時，最豐富的靈感泉源。
一棵在耶和華面前生長的嫩芽
詩人于一七七一年，出生在英國甦格蘭，愛兒郡的愛文(Irvine，Ayrshire)。他敬虔愛主的父母，是莫拉維亞弟兄會的傳道人，富于傳福音的熱忱。他在兄弟三人中，排行長子，很自然地，他的父母就對他寄予厚望。盼望他將來能夠成為神手中有用的器皿。因此，在他六歲的時候，父母就把他送到不遠的福內克(Fulneck)一所莫拉維亞會子弟學校入學。他在這所學校，一共讀了十年。讀到第五年的時候，他父母倆人遠赴新大陸西印度群島開荒布道，就把他們兄弟三人，都留在這所學校，繼續受教長大。當時莫拉維亞會富于進取積極的布道熱忱，當弟兄們一蒙主呼召、打發到遠方傳福音時，就將小孩子留下來，由本國的弟兄們負起教養他們的責任。因此蒙哥馬利兄弟三人的一切責任，就落在學校老師們的肩頭上了。到一七九二年，他的父母在美洲福音工場上，勞苦離世時，他們都不曾再見到父母的面；然而神卻記念，將屬靈的福分更多地賞給他們。
非凡的境遇為造就特殊的恩賜
按人看來，詩人在學校的表現，叫人失望極了。他給師長們的印象，不外乎是無可救藥的怠惰，和落落寡合的憂郁。師長很能同情他的憂郁性格，因為自從六歲起，他就沒有享受過天倫之愛，很可能因缺乏親情，而心里滿了一種說不出來的憂郁；但是他在功課上的怠惰就情無可原了(其實不是怠惰，而是沒有興趣)。而他自己奇特的長相，和過于敏感的性情，更叫他成為同學們取笑揶揄的對象了。他就愈鑽進自己的象牙塔里，這就形成他一生退縮自卑的性格；可是表現出來的，卻是另一種極端一一慎世嫉俗、抱打不平。
這些管教嚴格、而又愛他的弟兄們，卻沒有發現到，在這顆幼小脆弱的心靈里，孕藏著神為那個世代特別預備的詩歌才華，要來述說加略山神的大愛、如何勝過人天然的軟弱。當時弟兄們，對小孩的教育太嚴謹了，所有的書本都要經過檢查，深怕有什麼世俗的、不道德的或不敬虔的酵，攙在里面，引誘孩子的心思偏于邪。然而這些措施，反而激起他對詩詞的酷愛，他仍想盡辦法讀遍了英語詩人的作品，其中只有威廉古柏的作品得窺其全貌，因為他也是教會詩人！他讀了之後居然說︰“我並不頂喜歡他的作品，因為我相信，我將來可以寫出比他更好的作品來。”他從十歲起就開始寫詩，最早期的習作，都是以莫拉維亞弟兄會樸實的聖詩為範本的。
這個小詩人，在校內，愈過愈沉默離群了，隱藏在自己的小天地里面，師長們想盡辦法勸誡他，要引導他走上“正途”，都歸于徒然。學校日志還有不少關于他的記載︰“……蒙哥馬利不把工夫用在正課上，我們為此警誡他。”還有一處大概是校方對他的“蓋棺論定”了︰“我們屢次警誡他、勸導他，他總是依然故我，看來我們得讓他出去做做事，至少得讓他試一段時間看看。”就這樣，他踏上了他人生的另一旅程。從此以後，他不再有正式入學接受教育的機會了。他被安排在離學校不遠的一家店里做店員，他樂在店里的櫃台下寫詩吟詞，淬礪他的寫詩才華。他雖然黯然離開了生長十年的學校，但他卻一生記得一位學校貴賓，給他勉勵的話。有一次，校監帶了一位貴賓來訪，他似乎不去注意許多表現優異的學生，直到走到小詩人面前時，校長說︰“喏，這兒有一位你的同鄉呢！”這位貴賓用力在空中揚起馬鞭，對他說︰“孩子啊！我希望你听進去這句話——永遠不要叫你的鄉人以你為恥！”詩人直到暮年時，仍回憶說︰“只要我活著，我永遠不忘記這話。我一生一直朝著這句話去努力，不叫人視我為累贅、為恥辱。”
以別的代替耶和華他的愁苦必加增
他就在店內櫃台下，埋頭寫作了一年半，後來他結識了雪福得(Sheffield)地方的格爾斯(Gales)先生，頗被他賞識，便被聘為他報社的編輯，這是蒙哥馬利一生事業的轉捩點。此後三十三年，報社就是他的家，他付上了所有的心血代價。兩年後，格爾斯因為涉及政治問題，逃到美洲，不再回來，于是蒙哥馬利就獨挑大梁，把報社的責任承接下來，並改名叫SheffieldIris，報社口號是“和平與革新”。他自己也先後兩次，因頂撞當權而身系囹圄，政府官員反而被他的尊貴、溫柔折服，對他化解敵意，他也趁坐牢暇隙發表了他生平的第一首長詩。他的報社，多年來專登鼓吹革新政治，和廢除奴隸制度的輿論，深得民心，贏得了他在社會上的地位。而從一七九七年，他發表第一篇長詩起，到一八一三年為止，他又發表了四篇長詩，奠定了他在英詩文學上的地位，其中最有名的一首︰TheWestIndies是社會史詩，乃是他為紀念英國廢除奴隸制度即興而作的，可說是英國民權發展史上的一座里程碑。
表面上看來，蒙哥馬利好象是平步青雲，少年得志了；實際上，正是神拯救他的時刻到了。當時他常意識到不斷地被今生的思慮所煩惱，世上的快慰也不能真正地滿足他。他並非是沒有經歷過神的大愛和屬天平安的人，如今，他將現今的光景，與兒時的生活一比，就更發現這些世上的成就，並不能帶給他真實的喜樂與平安，反而是沒有盡頭的憂慮與不安。他回憶說︰“我童年所受的教育，雖是那麼嚴峻，所過的生活，雖是那麼清苦，但我卻永遠揮不去兒時的召喚，我也永遠不可能全心接受任何一套不扎根在神福音之上的道德體系。我一個人載浮載沉在懷疑和憂懼的大海上，當我從兒時一度無憂無慮停泊的岸邊，被洶涌波濤卷得越來越遠時，我就發覺，能找到另一處安穩拋錨的良港的希望也越來越渺茫，而回頭開到原來港口的指望也似乎滅絕了。”下面有兩首詩很能刻劃他當時的心情︰
遭遇試探時光(IntheHourofTrial，1834)
(一)遭試探時，耶穌，為我禱，
免蹈卑劣途徑，否認離棄主；
見我心懷兩意，回眸光洞燭，
休讓驚恐、賄賂，得逞滑跌我。
(二)倘若虛空世界，以罪樂誘我，
或要錢財手段，惑我心志奪；
求主使我想起，客西馬尼愁，
或加略十架巔，慘無天日憂。
(三)倘若蒙禰慈憐，遣來苦與憂，
但願眼不迷糊，認出是禰手；
或在所行路上，痛苦無情襲，
願我會負主軛，知主擔輕易。
另一首詩更能說出他心里渴慕安息的迫切︰
哦，何處安息境(Oh，WhereShallRestbeFound)
(一)哦，何處安息境？我魂倦欲歇住，
窮究天涯，深測滄海，枉然尋遍處處。
(二)我魂渴慕永福，莫想世界能賜，
它也不配一生傾注，為之而生而死。
(三)越過流淚山谷，有一生命在上，
飛逝時光，無可相匹，乃是渾然神愛。
(四)有種死亡痛苦，久于今生氣息，
乃是永遠驚懼恐怖，伴隨第二次死。
(五)真理恩典之主，教我逃避死亡，
免得從禰面前被逐，進入永遠滅亡。
主再來的榮光擊碎轄制他的天然生命
正當他里頭，掀起劇烈爭戰的時刻，神的光射進來了。一八一三年，詩人四十二歲，有個主日早晨，他正要去聚會時，突然“以諾被提”的經文，浮現在他心頭，吸引住他，叫他不住地思想；同一瞬間，他所熟讀彌爾頓所寫失樂園的第十一卷，就是以諾被提的那幕情景，也歷歷如繪在他里頭——“ 來的日子誰能擔得起呢？ 顯現的時候，誰能站立得住？”詩人面對了這位再來可畏的主，覺悟了來世的權能，就毅然決然，願將自己余生的小杯全傾注在主身上，完全為主而活。翌年，他寫出了他最有名的長詩TheWorldbeforetheFlood，說明主在來世的權能。下面有一首詩是說到主在國度時代的榮耀，這是他的詩中杰作︰
頌贊受膏的基督(HailtotheLord-sAnointed，1822)(見第143首)
(一)頌贊受膏的基督，君尊大衛後裔！
豫定日期已滿足，開始治理全地。
來擊破諸**，釋放被擄子民；
來除淨眾罪惡，公平君臨萬民。
(二) 來及時賜救恩，撫慰痛苦憂傷；
救助窮乏困苦人，軟弱立變剛強；
嘆息嘴唇發歌聲，黑暗驟變光明；
定罪、垂死將亡魂，成 眼中奇珍！
(三)主將下降如甘霖，澆灌沃土良田，
喜樂希望如花錦，紛開在 路邊；
和平使者為開路，先上前面群山，
公羲涌出如清泉，流遍山谷平原。
(四)列邦君王同俯伏，獻上黃金、乳香；
萬國百姓同拜服，同聲贊美頌揚。
無終祈禱永遠獻，隨著馨香同升；
基督國度永擴展，直到永世無境。
他蒙了屬靈的轉機以後，就開始將才華投注在聖詩的寫作上，除了主自己，即使是世界上最有道德、最有價值的事，再也不能霸佔他的心了。這個時候，最受不住的，當然是昔日志同道合的朋友了，他們一旦發覺他驟然的轉變，就挖苦他說︰“我們的詩人，不再做窮人的中保，而關心起人的靈魂來了；在我們國家里，實在不容易再找到一位像他那樣擇善倔強的中保了。或許，關心靈魂不像做窮人中保那樣要付代價吧！”從這番話里，我們可以窺探出詩人轉變後向神心志的絕對了。他一蒙了屬靈轉機以後，首先渴慕要回到神的家中，與眾聖徒同領主的餅和杯，好一同明白基督的愛是何等地長闊高深。下面兩首詩都是描寫擘餅聚會主愛顯現的杰作︰
我們照禰恩惠話語(AccordingtoThyGraciousWord，1825)(見第687首)
(一)我們照禰恩惠話語，帶著謙卑心意，
受死的主，我們會聚，現今來記念禰。
(二)禰的身體為我裂開，要成我的供給；
我今舉起立約杯來，為的是記念禰。
(三)能否我忘客西馬尼，或看禰的孤寂，
禰的血汗和禰哭泣，而不來記念禰？
(四)當我轉眼看十字架，看禰在髑髏地，
神的羔羊，我的救法，我必須記念禰。
(五)記念禰和禰的苦痛，和禰對我愛意；
一息尚存，一脈尚動，我必定記念禰。
(六)當我漸衰，嘴唇無音，思想記憶軟弱，
當禰在禰國度降臨，主，求禰記念我。
懇求大牧(ShepherdofSouls，1825)
(一)懇求大牧，保惠、供應所選天路群羊，
靈盤隨行流出活水，荒野降下天糧。
(二)人活並非單靠食物，乃靠禰口恩言；
力上加力，奔赴錫安，欣然我神朝見。
(三)餅裂竅開，認出是主，從此永親慈顏；
求主同住並擺豐筵，席設在我心間。
(四)禰在愛中擘餅、分杯，杯中福分醇香；
又舍己身成為活糧，作我不朽真糧。
從上面的兩首詩中，我們可以發現到，詩人實在是一位深為加略山基督舍命大愛所折服的人。主的愛一直是他所歌頌的，下面的兩首杰作，更發表出基督死的馨香，如何發香在他懷中︰
來到黑暗客西馬尼(GotoDarkGethsemane，1825)
(一)黑暗四布榨油處，試探權勢似可觸；
眼見救主汗如血，同 儆醒一片時；
莫要逃避聖憂傷，與主同禱同受壓。
(二)隨主下到華石廳，生命之主竟受審！
何等污穢罪可憎，要 潔魂來擔承！
莫辭苦杯寧虧、辱，與主同軛同步武。
(三)攀登迦略哀慟山，伏主腳前敬拜獻；
听啊！ 喊“成了”聲，聖祭永獻功今成，
此刻何刻斯永駐，與主同釘同死嘗。
(四)極早醒起奔主墓，來到主身躺臥處，
四下朦朧俱靜寂，“是誰取走主身體？”
“主已復活！”我目奪，與主同起同凱歌。
快來攀登加略山巔(CometoCalvary-sHolyMountain，1819)
(一)快來攀登加略山巔，被罪侵蝕沉淪人，
在此有一醫治活泉，流向普世清而純；
救主一死靈盤裂，活泉從此永不竭。
(二)帶著貧窮卑賤之身，里外盡是罪污染，
好象麻瘋形穢病人，污穢破衣我身穿，
快投此泉洗白淨，好在光中同主行。
(三)懷著憂傷痛悔心情，受創、無力、目復盲，
欠罪債戶，白白赦免，平安四溢我心魂；
立投此泉得恢復，常飲此泉永不渴。
(四)凡飲這泓更新靈泉，生命活水常涌流，
信實之神，影兒不轉，寶血新約永不休，
救主既死遺命簽，得榮更作約印記。
翌年，就是一八一四年，詩人主動向福內克的弟兄們尋求交通，盼望能重新被他們接納。三十年前不告而別，這些年來，雖然事業成功，但他在信仰上仍被視為悖逆，如今厲害地遇見主了，他要與弟兄們和好。福內克的弟兄們一收到信，就迫不及待地告訴他說︰“今天的長老聚會中，我們一致印證我們的救主接納你了，所以教會當然接納你成為肢體。”
傳福音族類後裔述說炸力的奧秘
詩人被主復興以後，除了詩歌才華被主所用，他也滿了傳福音的火焰。他常在各教會擔任講員，見證救主的恩典，也樂于為宣教團體做文字工作，如一八一九年出版的長詩Greenland，歌詠莫拉維亞的弟兄們如何在冰天雪地的格陵蘭島開荒布道；如南海宣教史(AHistoryofMissionaryEnterpriseinSouthSeas)，這是一本宣教史的著作。莫拉維亞弟兄們，那種為主開拓帳幕之地大無畏的精神，依舊奔流在他的血液之內。他晚年時，常向周圍的朋友說，他很後悔他一生沒有能澆奠在弟兄們的福音職事上。他的父母和一個弟弟，都是為主戰死在福音沙場的宣教士，那種火熱常叫他羨慕不已。下面有兩首詩是為挑旺人傳福音的熱火而寫的︰
哦，永生之神的靈啊(OSpiritoftheLivingGod，1823)
(一)哦，永生之神的靈啊！恩惠滿載，降雨四方；
叛逆族類足跡所踏，奉差遣靈恩雨亦降。
(二)賜以火舌，熾熱愛心，賜以屬天能力恩膏，
傳揚與神和好福音，好叫救恩歡聲四躍。
(三)何處黑暗，禰來光明，何處混沌，禰來井然，
萎縮心魂縱此得勁，恩典夸勝咒詛、死權。
(四)永生之靈，覆育醞釀，普世族類得見她主，
有如晨靄吹氣默化，直到石心跳動復甦。
(五)遠近列邦浸成一體，耶穌這名榮上加榮，
在天，十架勝利永記，直到至親族類同頌。
永久門戶頭抬(LiftUpYourHeads，1822)
(一)打破銅門，砍斷鐵閂，永久門戶頭抬，
榮耀的主，將要進來。十架旌旗飛揚，
曠野天低，耀比晨星，長夜漫漫領率，
眾軍遙望，夜如白晝，抬頭得知爭戰。
(二)屬天聖戰正落肩頭，奧秘烽火閃熾，
空中惡魔，陰府權勢，齊來生死掙扎；
活神眾軍，基督精兵，踏定十架路徑，
征程未履，腳蹤猶記，標桿可以持定。
(三)手雖下垂，腳雖發酸，卻顯元帥剛強，
起來縱橫未得之地，至終奪為產業；
銅門已破，錢閂已斷，永久門戶頭抬，
諸天爭戰，十架再勝，看哪！ 要凱歸！
上面的第二首詩歌，特別說到福音乃是十架爭戰的再勝，乃是教會整體的出擊，這兩點是莫拉維亞弟兄們福音炸力的秘訣。這首詩歌，對于今日許多只是井觀福音不過是個人布道，而且專用智能委婉的言語來得人的，正是警語宏鐘。
禱告生命照射出詩歌才華的晶瑩
最後我們來論他詩歌的評價。詩人自被主復興以後，共出了三本聖詩集，即SongsofZion，(1822)，ChristianPsalmist(1825)，OriginalHymns(1853)。加上未收入的聖詩，總共有四百多首。仍被各處教會采用的，大約共有一百多首。他的精品大多在中年時寫的。本世紀初年，最有名的詩評家茱利安(JohnJulian)給他很高的評價。他分析蒙哥馬利的詩歌，得力于三方面︰第一，他的詩詞才華橫溢，在教會第一流詩人中，也少有相匹的；他的音韻仄律的感受，也是出奇的準確洗練。其次，他對聖經本身相當熟悉，運用意象預表自如。另外，最重要的，乃是他在屬靈方面的見識寬廣，又有分辨的智能。因此，茱利安說︰“他的詩歌流露出剛強不阿的信仰、卻又調和著孩童般的純真柔軟，詩意盎然而不繁縟，真理準確而不流于呆板拘謹教條化，行文溫柔卻不放肆濫用感情，結構精巧細密卻不冗長，富于音律而不出于造作，他的詩歌實在是天生才華和聖潔心靈的結晶，而成為基督眾教會最豐富的產業。”下面還有一首他的最出色的詩“禱告”。這首詩在文字上的美麗，正符合了上述的評語，然而它最吸引聖徒的因素，乃是其中所流露出來的禱告生命。這首詩成了他的代表作。
禱告(Prayer，1818)
(一)禱告乃是深處所願，無語或是低訴，
有如心中隱火盤旋，炙熱全魂專注。
(二)正當與神獨處相對；目光向天一瞥，
一聲嘆息，一滴熱淚，心頭重擔盡卸。
(三)禱告乃是最簡言語，嬰孩口中所吐；
乃是心中卓越款曲，直達最高天處。
(四)禱告乃是罪人心靈，發出痛悔求告，
天使訝異，歡然叫道︰“看哪！他在禱告。”
(五)禱告乃是聖者生命，乃是聖者呼吸；
也是穿過死門證憑，升入天庭印記。
(六)生命、真理、道路中保，我們因禰拜父，
求主教我如何禱告，因禰蹊徑踏出。
這首詩歌，毋寧說是禱告的定義詩。它另外還寫了一首詩“求主教我如何禱告”(Lord，TeachusHowtoPrayAright，1818)，則說明禱告實行的路。詩人很注重禱告生命，在他的另一首詩“屬天能力從上傾注”(OPourThySpiritfromonHigh，1833)，則勉勵新被按立的傳道人說，上頭下來的膏油，特別要顯在他們儆醒守望、忠誠摔跤的禱告生命上。
詩人晚年時，一點不以他的社會和文學的地位為傲，當時有人問他說︰“你的詩，哪些可以流傳下去呢？”他毫不猶豫說︰“一首也沒有。如果有的話，那不過是幾首聖詩罷了！”詩人在一八五四年四月底息勞歸主，雪福得城的人以他為榮，特別為他豎立了紀念銅像；但是今天，除了他的詩因著信所述說出主的榮美之外，誰還去看重他的銅像呢？我們以他的一首杰作壓軸，說明詩人榮耀的盼望︰
永遠與主同在(ForeverwiththeLord，1835)
(一)“永遠與主同在”，此誠我心所願，
從死復活，不見朽壞，進入榮耀永遠。
今日穿上肉身，離主流徙在世，
如居帳棚，夜夜移進，天家日近一日。
(二)天父天上房屋，是我久慕家鄉，
憑信可見，時或顯現，天城珠門在望。
我心寤寐渴想，早履所愛聖城，
在彼光明聖徒基業——在上耶路撒冷。
(三)“永遠與主同在”，但憑父旨意行，
願父信實可靠應許，早日我身作成。
今求伴我右邊，叫我永不搖動，
無限扶持，站穩爭戰，使我無往不勝。
(四)當我氣息吐盡，穿越生死幔幕，
藉著死亡，拆毀死門，昂入永生之處。
帕揭豁然知曉，寶貴父所應許，
侍立座前，常來纏磨，“願主永遠同在”。