请读昨天已证过的两处圣经：约翰福音第一章十二节、约翰壹书第三章一节、十节。
我们现在选是要来看“儿子的名分”这个大的题目。昨天我们曾说过，神的爱所赐给受造之物的，没的一件大过“儿子的名分”，并关乎“儿子的名分”圣经所提到的七件大事。我们还指出“儿子的名分”乃是旧约里隐藏的奥秘，头一处是在亚当身上。今天我们要来看隐藏在亚伯拉罕、以撒、和雅各身上，儿子名分的原则。
在这方面引导我们的圣经是出埃及记第三章六节。这是神说到自己当用的称呼：“我是……亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神！”为什幺神如此自称呢？原因是在这些名字里隐藏着儿子名分的奥秘。我们先来看：
一、亚伯拉罕以撒与儿子的名分
你们都领会，亚伯拉罕生命的丰满必须在以撒身上才看得出来。以撒是亚伯拉罕生命永远的价值，亚伯拉罕一切的前途都在于以撒；假如没有以撒，亚伯拉罕就没有后裔。神对而伯拉罕说：“从以撒生的，才是你的后裔。”我们都知道亚伯拉空和以撒的故事，我也当作你们都知道这个故事，所以我只把这个功课的教训指明出来就是了。
①“从神生的”
在这里，我们清楚的意见，以撒是代表儿子名分的原则。除以撒以外，亚伯拉罕没有正式的儿子。神会对亚伯拉罕说：“你看着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”可见在神的心目中，以撒是亚伯拉罕独一的儿子。因此，以撒就代表儿子名分的原则。这里说明了一个神圣的真理，神把以撒摆在一个超然的地位上。就天然说，而伯拉罕和撒拉在那样年纪生以撒是不可能的。保罗在罗马书中把此事说得很多，亚伯拉罕看自己身体如同已死，现在就可以回头看约翰而言第一章十三节，儿子名分乃是一个东西，不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。这样的话语，完全可以描写在以撒身上。但神却在天然不可能的情况中叫亚伯拉罕生出以撒来。神一直等到他天然无法生以撒时才生以撒，这是儿子名分基本的原则。没有一个肉体能产生儿子的名分，没有一个情欲能产生儿子的名分，也没有一个人意能产生儿子的名分。换句话说，没有一个神的儿女能从天然中产生。神在亚伯拉罕和以撒的事上，把这原则很深的写了出来。这也就是以实玛利为什幺被神弃绝的答案。多年以前，神就应许亚伯拉罕要有一个儿子，然后神离开亚伯拉罕，好象不理地，很久都不叫他有儿子。因此亚伯拉罕就失去了他的忍耐，觉得自己应当有点作为，他就娶了使女夏甲，生下了以实玛利。很显然的，以实玛利是凭肉体，由天然而生；。当时神没有什幺行动。一直等到亚伯拉罕老了，凭夭然没法成就这样的事，神才来给他生了以撒。在以实玛利和以撤二人出生之间，亚伯拉罕因着有一点学习，知道神弃绝以实玛利。他对说：“但愿以实玛利活在你面前。"但神说：“不然，……从以撒生的才要称为你的后裔。”不过神也叫以实玛利成为大国。今日的阿拉伯，就是以实玛利的后裔。今天我们看见这件事的结果非常奇妙而明显，整个阿拉伯国家都联合反对以色列。以实玛利的后裔总是逼迫亚伯拉罕或以撒的后裔的。我的话是这样：以实玛利的故事永远显明儿子的名分不是出乎人，乃是出乎神。神总是弃绝从内体生的。惟有从圣灵生的才有权柄作神的儿女。以撒乃是神儿子名分具体的表现。
②死面复活
还有一件事是以撒所代表的：就是儿子的名分乃在于死而复活。你们也知道这个故事。神先如何要亚伯拉罕献上以撒作为燔祭，亚伯拉罕听从了神，带着以撒到神所指示他的地方。亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在柴上，就伸手拿刀要杀他。只差一点时间，以撒就要被杀死了，但耶和华的使者从天上来喊着阻止他。保罗描写这事时，告诉我们以撒在那里就像是已经死了。来伯拉罕再得回以撒就像从死里复活一样。这个经历是用以撒代表的：儿子的名分乃是复活的神迹。这包括了全部新约。保罗说：“我已与基督同钉十字架。"但他并没有死，仍旧活着。他乃是告诉我们在许多事上与基督的死和复活联合。所以，这里的重点是：儿子的名分乃是于死而复活的联合，保罗论到主耶稣说，祂因从死里复活，以大能显明是神的儿子。祂是在复活立场上才显明出来是神的儿子。当主耶稣受浸从水中出来，神才说：“这是我的爱子。"那受浸乃是祂死、埋葬和复活的象征。祂经过了死而在复活里，神才宣布祂是神的儿子。这奥秘能有亚伯拉罕和以撒身上很深的看见。神对待亚伯拉罕和以撒，就是根据这一件事。
③信心
亚伯拉罕的故事还说明一件事，就是儿子的名分乃是在于信心。希伯来书第十一章说到亚伯拉罕因信生以撒，他也是因信从死里得回以撒。儿子的名分乃在于信心的根基。我们是因着信主耶稣而成为神的儿子。"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”在这一切事上，亚伯拉罕说明神在祂百姓身上的用意，亚伯拉罕乃是犹太民族的列祖，犹太民族乃是神在旧约中的选民。所以在亚伯拉罕和以撒身上，说出神对祂子民的意念，要祂子民站在儿子名分的地位上。
再回头看亚当：昨天我们在亚当身上所看见的是这样：当亚当失败以后，神就把儿子的名分保留，一直等到祂儿子降下来。祂把儿子名分完全保留，为着祂的儿子，这是神对人永远的意念。因为这是神对人永远的意念，而第一个人在这意念上失败了，并且神把儿子名分保留起来，所以神才需要把一切要得儿子名分的人都带到基督的立场上，因此在旧约圣经中，神总是在基督的立场上对待一切得儿子名分的人。我们看见在以撒身上这一点是何等实在。神把亚伯拉罕放在基督根基上，又把以撒放在基督根基上，因为原则上儿子的名分只能在基督里。我们常说圣经从头到底的一件大事，乃是生命。圣经起头看见生命树，到末了也看见生命树、生命河。但要清楚一件事，生命在它本身不是什幺；只足在儿子身上生命才算得什幺；乃是叫人成为儿子的生命，才算得什幺。也就是这一个儿子，神把祂赐给人，叫人成为神的儿子。所以我们看见在旧约中，神对付百姓乃是在儿子这根基上。
二、雅各与儿子的名分
我们现在来看雅各。你们封雅各的故事想必也相当熟悉。我要指出几点：
①宝贝儿子名分的原则
雅各的确宝贝儿子名分的原则。在雅各身上有许多事，我们不喜欢他。就天然的光景而论，我们也许喜欢以扫，但圣经却说：“雅各是我所爱的，以、术是我所恶的。这个问题，好象相当难解。神在这里说到两个人，并且这两个人是孪生弟兄，但神却爱此恶彼。为什幺神会这样？为什幺神一直说自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，而从来不说是以扫的神？这乃是因为神特别看重儿子名分这件事。自始至终，神一直注意这件事。除此之外，似乎神无所注意。神所注意的就是要得着儿子，雅各实在宝贝儿子的名分。你们还记得那段故事。以扫先生下来，原为长子，他有长子的名分。但以扫轻看它，为着一点饮食把长子名分卖掉了。他为着一点天然的，放弃了属灵的；为着体贴肉体，把一切出乎神的放弃了。以扫对儿了名分了宝贝，看作毫无价值。但雅各却重视这儿子名分。他身上许多事也许可以说明他是一个可怜的人，但他有一件事，就是他看见了儿子名分的价值，他就在这一点上，走在神的旨意中。因此神说：“雅各是我所爱的，"祂是“雅各的神"。
②天然被破碎
雅各虽然对儿子名分注重和宝贝，但他却想用自己天然的能力去得到，他想用他的肉体的聪明来成就，那是永远办不到的事。属灵和属肉体二者不能并行，天然的聪明和属灵的儿子名分是两个不同世界上的东西。所以雅各需要经过二十年之久的对付。二十年过去了，神就在昆努伊勒遇见他。他想“我面对面见了神，我的性命仍得保存。"在雅各看，那样遇见神还能活着实在是奇妙的事。那晚神把雅各**了，雅各破碎了。因为他的特点就是天然的能力，神摸着了雅各的大腿窝，他的大腿就瘸了。从那时起，雅各一生是瘸腿的人。那天起，他的名字也改过了。神先问他叫计幺幺字？他说：“我……叫……叫……雅各。"这个名字实在不光荣。雅各原文的意思是为自己抓东西。他羞耻他的名字，因为这名字的意义正如他所是的。神说，你不能再叫那名字，要改为以色列。他破碎的那天得到一个新的名字。以后他的后裔不称作雅各而称作以色列。这是属灵的名字，说出儿子名分的原则。儿子名分的灵在这里得胜。我们凭天然的能力，永远不能在属灵方面在神面前得胜，也不能凭肉体、凭工作得胜，也不能凭人的聪明在神面前得胜，只有儿子名分的灵在神面前得胜。这就是以色列名字的意义。
③受苦的一生
雅各有一个长期受苦的一生，一部分是在神那晚遇见他以前受苦的故事，一部分是他遇见神以后受共的故事。约瑟把雅各接到埃及，他那时已年纪老迈，离去世不远了。他进到法老面前，给法老祝福。法老问他说：“你平生的年日是多少呢？”雅各答说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦。”是的，他的一百三十岁看起来就是这样“又少又苦"。他也许以为自己是饱经世故，在许多事上已有相当成就；他想要得着的，都能得着，这一面确是真的。但当他回顾一生，却感觉一百三十年又少又苦，一生中如不受苦就永远得不着什幺。雅各所经历的乃是受苦的一生！这就是儿子名分的意义。一面是由于他自己，他之所以受苦是因他自私；雅各一生总是为他自己打算。他对以扫最关头时，就是这样做，所以他有苦难。他到远方舅舅拉班那里去，尽自己的聪明做事。可是为着自己所要获得的妻子和财富，受了二十年的艰苦。这二十年的对付，就是因为他自私的生命。这也是神。所做的。希伯来书第十二章六节说：“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打所收纳的儿子。"如果有一个儿子，他的父亲不管教他还算儿子吗？神对付雅各乃是把他当作儿子来对付。我们受苦乃是为要减少自私的生命，而得着儿子的名分。我们看一班人(也许我们能从自己身上看出来)他们自己如何刚强、如何有力量，看重自己，用自己聪明做事，这样神就要下手了，他们就要有苦难了。他们的自己一减少，他们身上基督的成分就必加多。自已减少，主耶稣增加了。若不是因为是神的儿女，就不会这样受苦。所以受苦乃是因为是神的儿女。神一直注重儿子名分的事，这就是雅各一百三十年的故事。
④背负儿子们的重担
还有另一方面，这是在他后裔身上看见的。他的儿女大多数叫他受苦。他在这些儿女身上实在为难。他们不好好的跟随主，雅各实在背负他们的重担。但为此他能与神有交通，因为神在那些不肯同行的儿女身上也有重担。我现在问你们一个问题：你们曾有一个心为那些不肯与主同行的弟兄姊妹背重担吗？这就是神所感觉的事，也就是儿子的灵。如果你看见弟兄姊妹不跟随主却不觉得难过，你在儿子名分的灵上就有问题。圣灵在我们里面用说不出的叹息，为我们代祷。圣灵常把一个重的负担放在我们心中，这就是儿子名分的灵，为一切不肯与主同行的人忧伤，你若有儿子名分的灵，你就不会不关心。我在这里所要指出的，乃是儿子的灵从始至终支配了雅各，特别在他受苦的事上显明出来。拿雅各在约瑟的事所受的苦难为例：有一天在田野里，哥哥们因为嫉妒，把约瑟下到坑里，后来流使犹大救了他，把他卖给下埃及的以实玛利人。不但如此，他们还剥了他的外衣，宰了公羊，把公羊的血染了他的衣服。他们骗他们父亲说，约瑟是被恶兽吃了，请认一认，这是约瑟的外衣不是。雅各认得，说：“这是我儿子的外衣，”雅各悲恸万分，不肯受安慰，说：“我必悲哀着**间到我儿子那里。"他所以伤痛，就是因为他里面儿子的灵。还有便雅悯，这也是很奇妙的故事。大家都记得约瑟如何在埃及成为第二个人，管理全国一切事务。那时，雅各和儿子们住的迦南地有饥荒，雅名叫儿子们到埃及去籴粮。他们为着生活，就去了。到了约瑟面前，约瑟认识他们，虽然他们不认识约瑟。约瑟说他们是奸细。他们回答说：“仆人们本是弟兄十二人，……顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。"约瑟就叫他们回去把便雅悯带来。后来约瑟看见了便雅悯，又要把他留在埃及。犹太求告说：“我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。……现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆……。"这好象约瑟太残忍了，其实他是想要把父亲带来，就不能不把便雅悯扣在这里。
我们看见以上的故事，就会知道，乃是儿子的灵支配了雅各的一生。神把一切事集中在儿子名分上，这实在是一件希奇的事。刚刚看过的不过是旧约的一部分，说出创世以前的一点奥秘。神的心摆在一件事上，就是儿子的名分，时间已经过去，还有雅各和他十二个儿子没有说完。我想我已经题到了应注意的点，可以停在这里。
在旧约中很深的写着儿子名分的真理，在亚当身上如何，在亚伯拉罕、以撒、雅各身上也如何，以下旧约其它地方也是如此。到了新约时代，儿子名分的奥秘就在祂儿子身上完全显明出来。我们因信祂的儿子，就被带到祂儿子所显明儿子名分的里面。