上帝是中國先祖所信仰的上帝，我認真對待這個問題是今年年初從《易經》開始的。《易經》一開篇說︰“干，元，享，利，享。”《白話易經》說︰“‘干-是卦名，也是天的功能和天的法則，‘元-有根本與起始的含意，‘享-是通達，‘利-是祥和，‘貞-是正與固的意思。”這樣在《易經》里，天不是簡單的物質性的天，在《易經》里，天是有生命性的，不僅是有生命性的，天還是生命的源頭。在《易經》里，天還是"享”的，這個“享”，集中了權柄性——上天的旨意通行無阻、恩典性和生命性。我不知道該如何贊嘆我們遠古的漢語，贊嘆它偉大的的綜合能力和表達能力，我不知道使用這些語言的先祖們有多麼偉大的精神世界。易經的這個享字，恐怕只有新約聖經中的希臘文“agape”——表達四個層次的“愛”，其中最高的是上帝的愛——可以相媲美。《易經》開篇的"利"表達了天以大能滋養萬物，它是生命性與恩典性的結合。同一處的“貞”，則表示，天有公義與正直和聖潔的本性，是公義正直與聖潔的源泉。
這樣《易經》一開篇只用四個字所描述的天，與聖經里所啟示的上帝是完全相通的。聖經說上帝創造了萬物，是生命的源頭，上帝是愛的源頭，上帝是公義的源頭(如亞伯拉罕說︰審判全地的上帝豈不行公義嗎？)，上帝有絕對的主權，因為“國度、權柄、榮耀全都是你的。"特別的是，過去讀到聖經中說︰“上帝是愛”，耶穌教導我們“要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝”，總覺得理解得很有限，也愛不出來。向別人傳福音時，說到“上帝愛我們”，總覺得底氣不足，因為這個“愛”字在中國人的口中講出來總是酸溜溜的，特別是用我的福建土話給我那七十多歲的老伯父講上帝是愛，要多難堪有多難堪，在吾鄉老一輩的眼里，“愛”那是不三不四的小男女搞的名堂。
由于易經，我一下子豁然開朗了，上帝是愛，就是說上帝是“元、享、利、貞”的上帝，他是生命的源泉，以大能托住萬有，以恩典滋養和看顧萬物，他喜愛公義恨惡罪惡，他賦予我們生命，他邀請我們在光明中與他同行，如聖經所說“生命在他里頭，這生命就是人的光。”我頭頂的天空一下子變得明亮和寬廣，為什麼天空是同一片天空，在信基督教前，我仰望天空，看到的是一無所有，看到的是虛空。為什麼我過去一再悲嘆“中國的天空已經關閉”，如今這天空卻一下子開啟了呢？
過去我讀中國上古典籍，對里面時不時提到的“天”、“天命”總是很少注意。認為那是中國古人的一種虛無縹緲的迷信觀念。在在研究易經時更加注意的是里面的吉凶判斷，里面權衡形勢的智能。對于一個無神論者，他的精神世界是平面的，他以自我為中心，只注意這個世界上人與人，人與萬物之間的關系。他不會去仰望天空，頭頂上那一片蔚藍的天空不會引起他無限的遐想與敬畏。
但是當我的世界觀被《聖經》改變了以後，我驚奇地發現，對于天，《易經》竟以贊美的口氣說“大哉干元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。”這句話可以試著譯成︰“偉大啊！干，是萬物的起始和源泉。這上天的法則統御著宇宙。因著你，風雨在地面上施行，萬物在你的恩典中欣欣向榮地生長。”從易經里可以看到，中國人祖先所仰望的天空不是惟物主義所講的冷冰冰的物質的天，也不是我爺爺所信的道教中有絕對的主宰性的意志，但是與惟物主義一樣的冷冰冰的天。這個天是有生命性的，不僅有生命性，而且，我們的祖先認為這個天是萬物生命的源泉。
但是僅僅提出中國人上古所仰望的天與聖經里面的上帝是相通的還不夠。我們可以嘗試著中國人的觀念史與中國的歷史事實中對這個問題進行探討。