读经：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。”(创2：1－3)
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一**和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20：8－11)。
“安息日”，希伯来文Sabbath，是"休息日"的意思。
许多人把“主日”说是“安息日”；也有人认为安息日就是今天的礼拜日；还有人认为教会把安息日移到主日，以主日代替了安息日。
安息日会反对基督徒守主日，说，我们要守安息日，直到永远。
在我们还没有讨论“主日”之前，让我们先看看安息日的真理。
一、神的安息日
第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日。
1.第一个安息日
在神创造天地和人之后，祂就安息了(创2：1－3)。
“起初，神创造天地”(创1:1)这是最初的创造。可惜魔鬼犯罪后也把地球上的活物引到罪恶里，神就用洪水毁灭这个地球，所以"地是(原文是'变成')空虚混沌，渊面黑暗。"(创1:2)
之后，神就复造天地，第6日祂造人(创1：3－31)，"到第七日"，神就"安息了"(创2:2)。这是第一个安息日。神创造是先有晚上，后有早晨。(以色列也是从晚上6时开始新的一天)："有晚上，有早晨，这是头一日。"(创1：5下，参8节下，13，19，23，31下)安息日应是从现在的星期五晚上6时至星期六晚上6时止(下文详细讨论)。
第一个安息日是神的安息日，而不是人的安息日。但这也是人被造后的休息日。
2．"定为圣日"(2：3)
古时近东以周末为不祥的一天，但圣经以这日为神的安息日，“定为圣日”。
十条诫命亦说是圣日：“守为圣日”(出20:8)，"定为圣日"(11节)。
3.这是与创造有关的
神先作工，然后休息。但人是在第6日被造的，被造后就安息，安息后才作工。第7日成为人活在地上的第一日。人是先休息，然后作工。
二、安息日是赐给以色列人的
神造天地万物后，祂没有把安息日赐给人。
1．创造后只有神休息
创世记第1章，神在6日之内造齐万物和人。第2章，祂就安息了(创2：1－3)，请注意，这里只说神安息，而没有说人安息。当然，那日就是第7日，人也就自然安息，但圣经只说神安息："神赐福给第7日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。"(创2:3)
神虽然没有把安息日赐给人，但祂开始以7日为一周。世界古国亚述、巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国、印度亦以"七日为一周"的。
2．以色列人守安息日
以色列人的始祖是亚伯拉罕(创12：1－2)。但神没有叫亚伯拉罕守安息日。直到摩西颁布律法的前后，以色列人才守安息日。
(1)颁布十诫之前：
以色列人出埃及，在旷野绕行。他们来到以琳、到了汛的旷野：“以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间、汛的旷野。”(出16:1)他们在途中还没有守安息日，他们发怨言(出16:3)，神就把吗哪降下给他们作粮食(出16：13－18)。"耶和华对摩西说：'我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。'"(出16：4－5)原来第7天是安息日，不降吗哪："到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥耶和华这样说：'明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。'摩西说：'你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。'"(出16：22－26，参看29节)
(2)在西乃山颁布律法(出20章)：
以色列人在旷野拾吗哪，开始宣告守安息日，直到摩西颁布十条诫命，才正式定了规条。
“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”(出19:1)神呼召摩西上西乃山，把律法赐给他(出19章)，他就将十条诫命赐给以色列人(出20章)。从亚当到摩西颁布律法，已经有2500多年了。
律法law，就是法律，是以色列国的法律。耶稣说，爱神与爱人"这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。"(太22：37－40)十条诫命是律法的大纲。十条诫命，只有第4诫要他们记念神的作为。
(3)律法赐给以色列人，作为神与以色列人立旧约的凭据：
“耶和华晓谕摩西说：‘你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据……故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”(出31：12－17，参结20：12，19－20)
(4)律法也是给千禧年国时的外邦各国的：
现在律法只给以色列国，包括住在以色列的各国客旅。当基督再来立千禧年国的时候，以色列人当然要守律法，千禧年时各外邦国也要守律法，包括守安息日(赛56：1－8)。
但律法不是给教会守的，圣经没有“基督徒的安息日”。
三、安息年
1．安息年
圣经不单有安息日，也有安息年。安息日是第7日，安息年是第7年："六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种。"(出23：10－11，参利25：2－7)
2．禧年
这里不是说“千禧年”，千禧年是1000年。现在所说的禧年是"五十禧年"。
每7年的第7年是"安息年"；7个安息年是49年，第50年就是禧年："你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年。各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种。"(利25：8－17)
每7年的第7年是"安息年，"第49年当然也是安息年。第50年是禧年。无论安息年或禧年，都不耕不种，使地得安息。平时每7年安息一年，但第49年、第50年都要使地安息，不耕不种。
以色列人不单要守安息日，他们也要守安息年和禧年。
基督徒如果守安息日，也就要守安息年和禧年。请问，这在全世界能行得通吗？
四、怎样守安息日
许多人以为守安息日就是不许作工，只聚会。现在我们要从圣经看看以色列人是怎样守安息日的。
1.当停止一切的工作
人停工、妇女停工、仆婢停工、牛羊也停工：“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一**和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”(出20:10)也就是说，所有的人都停工。
不许担担子入城：“……耶和华说：‘你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门……。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火……。”(耶17：21－27)
在田野捡柴的，也是犯安息日(民15：32－36)。
2.安息日的路程
“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”(徒1:12)
他们安息日的路程约是一公里。以色列人在安息日，不能走超过一公里那么远。若超过，就是犯了安息日。
3.地要歇息
前面我们已经谈过，不止人畜要安息，连地也要歇息。如果不让地歇息，他们就是犯安息日和安息年。
4.还有人定的条例
除了圣经明文记载之外，还有人定的条例：安息日可以打那一种结，不可以打那一种结。
他们禁止在安息日吃火腿、喝茶，吸烟、喝酒。本来注重身体健康是好的，但不要变成“禁欲主义”。
5.违反安息日的处理
他们要守安息日，违反的人要受处理：“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。”(出31:14)
安息日到田野捡柴的，要被石头打死：“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴……。总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”(民15：32－36)
五、耶稣时期
耶稣在世33年是"恩律时期"：耶稣来世界，带来了恩典(约1:14)，或者说，恩典时代开始了，但律法还没有结束，直到耶稣钉十字架说"成了"(约19:30)，律法时代才结束。所以说，耶稣在世33年是"恩律时期"。耶稣是生在律法之下："及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下"(加4:4)，所以耶稣也要守律法(路4:16)，祂出生之后，也要行割礼："满了八天，就给孩子行割礼，给祂起名叫耶稣。"(路2:21)
耶稣守律法，为要成全律法(太5:17)，祂也守安息日。祂不只有消极的休息，更有积极的作用：祂在安息日进会堂念律法和先知的书(路4：16－17)；"在各会堂里教训人"(太4:23)；在安息日治病(太12：9－13，约5：1－17)；祂允许门徒在安息日掐麦穗(太12：1－8)。安息日本来是叫身体休息，但现在变成灵性追求的情况。旧约没有这种情况，新约耶稣带来恩典，所以安息日由消极的休息，变成积极的追求。
六、律法废掉了
基督复活后是恩典时代的纯恩典时期，基督徒不用守律法，因为耶稣已成全律法了，所以我们不在律法之下：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”(罗6：14，参3：19，7：14)
1．称义不靠律法
我们得救不是靠行为，也不是靠守律法，而是靠神的恩典，藉着人的信：“所以我们肯定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3：28，参20节，4：11)
2．得救后也不用守律法
“无知的加拉太人哪……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”(加3：1－3)"入门"，就是得救；"成全"，是得救后的遵守与服事(罗7:6)。
3．废掉律法
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(太5:18)有人根据这节经文，认为律法永远也不能废。其实，如果没有人成全，就是到天地都废去，律法也不能废。但不要忘记，"都要成全"，意思是，只要有人成全，律法就废去了。耶稣来，不是要废掉；但祂成全了就废掉(太5:17)。
保罗说，律法已废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”(林后3:11)"那废掉的"，是律法，因为这段经文的前前后后都是论"属死的职事"与"属灵的职事"。"属死的职事"是写在石版上的律法："那用字刻在石头上属死的职事"(7节，参3节)，是"字句"(6节)。摩西将十条诫命刻在两块石版上(7节的"石头"是复数，英译stones),摩西脸上有荣光，他就"将帕子蒙在脸上"，但"这帕子在基督里已经废去了。"(12－14节)写在石头上的字句(律法)已经废掉了，连摩西脸上的帕子也废去了。
请注意，律法在外邦人已经废掉，但在犹太人是没有废掉的：“这样，我们因信废了律法么？断乎不是!更是坚固律法。”(罗3:31)因为律法是以色列的国法。
4.安息日废掉了
安息日是第4诫。律法在我们是已经废掉了，所以安息日在我们也是已经废掉了。
耶稣复活后，新约基督徒不用守安息日。如果我们要守安息日，就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人，如果守不全，就要受咒诅的(加3:10)。
若要守律法，就得全守。如果在安息日捡柴，就要被石头打死(民15：32－36)。如果在安息日担担子入城，神就"必在各门中点火。"(耶17:27)如果在安息日走超过一公里的路，我们也是犯了安息日(徒1:12)。
如果我们要守安息日，当我们看见有人不守安息日，我们能不能用石头打死他呢？
希伯来书4章1－13节把"安息日"作为进入安息的预表，而不是叫我们守安息日。
七、警戒守安息日的人
书信是教会的真理，书信屡次警戒那些守律法的人，说是归回小学(律法)，走回头路。
1.谨守日子
“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”(加4：10－11)
保罗在上文谈论到“律法是我们训蒙的师傅”(加3:24)，但"我们从此就不在师傅的手下了"(3：25)。当律法管人的时候，是"为孩童的时候，受管于世俗的小学(律法)之下"(4：3)；但基督"要把律法以下的人赎出来"(4：5)。
我们既被赎出来，就不在世俗小学之下，“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”(4：9)如果我们还要"谨守日子(安息日)"，保罗会为我们害怕(4：11)。
不过，安息日会的人说：“‘日子’是众数式的，安息日都是单数(太24:20)，这里的日子是指七个节期前后的各安息日(利23：1－3，7－8，21，24，32，35－36)，38节，这(原文是复数)是在耶和华的安息日以外'。"
不错，“日子”是众数式的。平时说的安息日是单数式，但这里是众数式的安息日，为什么不包括每一周的安息日呢？这些安息日可以指节期所有的安息日，也包括每一周的安息日。凡谨守众日子(包括安息日)的，保罗说：“我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”(加4:11)
2."后事的影儿"
“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”(西2：16－17)
安息日会的人又说：“这里的‘安息日’也是复数，都是指节期的安息日，而不是指每周的安息日，所以安息日不是‘影儿’。”
如果这里的“安息日”单指节期的安息日，保罗就会把节期和安息日连在一起说，为什么把“月朔”夹在中间呢？加拉太书4：10节也用"月分"把日子和节期隔开，而不是把日子和节期连在一起。所以这两段的"日子"和"安息日"是包括每周的安息日。安息日是影儿，基督徒无须守安息日和节期等。凡守安息日的，保罗都为他们"害怕"。
3.耶路撒冷大会
使徒行传15章有人教训人要靠守律法才能得救。经过辩论之后，吩咐他们不用守律法，"只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和**，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。"(徒15：20－21，参28－29，21：25)这里提到"每逢安息日"，但不是叫他们守安息日，只说"因为自古以来"的事。这几段经文劝他们禁戒4件事，也没有提要守安息日。
八、将来的安息日
教会不用守安息日，因为现在是“纯恩典时期”。
1.七年灾难
基督再来，把全教会提到空中去，地上七年灾难是“恩律时期”，有恩典，也要守律法，安息日是被重视的：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”(太24:20)七年灾难，特别是犹太人，他们还要守安息日。如果他们要逃难，安息日的路程只是一公里，在安息日逃难就很难了，因为他们还要守安息日。
2.千禧年国
千禧年国，有天国的律法(太5－7章)，他们要守律法，当然就要守安息日了："每逢月朔、安息日，凡有血气的都必憎恶他们。"(赛66:23)
“主耶和华如此说：‘内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日和月朔必须敞开’。”(结46:1)
安息日会的人引用出埃及记31：13，16－17节说："安息日要永远遵守的"。但这几节只说"永远的约"、"永远的证据"。圣经说"永远"，可以指一段时期，或指千禧年国，"永永远远"才是指无穷期。"世世代代"与"永永远远"不能相提并论。
以赛亚书56－66章论以色列的羞辱和荣耀。65：17节提新天新地，65：18节回述天国的情况；66：22节不是新天新地的情况，只说明人类好象新天新地永远长存。66：23节"凡有血气的"，不是新天新地的情况，因为永世是没有血气的，这是说千禧年的情况。