昨天早晨，我们曾讲到神在旷野中对待以色列人都是根据儿子名分的原则，也讲到以色列人出埃及的第一代都失去了这儿子的名分，他们在儿子名分上一切都失败了，所以倒毙在旷野，不能进入迦南。但神从来没有放弃这个目的，祂在第二代人身上继续走儿子名分原则的路线。今天早晨我们要来看以色列人在迦南美地的故事。
请翻开约书亚记。我们没有工夫读所有的章节，但因为这是同工聚会，我把大家都当作懂得圣经的人。你们都知道约书亚记所记的是什幺事。我不读圣经，只引证其中的事就可以了。这是神在儿子名分上次一步的行动。我们要从那些进迦南美地的以色列人身上来看儿子名分的特点。
一、死、埋葬、并复活
你们都记得神要约书亚做的第一件事。神告诉约书亚拣选十二个人，每支派一个人，意思是这十二个人代表整个以色列族。神告诉这十二个人要做两件事，第一叫他们从约旦河中拿起十二块石头来，第二叫他们另外再埋十二块石头在约但河里。当约但河水合流的时候，那埋在河中的十二块石头就完全埋在深水里。石头虽然仍旧存在，却是埋在那里。从那河中取出的十二块石头，神叫他们带到迦南地，立在吉甲，成为十二根石柱，使每一个人都能看见。这些石头是什幺意思？这些石头在那里就是永存的见证，见证所有以色列人一面已埋在水的深处、一而已从死里复活。用新约圣经的话说，以色列人已与基督同钉十字架，并与基督一同复活了。神的子民是在死里，也在复活里，这是儿子名分的一个原则。这个原则支配了整本的新约。使徒们所一直传讲的事，就是基督和祂的十字架，并祂的复活。在每一个地方一直宣告说，这是基督徒属灵生活的根基。教会乃是已钉死而复活的身体，这个身体上的每一个肢体都该是一个已经钉死，又与基督一同复活过来的人。我知道大家对这个真理都相当熟悉，但我们今天早晨看儿子的名分，即从此处开始。离开这个根基就没有儿子的名分。
二、受割礼
神要约书亚做的第二件事，记载在约书亚记第五章中。神告诉约书亚说，所有遇到迦南地的以色列人都要在吉甲受割礼。请记得那另十二块石头，就是摆在吉甲那里。你们若要知道割礼的愿灵意义，可以看保罗所写的歌罗西书第二章十一至十二节，那里说得非常清楚，“你们在祂里西，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼，你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。"这里所说的何等适合约书亚记第四、五章所记载的事。割礼和受浸乃是指一件事说的，以色列人的肉体深深的埋在约但河中，我们今天所行的肉体也在受浸的时候和基督一同埋葬了。以色列人到吉甲再受割礼，我们在受侵以后也要脱去整个天然生命的东西，开始在圣灵里生活。
请注意歌罗西书第二章二十至二十一节、第三章一至四节。这些都该摆在约书亚记头几章中，到底足什幺意思？意思是要割掉整个的肉体。
还有一处圣经也可以解明这一点，就是希伯来书第四章十二节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开。"这里两刃的剑在原文中不是指打仗用的武器，而是指外科医师在解剖身体时用的工具。神的话就是这个东西。这个话用来把魂和灵分开。若是你注意上下文，你就看见使徒是说到以色列人在旷野的故事。为什幺第一代以色列人不能进迦南呢？就是因为他们灵与魂不能分开。魂是整个己的生命，己生命都集中在魏里面，我们己生命的每一方面都能在魂里看见。魂是天然生命的总合，而整个天然生命都受己的原则的支配，我们要或者不要、我们喜欢或者不喜欢、我们要得着或不要得着，这一切都是己的原则。希伯来书的著者说，就是因为这个原因，第一代以色列人不得进入迦南。若他们能将灵与魂分开，他们的历史就要另一个样子了。就豫表来说，这就是吉甲所遭遇的事，象征神的话把灵和魂分开了。按豫表，以色列人过吉甲以后，他们把肉体摆在一边，并得着了基督的生命，这就是儿子名分的意义。若有一点已生命的存在，就没有神儿子的名分。当主耶稣在地上的时候，这个原则一直支配着祂。祂开始在地上生活时，说：“我来了，为要照你的旨意行。"祂结束在地上生活时，说：“不要照我的意思，只要照你的意思。"在开头和结束之间，祂说：“我常做祂所喜悦的事。"我们看见，祂把整个己的生命摆在一边，在地上靠圣灵活出父神的生南来，这就是儿子名分的灵。主整个的一生都是钉十字架的生活。这就是保罗所说割礼的意思，就是把整个肉体摆在一边。我们今天早晨如多交通一点灵和魂的分别，也是有益的，但那是另一个题目；今天早晨不过让大家知道灵和魂有分别就是了。灵和魂完全是两个世界的东西，一个代表基督属灵生命的东西。以上是我们说到关乎吉甲的事，这是神对儿子名分的第二步行动。
由约但河到吉甲的路程很短，不太重要，也不代表很多东西。圣经里没有说明有多远，需要多少时间，好象一过约但河就到吉甲似的。但在基督徒身上的光景，常和这要不同。有许多基督徒接受了十字架的意义，承认当基督死的时候，他们也死了；他们非常同意保罗所说：“我已与基督同钉十字架”的话，也接受约但河就是十字架的意义，把这个当作基督徒最大的信仰，但他们却消耗了很长的时间，还没何真正达到吉甲。他们仍旧非常的自私、非常属乎自己；一直是他们自己要与不要。主在他们身上遇到了一个阻碍，不能要他们做他们自己所不愿做的。主常要花许多时间来对付他们放弃他们的意见。许多基督徒好多年都停留在约但和吉甲之间。盼望在你们身上不是这样，但在我自己身上却是如此。我已接受主为救主，已接受祂在十字架上担罪的工作，但此后我仍是一个一直以己为中心的基督徒。一直做麦弟兄今天早晨所讲的那些不该做的事。甚至于讲道时我也想到自己，盼望自己能成功，盼望会所坐的满满的。因为我是一个大传道人，在许多工作上为要自己得荣耀。自然，那时我自己不承认这一个，我自以为是为神而活，一切是为着荣耀神。但有一天当我来到吉甲，我就看见在我基督徒的生活中，如何满了自己！主带我到了罗马第六章；罗马第六章乃是我的吉甲，神深深的割了我的已生命。从那时起，我就另有一种新的基督徒生活了。主也给我绝对新的职事。在那时以前，大部分都在肉体中；从那时起，我的职事开始在圣灵里了。何等可怜，从约但河到吉甲花了这幺长的时间！多年才走完了那段路程。可能在约但河我马上得着神，但我的己生命太强了。就是这个已生命，使约但到吉甲的路程变长了。盼望你们都知道这个功课，能缩短这段时间。如果这样，不仅你们的罪和基督一同钉在十字架上，你们那整个天然的生命也同祂钉在十字架上了。除非这件事在我们身上发生过，我们永不能在儿子名分的事上向前。
三、信心
我们再看第三件事，就是信心。在约书亚记里有两面，第一面是在第一章，第二面是在第六章。在第一章中，神对约书亚说：“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊煌，"、“你要过这约但河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。"请注意这里主的话所用的时间，不是“要”而是“已经”，现在那地“已经”是他们的了。神呼召约书亚凭信心取得那地，神说那地就是他们的，不是要成为他们的。那些仇敌老早已在他们脚下；他们不是争战而得胜，乃是在得胜里争战。主已把仇敌交在他们手中，所以神呼召约书亚凭着信心刚强壮胆，去取那地。另一面在第六章中，"耶利哥的城门因以色列人就开得严紧。"这里有一座大而坚固的城，城墙很厚，上面可以容两部汽车并驰。在耶利哥城墙上还可以盖房子，**喇合家的房子就是在城墙上，这可见城墙的厚度和坚固了。我们明了这城非常坚固，是很重要的。神如何要以色列人做呢？神没有叫他们为得那城做许多艰苦的工作，神也没有叫他们把所有的拿来攻城，不过叫他们每天早晨绕城而行，一点不做什幺，也不要有什幺声音，如此走了六天。我真不知道耶利哥人当时如何想法。是的，让这些耶利哥人代表这世界的人罢，这世界的人会说：“这些人发疯了。"但以色列人六天都这样做。到了第七天，神叫他们绕城七次，快要走完时，全体呼喊，祭司也吹角，这样，耶利哥城就倒塌了，以色列人就进去得看那城。这个故事说出信心能够取得。我们必须把耶利哥城代表全迦南地。迦南地有七个强的民族，这七天绕城表示每一天胜过一个民族。到第七天所有七个民族都被信心胜过了。在最起头的时候，整个迦南地都已被信心得着了，每次讲到信心，你们都要注意，信心就是神儿子名分的一个原则。儿子名分乃是开始于信心。我们所以成为神的儿女，乃是因后主耶稣基督。整个儿子名分的发展，都是在于信心。信心和儿子名分是并行的。在信心上如果失败，儿子名分也就失败；在信心上刚强，就能刚强的作神的儿子。
四、圣灵的行政和管理
再看一点就是圣灵的行政和管理。我们从约书亚记第六章回头到第五章，“约书亚……举目观看，不料有一个人手里有拔山来的刀，对西站立。约书亚到祂那里，问祂说，你是帮助我们呢？是帮助我们的敌人呢？祂回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什幺话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。"我相信你们都能明白这件事。谁是万军之耶和华的元帅？那自然是主耶稣。但在这里，主耶稣在我们中间乃是在圣灵的身位里，主耶稣作主乃是在圣灵的同在里显明出来。无论在什幺地方，圣灵一作主，那里就有自由。这个拔出力的人，乃是主耶稣在圣灵权能里的显出。祂来是要率领整个属灵的军队，祂是耶和华军队的元帅。约书亚当时俯伙说：“我主有什幺话吩附仆人？”这就是圣灵的行政和管理。不仅是圣灵的引导，更是圣灵的行政和管理。这也是儿子名分中一个大的定律。"凡被神的灵引导的，都是神的儿子。"看主耶稣作神的儿子：自从主在约但河圣灵降在祂身上以后，祂完全受圣灵的管理。接着，祂受圣灵引导受试探；祂靠圣灵能力胜过试探；祂从旷野回来，满了圣灵的能力。祂回到拿撒勤，进到一个会堂，站起来要念圣经，有人把先知以赛亚书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我。"主耶稣一生都是受圣灵的管理。祂的儿子名分乃是受圣灵管理之下的一件来，我们的儿子名分，也是如此！
五、属灵的争战
现在快一点来结束。我们须注意后面的属灵争战。这是全本书中最重要的部分。以色列人过约但河，向前去的时候，遇到了仇敌。他们胜过了仇敌，确定的得着那地，承受了神所赐给他们的产业。他们这样做。乃是一件继续争战的事。他们不是坐在那里，认为神既已经给了他们，就等着吧！他们乃是为着这个去争战，需要属灵的争战来得着这一个。我们都知道，新约的以弗所书，应该是旧约约书亚记的一部份。请看以弗所书怎样开头：“只在基督里曾赐给我们诸天界里各样属灵的福气。"不是神要赐，乃是神已经赐。神所要给我们的，已在基督里给了我们。你们再看以弗所书如何结束：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"这是信徒为着一切属灵的祝福而有的争战。那些祝福已在基督里赐给了我们，但我们需要用属灵的争战去取得。这如何应用在我们个人身上呢？我能在迦南地说一点。神说所有在迦南地的女人小孩都要消灭，读圣经的人在这里都会有难处，以为神太残忍了。但你若明白迦南地当时实际的光景，就会明白了。那时迦南地的光景太可怕了，神没有法子容忍。那里的罪恶没有办法形容，是撒但制造出来最可怕的情形。我可以告诉你们在那地发生过的事，是那样的严重、是那样的邪恶，所以神要毁灭。那里已不光是人，乃是鬼了，乃是撒但在背后的工作。不仅人要被毁灭，更是鬼的工作要被减尽，这就是以弗所书第六章的意思。在黑暗世界中有鬼的管制，这里满了罪恶，这罪恶是从背后的邪灵来的。我们的争战是和这世界背后的邪恶势力争战，所以儿子名分乃是要对付这世界背后的邪恶势力。以色列有十二个儿子，十二个支派，在圣经中“十二”总是一个行政和管理的数字。这是非常有意义的事，我不能多讲。在启示录未后，有一座城，是象征主耶稣。那座城乃是行政的城，城有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字；城墙有十二根基，根基上又有羔羊十二使徒的名字。在那座新城上，任何地方都看见“十二"，这是行政管理的数字。神称呼以色列人为列国中的管理。这就是以弗所召所说，神呼召教会听教会在诸天界里来管理。我们争战，乃是与空中掌权者争战。以弗所书乃是儿子名分的书，其中多次说到父，也看见“冢”的字眼，也看见儿子名分，所以这乃是儿子名分来管理。可能你们不会了解，但我们必有一个大的属灵战争。儿子名分乃是藉着这种争战得胜而证实的。现在我们暂时结束了。盼望我们注意神如何把儿子名分的原则写在圣经的每一部分中，并且写得很深！