讀經︰“天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了 一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了 一切創造的工，就安息了。”(創2︰1－3)
“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城里寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”(出20︰8－11)。
“安息日”，希伯來文Sabbath，是"休息日"的意思。
許多人把“主日”說是“安息日”；也有人認為安息日就是今天的禮拜日；還有人認為教會把安息日移到主日，以主日代替了安息日。
安息日會反對基督徒守主日，說，我們要守安息日，直到永遠。
在我們還沒有討論“主日”之前，讓我們先看看安息日的真理。
一、神的安息日
第一個安息日是神的安息日，當時聖經沒有暗示人要守安息日。
1.第一個安息日
在神創造天地和人之後， 就安息了(創2︰1－3)。
“起初，神創造天地”(創1:1)這是最初的創造。可惜魔鬼犯罪後也把地球上的活物引到罪惡里，神就用洪水毀滅這個地球，所以"地是(原文是'變成')空虛混沌，淵面黑暗。"(創1:2)
之後，神就復造天地，第6日 造人(創1︰3－31)，"到第七日"，神就"安息了"(創2:2)。這是第一個安息日。神創造是先有晚上，後有早晨。(以色列也是從晚上6時開始新的一天)︰"有晚上，有早晨，這是頭一日。"(創1︰5下，參8節下，13，19，23，31下)安息日應是從現在的星期五晚上6時至星期六晚上6時止(下文詳細討論)。
第一個安息日是神的安息日，而不是人的安息日。但這也是人被造後的休息日。
2．"定為聖日"(2︰3)
古時近東以周末為不祥的一天，但聖經以這日為神的安息日，“定為聖日”。
十條誡命亦說是聖日︰“守為聖日”(出20:8)，"定為聖日"(11節)。
3.這是與創造有關的
神先作工，然後休息。但人是在第6日被造的，被造後就安息，安息後才作工。第7日成為人活在地上的第一日。人是先休息，然後作工。
二、安息日是賜給以色列人的
神造天地萬物後， 沒有把安息日賜給人。
1．創造後只有神休息
創世記第1章，神在6日之內造齊萬物和人。第2章， 就安息了(創2︰1－3)，請注意，這里只說神安息，而沒有說人安息。當然，那日就是第7日，人也就自然安息，但聖經只說神安息︰"神賜福給第7日，定為聖日；因為在這日，神歇了 一切創造的工，就安息了。"(創2:3)
神雖然沒有把安息日賜給人，但 開始以7日為一周。世界古國亞述、巴比倫、埃及、波斯、希臘、羅馬、中國、印度亦以"七日為一周"的。
2．以色列人守安息日
以色列人的始祖是亞伯拉罕(創12︰1－2)。但神沒有叫亞伯拉罕守安息日。直到摩西頒布律法的前後，以色列人才守安息日。
(1)頒布十誡之前︰
以色列人出埃及，在曠野繞行。他們來到以琳、到了汛的曠野︰“以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。”(出16:1)他們在途中還沒有守安息日，他們發怨言(出16:3)，神就把嗎哪降下給他們作糧食(出16︰13－18)。"耶和華對摩西說︰'我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。'"(出16︰4－5)原來第7天是安息日，不降嗎哪︰"到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥耶和華這樣說︰'明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。'摩西說︰'你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。'"(出16︰22－26，參看29節)
(2)在西乃山頒布律法(出20章)︰
以色列人在曠野拾嗎哪，開始宣告守安息日，直到摩西頒布十條誡命，才正式定了規條。
“以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。”(出19:1)神呼召摩西上西乃山，把律法賜給他(出19章)，他就將十條誡命賜給以色列人(出20章)。從亞當到摩西頒布律法，已經有2500多年了。
律法law，就是法律，是以色列國的法律。耶穌說，愛神與愛人"這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"(太22︰37－40)十條誡命是律法的大綱。十條誡命，只有第4誡要他們記念神的作為。
(3)律法賜給以色列人，作為神與以色列人立舊約的憑據︰
“耶和華曉諭摩西說︰‘你要吩咐以色列人說︰你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據……故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。’”(出31︰12－17，參結20︰12，19－20)
(4)律法也是給千禧年國時的外邦各國的︰
現在律法只給以色列國，包括住在以色列的各國客旅。當基督再來立千禧年國的時候，以色列人當然要守律法，千禧年時各外邦國也要守律法，包括守安息日(賽56︰1－8)。
但律法不是給教會守的，聖經沒有“基督徒的安息日”。
三、安息年
1．安息年
聖經不單有安息日，也有安息年。安息日是第7日，安息年是第7年︰"六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種。"(出23︰10－11，參利25︰2－7)
2．禧年
這里不是說“千禧年”，千禧年是1000年。現在所說的禧年是"五十禧年"。
每7年的第7年是"安息年"；7個安息年是49年，第50年就是禧年︰"你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年。各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種。"(利25︰8－17)
每7年的第7年是"安息年，"第49年當然也是安息年。第50年是禧年。無論安息年或禧年，都不耕不種，使地得安息。平時每7年安息一年，但第49年、第50年都要使地安息，不耕不種。
以色列人不單要守安息日，他們也要守安息年和禧年。
基督徒如果守安息日，也就要守安息年和禧年。請問，這在全世界能行得通嗎？
四、怎樣守安息日
許多人以為守安息日就是不許作工，只聚會。現在我們要從聖經看看以色列人是怎樣守安息日的。
1.當停止一切的工作
人停工、婦女停工、僕婢停工、牛羊也停工︰“但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城里寄居的客旅，無論何工都不可作。”(出20:10)也就是說，所有的人都停工。
不許擔擔子入城︰“……耶和華說︰‘你們若留意听從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門……。你們若不听從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火……。”(耶17︰21－27)
在田野撿柴的，也是犯安息日(民15︰32－36)。
2.安息日的路程
“有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。”(徒1:12)
他們安息日的路程約是一公里。以色列人在安息日，不能走超過一公里那麼遠。若超過，就是犯了安息日。
3.地要歇息
前面我們已經談過，不止人畜要安息，連地也要歇息。如果不讓地歇息，他們就是犯安息日和安息年。
4.還有人定的條例
除了聖經明文記載之外，還有人定的條例︰安息日可以打那一種結，不可以打那一種結。
他們禁止在安息日吃火腿、喝茶，吸煙、喝酒。本來注重身體健康是好的，但不要變成“禁欲主義”。
5.違反安息日的處理
他們要守安息日，違反的人要受處理︰“所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。”(出31:14)
安息日到田野撿柴的，要被石頭打死︰“以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴……。總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。”(民15︰32－36)
五、耶穌時期
耶穌在世33年是"恩律時期"︰耶穌來世界，帶來了恩典(約1:14)，或者說，恩典時代開始了，但律法還沒有結束，直到耶穌釘十字架說"成了"(約19:30)，律法時代才結束。所以說，耶穌在世33年是"恩律時期"。耶穌是生在律法之下︰"及至時候滿足，神就差遣 的兒子，為女子所生，且生在律法以下"(加4:4)，所以耶穌也要守律法(路4:16)， 出生之後，也要行割禮︰"滿了八天，就給孩子行割禮，給 起名叫耶穌。"(路2:21)
耶穌守律法，為要成全律法(太5:17)， 也守安息日。 不只有消極的休息，更有積極的作用︰ 在安息日進會堂念律法和先知的書(路4︰16－17)；"在各會堂里教訓人"(太4:23)；在安息日治病(太12︰9－13，約5︰1－17)； 允許門徒在安息日掐麥穗(太12︰1－8)。安息日本來是叫身體休息，但現在變成靈性追求的情況。舊約沒有這種情況，新約耶穌帶來恩典，所以安息日由消極的休息，變成積極的追求。
六、律法廢掉了
基督復活後是恩典時代的純恩典時期，基督徒不用守律法，因為耶穌已成全律法了，所以我們不在律法之下︰“罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”(羅6︰14，參3︰19，7︰14)
1．稱義不靠律法
我們得救不是靠行為，也不是靠守律法，而是靠神的恩典，藉著人的信︰“所以我們肯定了︰人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”(羅3︰28，參20節，4︰11)
2．得救後也不用守律法
“無知的加拉太人哪……你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？”(加3︰1－3)"入門"，就是得救；"成全"，是得救後的遵守與服事(羅7:6)。
3．廢掉律法
“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”(太5:18)有人根據這節經文，認為律法永遠也不能廢。其實，如果沒有人成全，就是到天地都廢去，律法也不能廢。但不要忘記，"都要成全"，意思是，只要有人成全，律法就廢去了。耶穌來，不是要廢掉；但 成全了就廢掉(太5:17)。
保羅說，律法已廢掉了︰“若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。”(林後3:11)"那廢掉的"，是律法，因為這段經文的前前後後都是論"屬死的職事"與"屬靈的職事"。"屬死的職事"是寫在石版上的律法︰"那用字刻在石頭上屬死的職事"(7節，參3節)，是"字句"(6節)。摩西將十條誡命刻在兩塊石版上(7節的"石頭"是復數，英譯stones),摩西臉上有榮光，他就"將帕子蒙在臉上"，但"這帕子在基督里已經廢去了。"(12－14節)寫在石頭上的字句(律法)已經廢掉了，連摩西臉上的帕子也廢去了。
請注意，律法在外邦人已經廢掉，但在猶太人是沒有廢掉的︰“這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是!更是堅固律法。”(羅3:31)因為律法是以色列的國法。
4.安息日廢掉了
安息日是第4誡。律法在我們是已經廢掉了，所以安息日在我們也是已經廢掉了。
耶穌復活後，新約基督徒不用守安息日。如果我們要守安息日，就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人，如果守不全，就要受咒詛的(加3:10)。
若要守律法，就得全守。如果在安息日撿柴，就要被石頭打死(民15︰32－36)。如果在安息日擔擔子入城，神就"必在各門中點火。"(耶17:27)如果在安息日走超過一公里的路，我們也是犯了安息日(徒1:12)。
如果我們要守安息日，當我們看見有人不守安息日，我們能不能用石頭打死他呢？
希伯來書4章1－13節把"安息日"作為進入安息的預表，而不是叫我們守安息日。
七、警戒守安息日的人
書信是教會的真理，書信屢次警戒那些守律法的人，說是歸回小學(律法)，走回頭路。
1.謹守日子
“你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”(加4︰10－11)
保羅在上文談論到“律法是我們訓蒙的師傅”(加3:24)，但"我們從此就不在師傅的手下了"(3︰25)。當律法管人的時候，是"為孩童的時候，受管于世俗的小學(律法)之下"(4︰3)；但基督"要把律法以下的人贖出來"(4︰5)。
我們既被贖出來，就不在世俗小學之下，“怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？”(4︰9)如果我們還要"謹守日子(安息日)"，保羅會為我們害怕(4︰11)。
不過，安息日會的人說︰“‘日子’是眾數式的，安息日都是單數(太24:20)，這里的日子是指七個節期前後的各安息日(利23︰1－3，7－8，21，24，32，35－36)，38節，這(原文是復數)是在耶和華的安息日以外'。"
不錯，“日子”是眾數式的。平時說的安息日是單數式，但這里是眾數式的安息日，為什麼不包括每一周的安息日呢？這些安息日可以指節期所有的安息日，也包括每一周的安息日。凡謹守眾日子(包括安息日)的，保羅說︰“我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”(加4:11)
2."後事的影兒"
“所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。”(西2︰16－17)
安息日會的人又說︰“這里的‘安息日’也是復數，都是指節期的安息日，而不是指每周的安息日，所以安息日不是‘影兒’。”
如果這里的“安息日”單指節期的安息日，保羅就會把節期和安息日連在一起說，為什麼把“月朔”夾在中間呢？加拉太書4︰10節也用"月分"把日子和節期隔開，而不是把日子和節期連在一起。所以這兩段的"日子"和"安息日"是包括每周的安息日。安息日是影兒，基督徒無須守安息日和節期等。凡守安息日的，保羅都為他們"害怕"。
3.耶路撒冷大會
使徒行傳15章有人教訓人要靠守律法才能得救。經過辯論之後，吩咐他們不用守律法，"只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和**，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂里誦讀。"(徒15︰20－21，參28－29，21︰25)這里提到"每逢安息日"，但不是叫他們守安息日，只說"因為自古以來"的事。這幾段經文勸他們禁戒4件事，也沒有提要守安息日。
八、將來的安息日
教會不用守安息日，因為現在是“純恩典時期”。
1.七年災難
基督再來，把全教會提到空中去，地上七年災難是“恩律時期”，有恩典，也要守律法，安息日是被重視的︰“你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。”(太24:20)七年災難，特別是猶太人，他們還要守安息日。如果他們要逃難，安息日的路程只是一公里，在安息日逃難就很難了，因為他們還要守安息日。
2.千禧年國
千禧年國，有天國的律法(太5－7章)，他們要守律法，當然就要守安息日了︰"每逢月朔、安息日，凡有血氣的都必憎惡他們。"(賽66:23)
“主耶和華如此說︰‘內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉；惟有安息日和月朔必須敞開’。”(結46:1)
安息日會的人引用出埃及記31︰13，16－17節說︰"安息日要永遠遵守的"。但這幾節只說"永遠的約"、"永遠的證據"。聖經說"永遠"，可以指一段時期，或指千禧年國，"永永遠遠"才是指無窮期。"世世代代"與"永永遠遠"不能相提並論。
以賽亞書56－66章論以色列的羞辱和榮耀。65︰17節提新天新地，65︰18節回述天國的情況；66︰22節不是新天新地的情況，只說明人類好象新天新地永遠長存。66︰23節"凡有血氣的"，不是新天新地的情況，因為永世是沒有血氣的，這是說千禧年的情況。