一、作神兒子與作神兒女的不同
在我們繼續看兒子名分以前，我想先對大家說一點我心中所擔心的事，也許是對的，也許是錯的。但我心中卻有一點懼怕，怕你們把我們所看的，不過當作聖經的研究就是了；以為這只是聖經中所說到的一件事，是全部聖經從頭到尾所說的一件事。你們就看作是一次有趣的查經而已。這是我非常擔心的事。
願大家知道我們在這里有相當重的責任。你們能領會這件事，因為你們也是在兒子名分的行列中。你們能從客觀的立場看見這件事，這里有其真理在。仍我不是相信說，作神的兒女和作神的兒子是相同的事。聖經給我們看見，可能你是神的兒女，卻不是神的兒子。你作神的兒女，可以有作神兒子的希望，兒子名分是包括在重生里，但作神的兒子比作神的兒女要多一點。兒子名分是神完滿的觀念，是從我們作神的兒女開始。但願你們在這些早晨從神話語中看見這件事。就在這一點上，聖經有好些地方給我們基督徒警告；我們雖已重生得成為神的兒女，我們還要向前，一直達到完滿長成的地步——兒子名分。兒子名分就是完全的長大。可能你作神的兒女而失去了作神兒子的一切。聖經有許多警告與這個有關。這一切聖經的警告，不是說到作了神的兒女而又失去永生，乃是給我們看見永遠生命對我們真實的意義。
一希伯來書是寫給聖徒的。全卷希伯來書都集中在兒子名分的事上。這就是我今天早晨所要說的。願大家記牢這一點，當我們向前看的時候，兒子名分是神對 兒女完滿的觀念。
二、大衛在兒子名分上的地位
上次我們已經看過撒母耳，今天早晨我們要在大衛身上來看兒子的名分。撒母耳生平帶進大衡，大衛身上兒子名分達到相當高的高舉。從馬太福音第一章十七節能看出舊約中三個不同的特點︰“從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。"你們看見舊約中三個高的山峰——亞伯拉罕、大衛和基督。大衛剛好站在亞伯拉罕和基督之間。請注意世代乃是開始于兒子的名分。所有神子民的世代，都從亞伯拉罕集中到大衛。從亞伯拉罕起，神百姓歷代的綜合乃是大衛，而後大衛把這些時代傳遞給基督，所以基督就成為神子民歷代的綜合。在基督身上，神兒子名分達到了豐滿的境地。但在亞伯拉罕和基督之間，中途有了大衛，所以大衛乃是把兒子名分豐滿的意義帶來給我們看見，這就是今天早晨所要看的。我想一個早晨很難看完，也許行的要留到明天早晨來看。
盼望你們注意大衛在舊約中佔了何等大的地位，新約題到大衛最少也有四十九次之多。他還是聖經末了所題到的一個人。聖經末了一章，就是啟示錄第二十二章十六節，曾說到大衛，那里是接著生命樹而題起他，這是很有意義的一點。我們需要回到聖經最開頭的地方來看生命樹。生命就是一代一代的開始，作兒女這件事乃是開始于生命。作神的兒女能有生命，乃是從聖經最關頭就看見的。到聖經末了又給我們看見生命樹，就在這里特別題到大衛。所以大衛好象是創世紀和啟示錄的一個聯鎖，也是創始和終結的一個關鍵。請注意主說︰“我是大衛的根，又是他的後裔。"主就是那生命樹。至終，神最初的觀念都在主作大衛的根和作大衛的後裔身上實現了。我說這些是要大家看見大衛在兒子名分這事上佔有何等重大的地位。兒子名分是神完滿的觀念，在未了一卷聖經里可以看到相當的多。啟示錄乃是說到一切的終結，在啟示錄中，我們可以看到一切事都到了終點。但其中題到大衛競有三次之多，這是為要把他和主耶穌聯在一起而論的，在這事上就有很深的意義。我們現在要來看大衛和兒子名分的關系。
三、在大衛身上兒子名分的特征
ヾ“蒙愛者”
開頭請先注意他的名字。"大樹”這名字的意思是“蒙愛者”，所以這名字的本身就包括兒子名分的原則。我們記得主一生中，神曾兩次稱 為我的愛子，一次在馬太福吾第三章主受浸的時候，一次在馬太福音第十七章變化山上。主耶穌有這一個蒙愛音的名稱，大衛也有同樣的名字，這是非常有意義的事。這個名字和兒子名分的關聯，在主耶穌身上是一件非常完全的事，在大衛身上也是一樣。不是說大衛和基督一樣是神的兒子，乃是兒子名分的原則在基督身上和在大衛身上是一樣的。我們來看這個原則。
請讀以弗所書第一章四、五節︰“就如神從創立世界以前，在基督要揀選了我們……預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分。" 這樣做乃是“按著 自己意旨所喜悅的。"我願把這里每一句話都解釋一下︰
這里說到神自己意旨所喜悅的；你們知道神所喜悅的意旨是什ど，那就是兒子的名分。後來使徒保羅又說，神造一切乃是照著 的計劃；若你們問 的計劃是什ど，你們可以在以弗所書第一章中得著解答，這就是預定我們藉耶穌基督得兒子的名分。神這樣按照 旨意所喜悅的，就可以使 的榮耀得著稱贊。請注意下而說什ど︰“這是 在愛子里所賜給我們的。"愛子原文是蒙愛者，就是主耶穌的名稱。在英文中Beloved是大寫，所以這是神在蒙愛者里所賜給我們的。人此你們可以看只蒙愛者和兒子名分的關系了。
聖經另一處說︰“我們在愛子里得蒙悅納”(弗一︰6另譯)大衛和主耶穌有這同一的稱呼。神所以寶貴兒子的名分，乃是 要把 兒子賜給別人； 這樣做，就是因這名稱的意義。 對兒子是那樣寶貴，因為兒子包括兒子名分的一切。神的兒子是神在創世以前所有觀念具體的表現。就是主耶穌這個名稱叫神所有的兒子都有價值。"我們在愛子里得蒙悅納。〕所以神那個觀念中的一切寶貴都給了我們，這是在神看來非常寶貴，也是神在這事上非常忌邪的原因。我們要作神的蒙愛者，要得著神所看為最寶貴的東西。宇宙中神所看為最寶貴的就是兒子名分。這叫大衛這個名稱非常有意義；在大衛名稱上，兒子名分得以完滿表現。
我們讀撒母耳記下第七章十四節︰“我要作他的父，他要作我的子。"十一至十四節︰“並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣；我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂；並且我耶和華應許你，必為你建立冢室。你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父。他要作我的子。"你們也許會說神在這里是說到所羅門，其實這里所說的，只有一部份在所羅門身上應驗。再讀希伯來書第一章，我們都知道這章完全說到神的兒子。第一章五節說︰“所有的天使，神從來對那一個說︰"你是我的兒子，我今日生你。”又指著那一個說︰“我要作他的父，他要作我的子。""這是直接引撒母耳記下第七章十四節，這就是把舊約的話直接引用到主的身上。請再讀使使行傳第二章三十節︰“大衛既是先知，又曉得神會向他起誓，要從他的從裔中，立一位坐在他的寶座上。"這也是說到撒母耳記下第七章十四節，那是神所給大衛的約。這里又接著說︰“就豫先看明這事，講論基督復活說……。"我們再看詩篇第二篇七節︰“受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。”這里的話也被引用在希伯來書第一章五節。使徒行傳第十三章三十三節︰“神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說︰“你是我的兒子，我今日生你。”“這些都是神在舊約中對大衛說的話，卻應驗在主耶穌身上。
這一切都是很了了教訓的。給我們看見兒子名分和大衛是在相當圓滿的光景中並行的。基督和大衛都有相同的名稱，這名稱乃說到兒子的名分
ゝ恢復神原初的觀念
我們必須把第一處聖經帶過來︰“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。”讓我們從這里再看一點大衛身上的意義。我不知道你們能不指出聖經中第一次題到大衛是在何處？這不應該是很難的問題，因為我們在這周中剛好已有幾次題到他。大衛名稱第一次是出現在路得記的未了。我們講路得記時，曾說到那時神兒子名分的思想，在神百姓中幾乎完全喪失。那時以色列人的光景，很難找到兒子名分的特征，所以神再來恢復。路得就成了神恢復兒子名分的憑藉和工具。然後大衛把神兒子名分的觀念帶了回來，所以大衛在聖經中表明神在這里有一個舉動，來恢復原初的觀念。因著有大衛，神就能把兒子名分畋觀念完滿的帶回來，神也就得著通到基督身上的一條路。這條路線，是神達到 思想的一條路線，就是兒子的名分。
我們已經說出作神兒女和作神兒子的不同；也曾說到神那個觀念，不僅要有兒女，更要得著兒子；不僅要有一班重生的人，更要得著一班長大而有基督樂滿的人。換句話說，神的子民能在基督里長大成人，乃是一件重要的事。只有在兒子身上，神才能心滿意足。但我們若把今天的基督教會看一下，我們在那里看不見多少兒子的特征。我們很少看見這些成為神兒女的人，把神那個兒子名分完滿的觀念彰顯川來。在大多數基督徒身上，很少看見長成的身量。這永不能叫神滿意。
各位為主做工的人，容不容讓我這樣說︰請永遠不要以人得看重生為滿足。許多人都是以為能把人帶領得救就滿足了；有人得救了，再救別人，結果在那一批又一批僅僅得救的人中，沒有辦法看到令人滿意的光景。這是今天基督教會的情形！很少有基督的身量，神永不能滿意，神所喜悅的乃是在兒子的身上。這個說出為何我們這一周在這里聚會要看這一個問題的原因。你們也許有人問，我們為什ど要來聚會？假若你們沒有發生過這樣問題，盼望你們現在就問問看，你們的答案如何？有的也許會說我願和神的兒女聚會交通，這是很好的，沒有錯；有的也會回答說，我要多得一點聖經的知識和教訓，這也是對的；也許還有別的答案，我想都沒有錯。但請記得，認真的說，我們只該有一個答案，才合于這些日子的聚會。這個答案說明我為什ど跑了半個地球的路程來和你們在一起。我再說，我來不是僅僅給你們一些聖經知識。我們不是大聖經教師。我這樣說，想麥弟兄一定會同意的。我們來不是講一點聖經，作聖經教師。我們對剛才的問題，只有一個答案，就是“我們要作神的兒子。"這也就是說要達到基督豐滿長成的身量，盼望父神可以得著滿意。不是盼望神從天上看看，況︰“哦，他們又來聚會了，人數相當多。現在聚會又過去了，大家回家了，我想明年他們還會有這樣聚會的。這就是他們的一切。"不，我們要盼望神能滿意，盼望神能對我們說︰“我所喜悅的。”只有兒子名分得著發展，才能有此結果。我們該進前，離開僅僅作兒女的光景！哥林多前書第十四章二十節，保羅說︰“弟兄們……不要作小孩子，”不是說不要作神的兒女，乃是要脫離兒童的光景，達到長成的地步。神在創世前所有的觀念，都是在神兒子名分中才能看見。
ゞ得回失去的產業
在路得記中，我們還可以看見一件事，就是在兒子名分上所失去的產業，現在又得回來了。當路得回到迦南地嫁了波阿斯，失去的產業就得以恢復。保羅用了一個很有意義的詞句，在他那大的禱告中︰“並且照明你們心中的眼楮，使你們知道 的恩召有何等指望， 在聖從中得的基業，有何等豐盛的榮耀。"我們常想到我們的產業，但神在聖徒中也有 的產業。神在聖徒中的產業是什ど呢？就是兒子的名分。我們要徒這個禱告是在以弗所書第一章四、五節，說到兒子名分以後的一個禱告，這是相當重要的事。
前面說， 豫定我們得．兒子的名分，然後又禱告，要父叫我們知道 在聖徒中得的產業，有何等豐盛的榮耀。神在聖徒中產業的豐盛乃是在于在基督里那兒子的名分。所以基督乃是神完滿思想的恢復。神永遠觀念的復興，乃在于兒子的名分。這是路得記第一次在聖經中題到大衛所給我們看見的。
々兒子名分的顯明乃藉聖靈澆灌
再看聖經第二次題到大衛是在撒母耳記上第十六章十三節，那是聖靈降在他身上的時候。聖經是這樣記載︰撒母耳膏了大衛，從那一天起，聖靈就有能力的降在他身上。這是說兒子名分乃是籍聖靈(膏油)澆灌而得實現的。你們馬上可以想到主耶穌在約但河邊的情形。 從受浸的水里起來，天忽然開了，聖靈就降在 身上。有聲音從天上說︰“這是我的愛子。"同樣，乃是當聖靈驗在大衛身上的時候，兒子名分才完全顯明出來。因為我們是兒子，所以神差遣兒子的靈進到我們心里。我們能有兒子名分，乃是藉兒子的靈。
你們知道掃羅曾受過膏，神也許可掃羅受膏，這是撒母耳的難題。撒母耳從來不承認掃羅，但撒母耳順從神，做神所要他做的事，于是他膏了掃羅。掃羅受膏以後，一直活在肉體中，破壞了受膏的意義，也就變成我們所謂屬肉體的基督徒。他所行所為，違反了兒子名分的原則︰他還一直逼害大衛。大衛是兒子名分原則的代表，但大衛一生最大的仇敵，竟是掃羅。大衛全心向著神，他沒有像掃羅那樣破壞聖靈。所以掃羅代表屬肉體的人，大衛代表屬靈的人。保羅說，肉體的結果就是死，這是掃羅的光景；屬靈的結果乃是生命平安，這是大衛的光景。在屬靈方面，掃羅沒有繼承者，約拿單和他命運相同，也是死了。大衛卻一直向前，到新約未了，他那最大的名字還是存在，就是在生命平安里存在。憑肉體活著的是那樣和聖靈相反。但大線在聖靈里卻隨兒子的靈的帶領而進前。
ぁ全心向神
有人說，大衛並沒有一直活在聖靈里，他有時也體貼肉體。是的，但有兩件事要注意的︰第
一、聖經告訴我們，神看大衛是看他的心。神論到大衛曾說︰“我尋得……大衛，他是合我心意注意使的人。" 選擇大個時，又說︰“不要看外貌，要看內心。"神是注重大衛的內心。神會說︰“他可能不完全，做錯事，但我卻知道那人的心，那人的心是完全向著我，我實在知道那人的心是完全向善我。"在大衛身上豈不是這樣ど？你們讀了詩篇，就知道他是如何把心向神打開。兒子的名分就是心向著神。掃羅卻不是這樣。就是因為這個掃羅死了；他的心是為自己，不是為主；他破壞了膏油，喪失了兒子的名分。那個臨到他身上的惡魔，就和大微身上的靈爭戰。
あ受神管教脫離肉體
還有第二件︰大衛有一次說︰"耶和華雖嚴嚴的懲治我，卻未曾將我交給死亡。”(詩118:18)希伯來書第十二章五至六節︰“我兒，你不可輕看主的管教……因為主所愛的 必管教。"因大衛是那樣傾心向神，神就沒有叫大衛失望，一切都從掃羅身上轉到大衛那里去了。這是逐漸做成的，但請注意，這是在某一點上開始的。當大衛最後和掃羅分開時，這事就開始了，一切事漸漸從掃羅轉到大衛。當屬靈的人和屬肉體的人分開，屬神的事就漸漸轉到屬靈人那里去了。神豐富的祝福是賜給屬靈的人，從來不賜給屬肉體的人。大衛離開掃羅的家越遠，神的事就越歸于大衛。當大穗完全離開掃羅的家，他就登寶座了。這是一個原則。要得基督的豐滿，就必須和肉體分開而活在聖靈里，並一直行于受膏的意義。
請注意新約中教會的光景。在使徒行傳開頭，教會相當陷在猶太教中，慢慢教會從猶太教分別出來了，越過越進到基督的豐滿里。當然，這是使徒行傳第十章里所看到彼得的一個大的轉機。彼得到底還是留在猶太教里或者基督教里？聖靈把彼得帶向前，在哥尼流家很豐滿的得著基督。所以教會在聖膏油之下離開猶太教，才真正有屬靈的長進。
相信你們看見的比我所說的還多。神這永遠的觀念都集中在主耶穌神的兒子身上。這都要藉兒子的靈來實現的。願主恩待我們，叫我們達到長成的境地。