“大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：‘苟不至德，至道不凝焉’。”《中庸》
孔子以前的人稱三代先王為聖王，孔子之後的人又稱孔孟為聖人。他知道先前的聖王也都不是完人，他對自己的不完全之處也是深有所知。他說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語•述而第七》）孔子問自己到了哪些。
孔子是一個懂得節制的人，在飲食上十分講究。“糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。飯食霉爛發臭，魚和肉腐敗，都不吃。食品顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調不當，不吃。不到該吃的時候，不吃。不按規定宰割的肉，不吃。沒有醬醋調味，不吃。席上的肉即命名很多，但吃的肉不超過主食。”（《論語•鄉黨》）可是美酒當前，就亂了方寸；門生們說孔子“唯酒無量，不及亂。”（《論語•子罕》）記載了孔子的另一段話，言及他未能做到的事情，其中有一條就是：“不為酒所困，何有于我哉？”
孔子不僅自己從不以聖人自居，也不許門生們稱他為聖人。請看《孟子•公孫丑章句上》上的一段對話：
原文︰“然則夫子（孟子）既聖矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子聖人乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居，是何言也？”
譯文：“那麼，您已經是一位聖人了嗎？”孟子說：“哎呀！你這是什麼話呢？從前子貢問孔子：‘老師您已經成了聖人嗎？’孔子說：‘聖人，我做不到；我不過是學習不知滿足，教人不嫌疲勞罷了。’子貢說：‘學習不知滿足，這是智的表現；教人不嫌疲勞，這是仁的表現。具備了仁和智這兩種高尚的品德，老師已經是聖人了。’‘聖人，連孔子都不敢自居，你卻加在我頭上，這是什麼話呢！’”《孟子•公孫丑章句上》
可見中國人所說的聖人乃是後人追加給那些賢德的古人的，他們自己卻不這樣認為。正如施洗約翰一樣，聲明自己不是基督，也不是那先知。（約1：19-21）。那麼，什麼人才是那位聖人呢？您可能還記得我們在第四章引用過的一段對話︰譯文：商太宰來見孔子，問道“孔丘是聖人嗎？”
孔子問答說：“聖人，孔丘不敢當，不過孔丘博學而多識。”商太宰又問：“古代的三王是聖人嗎？”孔子說：“三王是善智勇的人，是不是聖人，孔丘不知道。”又問：“五帝可謂聖人嗎？”孔子說：“五帝是善用仁義的人，是不是聖人，孔丘不知。”又問：“三皇是聖人嗎？”孔子說：“三皇是善用天時的人，是不是聖人，孔丘不知道。”商太宰大為吃驚地問：“那麼，誰才是真正的聖人呢？”孔子大為激動地答道：“西方有一位聖人，不治而不亂，不言而有信，無需教化而自行（天道）。此人之偉大，百姓無法用合適的話來描述。孔丘認為他可能就是那位聖人，不知是否為真？”商太宰心中暗笑道“這孔丘是在欺騙我！”《列子•仲尼》
我們可以想見孔子在談及這位聖人時恭敬的神情，仿佛上天臨格眼前。後世有話說：“天者，其不言之聖人，聖人者，其能言之天，一而二，二而一者也。”孔子對這位“聖人”的感情，與對天的感情一致無二。中國的學者們，常被這些話弄得糊里糊涂，天怎麼會是聖人，聖人又怎麼會是天？耶穌的門徒也曾有這個迷惑，因為他曾對他們說：“人看見了我（聖人），就是看見了父（天）”；而且反反復復地說：“我在父里面，父在我里面，你不信嗎？”（約14：9-11）
這位“西方聖者”與眾不同，他的道理“充滿在宇宙之間，足以發育萬物，其高大可與天齊。”盛大而無所不包的禮儀制度，綱領三百條，儀節三千條，等候著這位聖人出現以後才能實行成全。所以說：“要不是有才德的人，那最大的道理就不能有成就。”這位聖人轄治宇宙、養育萬物而與天平齊；他的顯現使上帝所定萬千禮法得以成全；他是一位至德之聖者，天下之至道盡在他里面凝成。何等偉大的一位聖人。
“我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。”（何8：12）
觀上天下地，遠古今時，環宇之內，無一不受上帝所定之法則所規範制約。人倫社會也受到道德仁義之法的約束，舍此則與禽獸無異。上帝的律法遍及他所造的宇宙天地之間。人類自從犯罪墮落以來，對上帝的律法就一直輕賤不理，不能遵守。經上記著說：“耶和華說：‘因為這百姓離棄我，在他們面前所設立的律法沒有遵行，也沒有听從我的話。只隨從自己頑梗的心行事。’”（耶9:13-14）。上帝律法的尊嚴未受到世人的尊重，其偉大的原則與精神未受到世人的重視。故此，上帝要差譴一位前來遵行上帝的旨意，維護上帝律法的神聖尊嚴與偉大。“耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法為大、為尊。”（賽42：22）這位至德的聖人是誰呢？
“所以，基督到世上來的時候，就說：‘上帝啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。’那時我說：‘上帝啊！我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。’”（來10：5-7）
以聖道成為肉身的耶穌，本與上帝平等，他豈不是“峻極于天”嗎？他“常用權能的命令托住萬有”，豈不是“發育萬物”嗎？當耶穌來到世上的時候，曾鄭重地宣告說“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。”他豈不是所等候的那位成就三百禮儀，三千威儀之聖人嗎？他的事豈不也記在中國古代的經卷上，好叫中國人在他來的時候能夠辨認出來嗎？
毫無疑問，耶穌基督就是孔子想要見到的那位聖人！因為他不僅應驗了所有希伯來先知對他的預言，而且惟有他應驗了中國古代先知對那位要來的聖人的預言。
長期以來，中國被看作“異教”(heathen)之國，可是我們卻在她那古老的經書中發現了一個又一個對那位要來的聖人耶穌的使命與來臨時間的預言。中國古經對聖人的預言將再一次向世界證明：“那光是真光，照亮一切生在地上的人。”（約1：9）
一、聖人為我們的創造主
原文：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
譯文：“因此，聖人以無為處事，教化萬民卻不說自己的私話；造作萬物而不為頭，生養而不據為己有；有所作為而不自恃，成就功業而不居功。只因不功勞自居，而其榮耀永不消退。”《道德經》第二章
《聖經》一再見證耶穌基督就是造物主，“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。”（西1：16-17）。
然而，耶穌卻不自夸，不將功勞歸于自己，而是歸于天父上帝。他說：“我不求自己的榮耀。”“子憑自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做：父所做的事，子也照樣做。”（約8：50；約5：19）
“不言之教”不是說一言不發，而是不用自己的私話教導，而是完全以天之道施教。耶穌說：“我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我里面的父做他自己的事。”（約14：10）耶穌的這種不憑自己做事，而是倒空自己，讓天父上帝在他里面“做他自己的事”，這就是真正意義上的“處無為之事。”
真正的“無為”不是無所作為，而是不讓自我胡作非為，乃是“立志行事，都是上帝在你們心里運行，為要成就他的美意。”（腓2：13）真正的“無為”將罪我與“基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”（加2：20）如同基督行事乃是住在他“里面的父做自己的事，”真正“無為”的人，乃是讓住在他里面的基督“做他自己的事。”
然而，聖人（基督）無為之工的果效卻是永遠的。基督的救恩是永遠的。經上記著說：“他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。”（來5:9）“他所得的國也是永遠的。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。”（彼後1：11）。
二、聖人為我們的生命
原文：“天地養萬物。聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。”
譯文：“天地養育萬物，聖人供養賢人以及天下萬民。頤養之道，其意義真是大極了。”《周易•頤第二十七》
原文：“是以聖人之治，虛其心，實其腹。”
譯文：“因此聖人的治理之道，乃是虛其妄心，而充實其頭腦。”《道德經》第三章
這兩段對聖人的描述極不尋常，不易理解。《周易》中說到聖人供養賢人與天下萬民，可是《道德經》卻說這位聖人的頤養之道是“虛其心，實其腹。”難道聖人對食物比德行看得更重嗎？
其實不然。聖人知道人的心中沒有什麼好的東西，所充滿的都是“自私之我”。而這種“自私之我”只能將人引向死亡。這是生命的定則。所以聖人作為生命的供養之源，深深地知道，若不將人的私心倒空，生命之靈就不得進入。老子所說的的腹，其實不是肚腹之腹，而是人的思維頭腦。今天的成語中，也還有滿腹經綸的說法，指一個人有滿肚子的學問。人的學問自然不是裝在肚子里，而是在人的頭腦里。聖人要用特別的食物來供養世人，充實他們的頭腦，使他們得享永生。耶穌說：“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生。”（約4：14）
耶穌說：“我實實在在地告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人，就永遠活著。”（約6：53-58）
當我們進食時，食物就消化成了我們的一部分，給我們的身體提供健康與活力。同樣地，當人憑著信心握住耶穌，以他的話語為食物時，這食物就會給人屬靈的健康與活力，給人帶來真理的亮光、聖靈中的喜樂，屬天的平安和心靈的力量。人類因犯罪失去了吃伊甸園中的生命樹上的果子的權利，有天使把守道路。然而《聖經》就是一棵沒有天使把守的生命之樹，里面藏著永恆的生命。凡願意的，都可以來吃這長生之果。耶穌就是生命之樹，信他的人都必得永生。
“人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說：-從他腹中要流出活水的江河來。”(約7：37-39）耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。所以老子又說“是以聖人為腹不為目。”（《道德經》第12章）如此頤養之道，其意義豈不大哉！
三、聖人為我們的師表
孟子曰：“聖人，百世之師也。”《孟子•盡心章句下》
降世為人的耶穌基督堪稱為師中之師。他是世界的光，是真理的化身。
原文：“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”
譯文：“從現今推及遠古，他的名字不隱去，以便明察眾生之父。我何以知道眾生之父的形狀？從他而知。”《道德經》第二十一章
耶穌來到世上，為了將天父完全顯給世人，教人認識上帝的真知識。耶穌是上帝的兒子，“是那不能看見之上帝的像。”（歌1：15）。“從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”。（約1：18）耶穌的一生將天父意念與品德表現得淋灕盡致，他對門徒說：“人看見了我，就是看見了父。”（約14：9）。中國先賢所說的上帝，正如《聖經》中所說的耶華和上帝，就是基督。
聖人怎樣教導萬民呢？
原文“聖人以神道設教，而天下服矣。”《周易•觀第二十》
作為人類最偉大的教師，耶穌並沒有以其不可測度之智慧教導人有關自然科學的知識。他本可以向世界傾倒如潮的知識和智慧的光芒，將人類的科學與技術推向難以想像的高峰。可是他卻沒有這樣做，而是專注于將人心引向上帝活潑常存的大道，使人可以神之道為信心與信仰的根基。聖人並不以任何有限之世人的學說為教導的藍本，因為人的生命太寶貴了，人的尋常之道中沒有永遠的生命之糧。
耶穌說：“我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。”又說：“你們所听見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”(約12：48；24)。耶穌所說的父就是真神上帝。可見耶穌乃是真正的以神道設教的聖人。這樣的教化的結果是“天下服矣。”除了耶穌之外，古今中外，沒有一人的教導使天下誠服，這個天下，不僅包括中國，也包括世界；不僅包括地上的人，也包括天上的天使與諸世界的生靈；不僅包括信耶穌的，也包括一切不信從真理而行不義的惡人與墮落的天使。當耶穌基督第二次復臨時，這壯美的一幕將要上映，而全宇宙的罪惡及其結果也將在基督復臨時完全地被消滅，從宇宙中徹底的清除出去。
四、聖人為我們的赦罪之主
我們在第八章《易經中的救贖大計》中看到了“赦過宥罪”的君子寬宏慈悲的心腸。進一步的分析使我們認出，這位君子不是別人，正是那位大聖之人。他因自願獻上自己遭受鬼神的凶運，故而赦世人的罪過。老子在《道德經》中，大量地講論道與聖人，在老子看來道與聖人原本為一。兩者常常互換。
原文：“是以聖人執左契而不責于人。”《道德經》第七十九章
這位聖人手里拿著世人的債券，然而他卻“不責于人”，而是廣行赦免。耶穌在世時向門徒講過這樣一個比喻：
“天國好像一個王要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：‘主啊，寬容我 將來我都要還清。’那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。”（太18：23-27）
比喻中的那個僕人因求寬容而得赦免，可惜他卻不肯以同樣的精神憐恤赦免只欠他十兩銀子的同伴，主人知道之後，把他交給了掌刑的，不再赦免他欠的債，要他自己還清。
聖人手中握著我們所欠下的罪債，人若是求赦免，他所欠下的債必得赦免。蒙上天赦免的人，也當以寬容的態度待人。不然，他必自還己債，就是死亡。所以耶穌對門徒說︰“你們各人若不從心里饒恕你們的弟兄，我天父也要這樣待你們。”(太18：33)
正是由于聖人的這種憐恤寬宥的赦罪之心，使得古人對他充滿了敬仰和喜愛。老子在《道德經》第六十二章中對這一點進行了闡發：
原文：“古之所以貴此道者何？不曰：‘求以得，有罪以免邪？故為天下貴。’”
譯文：“古人為什麼以道為至為寶貴的？答：‘因為凡祈求的，就得著，認罪的就蒙赦免。所以為天下人所珍視。’”
道的這種廣行赦罪的恩慈，乃是與大能恩慈憐憫的耶穌基督相一致的。人與人之間固然可以互相原諒寬恕，可是惟有上帝能赦免干犯上帝的罪。普天下之人，惟有聖人耶穌有赦罪的權柄，因為他本是聖而又聖的上帝。這赦罪的福音早就傳到了中國。從老子的話中可以看出，中國的古人是認識聖道的赦罪之恩的。
或許有人會問，在耶穌降生之前就有福音傳到中國，這怎麼可能？還是約翰的那段經文“那光是真光，照亮一切生在地上的人。”（約1：9）。作外邦人的使徒的保羅也曾就這個問題自問自答。
“但我說，人沒有听見嗎？誠然是听見了。他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。”(羅10：18)
那麼是誰將這福音傳給外邦人呢？是上帝，是基督。“並且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕。”(加3：8)
上帝的福音第一次傳開是在伊甸園人間犯罪之後。在上帝向亞當夏娃宣判之前先向他們點燃了希望之火：
“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”（創3：15）
這里第一次宣布將有一位拯救者為女人所生，而且這位聖人將擊敗魔鬼而使人類得贖，雖然他將要為蛇所傷付出沉重的代價。罪人的希望就系于他一身。上帝的子民歷代相傳的就是這同一個福音。舊約時代的以色列民所听到的也是同一個福音。“因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。”（來4：2）上帝所定的拯救之道從古至今都是不變的，並沒有什麼舊約時代與新約時代兩樣不同的福音。這福音就是聖人基督耶穌。
所不同的是，古時傳給中國先祖們的福音，乃是隱藏的。而十字架之後福音的奧秘才得解開。“這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，”乃是“永古隱藏不言的奧秘”，但“如今借著聖靈啟示他的聖使徒和先知”（弗3：5；羅16：25）而將這奧秘解開了，“就是基督在你們心里成了有榮耀的盼望”。（西1：27）
福音的奧秘不是學者做學問可以解開的，因為惟有信耶穌的人才是“基督的執事，為上帝奧秘事的管家。”（林前4：1）
五、聖人為我們的保人
中國文化中有一個有趣的詞“保人”。在現代漢語中，這個詞與“保證人”同義。中國社會科學院出版的《現代漢語詞典》中給出了三個定義：（一）、保證別人的行為符合要求的人。（二）、擔保被告人不逃避審訊並隨傳隨到的第三人。（三）在法律指擔保債務人履行債務的第三人。（注一）
原文：“道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”
譯文：“道，為萬物之奧秘；道為善人的至寶，是不善之人的保人。”《道德經》第62章
從根本上來說，人世間除了聖人耶穌之外，沒有一個人可以稱得上是善人的，因為聖經證實“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”（羅3：23）。聖經同時啟示宇宙天地之間，尚有許多未犯罪未墮落的天使和諸世界的生靈。《以弗所書》第一章十節表明，到日期滿足的時候，天上地上一切所有的，都要在基督里面同歸于一。相對于地上的罪人來說，他們應該可以稱為善人，而他們也都是以基督為至寶，他們與上帝的合一，也都是在基督里得以成全。
中文和合本《聖經》中有一個詞“中保”，其實就是“保人”或“保證人”的意思。我們在上面看到聖人手中握著罪人的罪債：因他自願地為世人的罪付出了生命的代價。對那些認耶穌為主的人，耶穌在上帝和天上眾生靈的面前擔保他們有資格進入天國，他就是他們債務的履行人。由于基督以他完全的義作保，所以凡認自己罪孽的罪人，就能罪得赦免而在基督里憑信心進到上帝面前。既然是中保，就意味著兩面：一面向不善之人保證上帝的慈愛與信實，一面向上帝保證罪人悔改重生並願順從上帝的律法。因此保羅說：“但中保不是為一面作的，上帝卻是一位。”(加3：20)。保人是為了讓那些憑自己的資格或能力無力達到法定之要求的人而設立。不善之人憑自己永遠無法達到天國的要求，而上帝願意人人都進入天國，故差下聖人耶穌。“他（上帝）願意萬人得救，明白真道。因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”（提前2：5）
六、聖人為我們的義
白與黑，通常代表著是與非，真與假，善與惡。在老子對聖人的預言中有一段異乎尋常的話：
原文：“知其白，守其黑，為天下式。”《道德經》第二十八章
這個句子的主語是聖人，句子中的難點是對“式”字的理解。歷代的翻譯有很多，諸如“法式”、“法則”、“模式”等等。最近有基督教學者將“式”翻譯成“認識工具”（注二），頗具新意。式的古文意思有幾個：《說文解字》法也；《廣韻》度也，敬也，用也；《增韻》制也，樣也，取法也。可見要正確的理解這個字的確有一定的困難。我們在這里嘗試對原文作出以下翻譯，供各位讀者參考。
譯文：“聖人自知其義（白），卻甘願成為罪（黑），將法度顯明于天下。”
《聖經》中耶和華上帝稱基督為“我的義僕。”“有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。”（賽53：11）基督本無罪，乃是全然潔白毫無黑暗的，但是他卻擔當了世人的罪，使那潔白的成為黑暗的，好叫那屬黑暗的罪人成為潔白的義人。這就是耶穌的美妙之處。保羅這樣寫道：“上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他里面成為上帝的義。”（林後5：21）。而衡量罪與義、善與惡、是非曲直的標準就是上帝的法度。順從上帝之法度既為義，而背逆法度而行就是罪。所以聖人以其順從法度而得的義來換取罪人違背法度而犯的罪，便將上帝的法度昭示于天下，使人知道是與非，罪與義的標準。
世人靠自己的努力無論如何也達不到上帝法度所要求的義的標準，但他卻可因認識上帝的義僕得稱為義。聖人，“他的名必稱為耶和華我們的義。”（耶33：16）
或許最美妙的中文字就是“義”。在甲骨文中，“義”字可分解為羊像一件衣裳遮蔽在我身上，而“我”則是一只拿著利刃的手。是我的罪殺死了身為上帝之子的聖人，是聖人用他的死遮蔽我的罪將我失喪的義重新培植在我身上。
《聖經》進一步說明那些接受聖人耶穌之義的信徒：“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他 因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟19：7-8）。
七、聖人為我們榜樣
漢語中有句話叫做“身教勝于言教。”因為忠言雖好，卻令人糊涂，而榜樣總是清晰可見的，如同閃亮的明星高懸于黑暗的夜空。中國所期盼的這位聖人不僅善于言教，更是以自身作為天下萬世不朽的榜樣。
原文︰“是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自稱其功，而成就大功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”
譯文：“聖人心懷大道而為天下人所效法的榜樣。不求顯明自己，而自己得以顯明；不自以為是，而是非益彰；不以功勞自夸，而大有功勞；不以功勞自居，而能成就大功；不自夸自大，故永遠為大。只因其不爭，所以天下無與爭鋒。”《道德經》第22章
老子這里又用到了這個令人費神的“式”字。如果上一句“為天下式”的式字為“法度”，那麼這一句中的式是否也為“法度”呢？我們以為這里的式卻為“取法”之意。即供人效法之意，說得更明白一點，就是“為天下所效法的榜樣。”道理很簡單，普世之人無人不是有罪之人，無人可稱得上是完全的義人。所以沒有人能像聖人那樣知道自己的義而甘願成為罪的。而在這一句中，連貫起來看，“榜樣”的意思更為合適。
關于“一”，《說文》有“惟初大始，道立于一造分天地化成萬物。”老子說“道生一”。可見，這里的一就是造化天地萬物的道。老子稱其名為“大”，為“道”。所以我們這里將一翻譯為“大道”。
耶穌降世為馬利亞所生，然而造就他的卻是聖靈。“上帝就差譴自己的兒子成為罪身的形狀”“取了奴僕的形像，成為人的樣式”降生為人。與常人一樣，“他也照樣親自成了血肉之體”（來2：14）所不同于常的是，聖人耶穌的心不是在罪中造就的，而是被聖靈所充滿的。老子所說的“被褐而懷玉”就是指著這種形情而言。耶穌的外表是帶著咒詛記印的“罪身的形狀”，終必朽壞的“血肉之體”，受人指使的“奴僕的形像”；而內里卻是心懷寶玉上帝的心思意念、思想情感。
他所立下的榜樣乃是讓上帝在他里面“做他自己的事”（約14：10）。耶穌降世的目的乃是要彰顯天父上帝的慈愛與聖德，並不是為了顯明自己的真實身份。但將來信耶穌的人必得見他的真體。“但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體”（約3：2）。耶穌在世如此專注于榮耀天父上帝，以致每次病人得醫治時眾人都一致地歸榮耀于上帝。《路加福音》17章記載了耶穌治好了十個患麻瘋病的人“內中有一個見自己已經好了，就回來歸榮耀于上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝他”。榮耀上帝是耶穌生活的第一原則。耶穌降世成就了救贖的大功，可是他卻明明地說這一切是父在“他里面做他自己的事”。他在最後的禱告中說：“我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（約17：4）
耶穌在世從不與人相爭，卻是“存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜他那超乎萬名之上的名。叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不囗稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。”（腓2：8-11）。這豈不是“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”嗎！
耶穌的榜樣告訴世人，當世人倒空自己，讓上帝之道進入心中，上帝在耶穌身上所成就的，也必照樣成就在信他之人的身上。這乃是一個聖人降世所要揭開的一個奧秘：“這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”(弗3：6)
八、聖人為我們的救主
我們前面已經討論了有關聖人使命的七個預言，每一個都恰如其分地應驗在耶穌身上了。基督徒常稱耶穌為救主，因為“基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。”（羅5：8）上帝的愛，在救人的事上顯得完全徹底。那麼，中國先賢的所期望的這位聖人是否也是一位救世主呢？
原文“善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。”
譯文︰“善于閉門者，不用門栓而門不得開；善于具結者，不用繩結而結不得解；因此聖人善于救人，沒有棄置不救的。”《道德經》第27章
從老子《道德經》的全文來看，他所希望世人關閉的似乎是世界之門，而不是那“眾妙之門”的大道之門。恰恰相反，老子倒是希望世人能進入“大道之門”。他希望世人砍斷世俗的桎梏，砍斷一切使人心背道的索鏈，而與聖人之道相結無間。人向世界的心門不閉，向道之門就不得開啟；世間的鏈結不斷，屬天的雲梯就空設。
“那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說：……看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”（啟3：7-8）
耶穌的這一邀請是給每一個人的，他說：“我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。”（啟3：20）
人若听到耶穌的聲音而打開心門，耶穌就必向他敞開天國之門。他用來將我們的心與天相接的“心結”不是用繩索而是用愛結成的。主耶和華如此說：
“我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放松牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。”（何11：4）
上帝用他的慈愛牽動著每一顆心，他“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3：9）進入他所應許的永生光明之境。因為“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切他他的，不至滅亡，反得永生。”(約3：16)
至此，我們有理由確信，耶穌基督就是中國古經中所預言、中國古人所期盼已久的那位聖人——
注釋︰
注一：中國社會科學院編《現代漢語詞典》第40面。注二：遠志明，《老子VS聖經》，（台北，宇宙光出版社，1997年）第257面。