(一)他就開口教訓他們說︰“虛心的人有福了；因為天國是他們的。”(太5:2,3)
這句話落在那些詫異的群眾耳中，猶如新奇的事物一般。這樣的教訓與他們平常從祭司和拉比處所听來的完全相反。他們看不出其中有什第奉承他們的驕念，或滿足他們的奢望的。但這位新教師卻具有一種足以使他們心悅誠服的能力。他的臨格流露著神聖之愛的芬芳，猶如花卉吐放香氣一般。他的言語“像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。”(詩72:6)眾人都不由自己地覺得這一位雖然洞悉他們心靈的隱衷，卻仍以親切的同情之心接近他們。他們的心向他敞開了，而當他們傾听的時候，聖靈就向他們解明了各世代之人都亟需學習的教訓之意義。
當基督在世之日，民間的宗教領袖們都覺得自己富有屬靈的財寶。那法利賽人的禱告︰“上帝啊，我感謝禰，我不像別的人，”(路18:11)正好表明了他這等人的心意，而通國的人也幾乎都是如此。但在那圍繞耶穌的群眾之中，卻有一些人已覺察自己靈性上的貧乏。當基督在那次捕魚的奇跡中彰顯神能時，彼得就俯伏在救主腳前喊叫說︰“主啊，離開我。我是個罪人。”(路5:8)照樣，在聚集山邊的群眾當中，也有人在他的純潔之前感覺自己是“困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的，”(啟3:7)因此他們就渴望“上帝救眾人的恩典。”(多2:11)基督的祝詞在這班人的心中激起了盼望，他們也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。
耶穌曾將福杯遞給那班自以為“富足，已經發了財，一樣都不缺”的人(啟3:17)而他們卻輕蔑地拒絕了這仁慈的恩賜。幾自覺完全，以為自己相當善良，並以自己景況自滿的人，就不會力求在基督的恩典與公義上有份。驕傲並不覺得有何需要，因此就關閉心門，拒絕基督和他來要賜予的無限福惠。在這等人的心中，並沒有容納耶穌的余地。幾自認為富足尊貴的人，決不會憑著信心祈求，也不會領受上帝的福惠。他們感覺自己已經飽足，因此就空空地離去。但那班確知無法自救，並靠著自己決不能作任何義行的人，就是那些珍視基督所能賜予之幫助的人。他們才是虛心的人，也是他所宣稱為有福的。凡基督所赦免的人，他先使他們悔罪，而聖靈的任務就是要使人自覺有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之靈所感動的人，就認清自己里面毫無良善。他們看出自己所行的一切都摻雜著自私和罪惡。他們猶如那可憐的稅吏一樣遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只是悲呼著︰“上帝啊，開恩可憐我這個罪人。”(路18:13)他們是有福的。有赦罪之恩給悔罪的人；因為基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(約1:19)上帝的應許乃是︰“你們的罪雖象朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。”“我要賜給你們一個新心。……我必將我的靈放在你們里面。”(賽1:8;結36:27)
耶穌論到虛心的人說︰“天國是他們的。”這個國度並不像基督的听眾所盼望的，是屬世暫存的國度。基督乃是在向世人展示他仁愛，恩典和公義的屬靈的國度。彌賽亞王權的旌旗上有“人子”的形像以資識別。他的屬民是那班虛心的，謙卑，為義受逼迫的人，天國乃是他們的。那在他們里面業已開始的善工雖然尚未完全成功，卻必使他們配“與眾聖徒在光明中同得基業。”(西1:12)
凡深覺自己靈性貧乏，知道在自己里面毫無良善的人，借著仰望耶穌就可獲得公義與能力。他說︰“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來。”(太11:28)他勸你以你的貧乏換取他恩典的財富。我們原不配得蒙上帝的愛，但我們的中保基督卻是配得的，而且凡到他面前來的人，他都能拯救到底。無論你以往的經歷如何，無論你目前的環境是多麼令人灰心，只要你按你現在軟弱，無且，絕望的情形來就耶穌，我們慈悲的救主都必在相離遙遠之處來迎接你，用他慈愛的膀臂懷抱你，將他的義袍給你披上。他以自己聖德的白衣給我們穿上，將我們呈獻與天父。他在上帝面前替我們懇求說︰我已取代罪人的地位，求你不要看這個任性的孩子，乃要看我。撒但若為我們的靈性高聲抗辯，控告我們有罪，聲稱我們是他的擄物，基督的寶血就必以更大的能力為我們辯護。
“人論我說︰公義，能力，惟獨在乎耶和華。……以色列的都必因耶和華得稱為義，並要夸耀。”(賽45:24,25)
(二)“哀慟的人有福了；因為他們必得安慰。”(太5:4)
此處所提及的哀慟，乃是由衷地為罪而悲衷。耶穌說︰“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”(約12:32)當一個人被吸引來仰望十字架上的耶穌時，他就會認清人類罪惡深重。他看出那鞭撻並釘死榮耀之主的乃是罪。他也明白自己雖蒙受無可言喻之仁慈的眷愛，但他的一生卻不斷地發生忘恩負義和叛逆的舉動。他曾棄絕了他那位最好的朋友，辜負了上天最珍貴的恩賜。他自己已將上帝的兒子重釘十字架，並再度刺透了那顆受創流血的心。那寬闊，深邃而幽暗的罪淵已將他與上帝隔絕，因而他就傷心哀慟了。
這樣的哀慟“必得安慰”。上帝向我們顯明我們的罪辜，好使我們投奔到基督那里去，借著他得以脫離罪惡的捆綁，並在作上帝兒女的自由中歡喜快樂。我們可以本著真誠痛悔的心來到十字架跟前，在那里卸下我們所有的重擔。
救主的言語對那班遭受苦難亡之痛的人，也含有安慰的信息。我們的憂苦並不是由地里生發出來的。上帝並“不甘心使人受苦，使人憂愁。”(哀3:33)他容許試煉與苦難臨到，原“是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。”(來12:10)那看來似乎痛苦難當的試煉,若憑著信心忍受，就必成為一種福惠。那阻礙屬世喜樂之殘酷的打擊，卻是使我們的眼目仰望天庭的因素，不知道有多少人，若不是憂傷引他們到耶穌那里去尋求安慰，就可能永遠不會認識他啊！
人生所有的試煉都是上帝的美意，要從我們的品格上除去所有的污點和粗糙之處。它們所施的切磋琢磨工夫，的確是一種痛苦的過程，被壓在磨輪上，也的確是不易忍受的。但經過這樣的加工以後，每塊石頭都得以準備妥當，以適合于天上聖所之用。主絕不在無用的材料上施以如此精細徹底的工夫。惟獨為他所寶貴的石頭，才必按建宮的樣式予以鑿成。
主必為凡專心仰賴他的人而工作。忠信的人必獲致可貴的勝利。他們也必學得可貴的教訓。可貴的經驗也必得以實現。
我們的天父絕非不注意那些被憂傷所困擾的人。當“大衛蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭”的時候，(撒下5:30)主以慈憐的眼目垂顧著他。當時大衛身披麻布，良心正譴責著他。外表羞辱的記號證明了他的自責。他含著眼淚而以心碎的言詞，在上帝面前陳明自己的實情；主也沒有丟棄他的僕人。大衛從來沒逃命時,更受無窮慈愛者的心所疼愛了。主說︰“凡我所疼愛的,我就責備管教他；所以你們要發熱心，也要悔改。”(啟3:19)基督救拔痛悔的心，並鍛煉悲哀的靈，直至它成為他自己的居所。可是當患難臨頭時，我們當中有多少人都會象雅各一樣啊！我們以為患難乃是仇敵的手；就在黑暗中訊盲目的較力，直到精疲力盡，還找不到安慰或拯救。那在黎明時神聖的摸觸，向雅各顯明了他所與之較力的那一位立約的使者；于是他就哭泣起來，無助地投入那無窮慈愛者的懷抱，接受他心靈所渴望的福惠。我們也須明白︰試煉意味著裨益，也不可輕看主的管教，在被他責備的時候也不可灰心。
“上帝所懲治的人是有福的。……他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。”(伯5:17-19)耶穌來要在每一個被擊打者的身上，施行他醫治的服務。哀傷，痛楚與苦難的人生，可能因他臨格之寶貴的顯示而變為光明。
上帝不願我們常被無聲無息的憂傷所壓倒，以致痛心欲絕。他甚願我們舉目仰望他可愛的慈顏。賜福的救主正站在許多淚眼模糊，以致不能辨識他的人身旁。他甚願握住我們的手，希望我們懷著單純的信心仰望他，讓他來引導我們。他的慈心是向我們的悲哀、我們的憂愁和我們的試煉而敞開著的。他以永遠的愛愛我們，以仁慈圍繞著我們。我們要堅心依靠他，並終日默想他的慈愛。他必提拔心靈超越日常的憂愁與煩惱,而進入平安的樂境。
備受痛苦憂患的子民們，當思念這一切，並在盼望中喜樂。“使我們勝了世界的，就是我們的信心。”(約壹5:4)
凡與耶穌同為世人的憂患而流同情之淚，並為他們的罪孽而憂傷的人，都有福了。這樣的哀慟之中，毫不摻雜自私的意念。多受痛苦常經憂患的耶穌，忍受了言語難以形容的心靈創痛。世人所犯的罪刺傷了他的心靈。他終日奔波勞碌，熱心忘己地解救人類的缺乏與禍患，當他見到許多的人拒絕來就他以便得到生命之時，他的心便為之憂傷沉痛。凡跟隨基督的人，都必具有這樣的經驗。當他們分享他的慈愛之時，也就必分擔他拯救失喪之人辛勞。他們既在基督的苦難上有分，也必在那將要顯現的榮耀里有分。他們既與他一同工作，一同喝那苦杯，所以也必分享他的喜樂。 耶穌因所受的痛苦，就獲得了安慰世人的聖職。人類“在一切苦難之中，他也同受苦難；”而且“他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”(賽63:9;來2:18)凡在基督所受的苦難上有分的人，也有權利分擔這一種聖職。“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”(林後1:5)主有特別的恩典賜給哀慟的人，其功能乃為感化人心，拯救生靈。他的愛開拓了一條通道,直達那創痛受傷的心靈,並且成了醫治哀慟之人的香膏。“發慈悲的父，賜各樣安慰的上帝，我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭受患難的人。”(林後1:3,4)
(三)“溫柔的人有福了”(太5:5)
八福顯示著基督徒經驗進展的路線。凡曾感覺需要基督，凡曾為罪哀慟，並與基督一同受過苦難訓練的人，必向那位神聖的教師學習溫柔。
在受委屈之時仍然顯出忍耐和溫柔，這並不是外邦人或猶太人所重視的品性。摩西在聖靈的感動之下自稱為世上極其謙和的人，不但不能博得當時人士的稱贊，反而引起了憐憫和藐視。但耶穌卻將溫柔列于進入他國度的首要資格之一。他自己生活與品德，也彰顯了此一寶貴恩賜的神聖優美。
耶穌雖是天父榮耀所發的光輝，但他“不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像。”(腓2:6,7)他甘願歷受人生一切卑微的經驗，在人間往來，並不像君王似的苛求他人的臣服，乃像負有使命要服事他人的人。他在態度上並無偏拗固執，或冷酷苛刻。世界的救贖主原具有較比天使理崇高的本性，然而他神聖的尊嚴仍摻合著吸引萬人歸服他的溫柔與謙卑。
耶穌虛己，在他所行的一切事上，毫不炫露自我。他使萬事都依附于他天父的旨意之下。因此當他在世的使命行將結束之時，他能說︰“我在地上已經榮耀禰；禰所托付我的事，我已成全了。”(約17:40)他也囑咐我們說︰“我心里柔和謙卑，你們當……學我的樣式。”“若有人要跟從我，就當舍己；”(太11:29;16:24)但願得以棄絕自我，不再容它管治心靈。
凡仰望基督而認清他如何克己謙卑的人，就必受感而如但以理見到那象人子的一位時同樣的說︰“我……面貌失色，毫無氣力。”(但10:8)我們所夸詡的自恃自主以及唯我獨尊的心理，其可憎的真相便顯露出來，足以證明我們已作了撒但的奴役。時常盡力炫耀，爭競夸勝，乃是人類的本性；但是凡向基督學習的人，卻已除去自我，驕傲和好勝之念，心靈中便寂靜了。于是自我就歸服聖靈的管理。我們再也不企求最高的位分，也不再存出人頭地的野心以博眾望；反而認清自己所能享有的最高地位便是在我們救主的腳前。于是我們就仰望耶穌，靜待他聖手的引領，听候他慈聲的指導。使徒保羅曾享有這樣的經驗，因而他如此說︰“我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”(加2:20)
當我們接待基督在心中作永居的貴賓時，上帝出人意料的平安，必在耶穌基督里保守我們的心懷意念。救主在世的一生，雖常處于爭斗之中，卻仍度著平安的生活。雖有一班惱羞成怒的仇敵經常追迫著他，他卻說︰“那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這里，因為我常作他所喜悅的事。”(約8:29)無論是世人或撒但所掀起的忿怒之風暴，都不足以擾及他與上帝之間完全聯合所產生的寧靜。他也向我們說︰“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。”“我心里柔和謙卑；你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心里就必得享安息。”(約14:27;太11:29)你們若和我一同負起榮耀上帝並提拔人類之服務的軛，就必發現這軛是容易的，擔子也是輕省的。
那破壞我們平安的，乃是愛自己之心。當自我存在之時，我們常為避免遭受凌辱與侮蔑而預作準備，但當自我死去，我們的生命也與基督一同藏在上帝里面的時候，對于世人的輕慢與蔑視也就不再介意了。我們對于非難必听若罔聞，對于譏嘲與侮辱也必視若無睹了。“愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡是包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐，愛是永不止息。??報林前13:4-8)
從世俗的源頭所領受的福樂，自與那白去蒼狗似的環境同樣是變幻無定的，但基督的平安卻是恆久常存的。他的平安，並不在乎生活的環境如何，也不在屬世財物的豐匱，或屬世朋友的多寡。基督是活水，從他那里所領受的福樂必永不斷絕。
在家庭中所表現出來的基督的柔和，必使一家的人和樂融融，它決不致惹起任何爭執，也不報以惱怒的回答，乃要撫慰受激怒的脾氣，並散發出一種使其範圍以內的人都能感應到的溫柔。無論在保處懷存了這樣的溫柔，就能使地上的家庭成為天上大家庭的一部分了。
我們忍受被誣告的冤屈，實遠勝于因報復敵人而加諸己身的痛苦。仇恨與報復的精神起源于撒但，而懷存這種精神之人的惟一收獲乃是禍患。存心謙卑乃住在基督里的溫柔美果，是得福的真正秘訣。“他要用救恩當作謙卑人的妝飾。”(詩149:4)
溫柔的人“必承受地土。”由于貪求自高自大，罪惡才侵入了世界，而我們的始祖也因而喪失了管理這華美世界就是他們的王國的主權。基督卻借他的虛己贖回了所喪失的一切。他說我們要得勝，就如他得了勝一樣。(參閱啟3:21)我們借著謙卑和獻身，就得以在“謙卑人必承受地土”的時候，(詩37:11)與他同作後嗣。
那應許給溫柔之人的地土，並不象這個被蔭和咒詛所籠罩的世界。“我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”“以後再沒有咒詛；在城里有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他。”(彼後3:13;啟22:3)
那里再沒有失望、憂傷或罪惡，也沒有人說我病人，再沒有送殯的行列，也沒有哀悼、死亡、離別與傷心的事，因為耶穌在那里，平安也在那里。在那里，他們必“不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。”(賽49:10)
(四)“饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。”(太5:6)
義就是聖潔，與上帝相似，而“上帝就是愛”(約14:6)義就是順從上帝的律法︰“因禰一切的命令盡都公義”(詩119:172)而“愛就完全了律法”(羅13:10)義就是愛，愛就是上帝的光和生命。上帝的義已在基督里具體地表現出來了，我們因接受他就接受了義。
義並不是借著痛苦的掙扎，煩重的勞役，或呈獻供物和祭牲而獲致的，它乃是白白賜給每一位饑渴慕義而甘願領受之人的“你們一切干渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值。”“是他們從我所得的義，這是耶和華說的，”並且“他的名必稱為耶和華我們。”(賽55:1;54:17;耶23:6)
任何人都不能供給滿足心靈饑渴之物。但耶穌卻說︰“看哪，我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。”“我就是生命的糧到我這里來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。”(啟3:20;約6:35)
我們是怎樣的需要食物以維持體力，也照樣的需要基督那從天上降下來的糧以維持我們的靈命，並賦予力量以從事上帝的聖工。身體是怎樣不斷地吸收那維持生命與精力的養料，人的心靈也照樣必須經常地與基督交往，順從他，全然信靠他。疲憊的旅客怎樣在沙漠中尋找泉源，一旦尋見就可消解他那如焚的焦渴，同樣的,基督徒也當切求並尋取那基督為泉源的純淨生命水。當我們認清我們救主之聖德的完美時，就必渴望得以全然變化，照著他聖潔的形象而作新造的人。我們愈多街道有關上帝的事，則我們對于品格的理想就必愈高超，而渴望反映他形像的意念也必愈懇切。當心靈切慕上帝之時，便有一種神聖的要素與世人的力量相聯合。于是那渴望的心靈便說︰“我的心哪，你當默默無聲，專等候上帝；因為我的盼望是從他而來。”(詩62:5)
你若感到心靈中有所缺乏，你若饑渴慕義，這就證明基督已經在你的心里動工，為要使你尋求他，借著所賜的聖靈，而替你成就你自己所無法作成的事。我們不必想到淺窄的小溪中去解渴，因為那最大的源頭就在我們的上面，只要我們肯在信心的道路上稍微登一點，我們就可以隨意暢飲其豐盈的泉水了。
上帝的聖言乃是生命的泉源。當你尋求這活水的泉源之時，就必藉著聖靈而得與基督相交。那向來熟悉的真理必以新形態在你的心意中出現，聖經的章節必如閃耀的光芒般向你顯出新的意義來，你也必看出其他各項真理與救贖之工所有的關系，而你便確知有基督在引導你，有一位神聖的教師在你身旁。
耶穌說︰“我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生。”(約4:14)當聖靈向你啟明真理之時,你必珍視這些最寶跺的經驗，並渴望向別人述說那業已啟示與你而充滿慰籍的信息。當你與他們交往之時，就會向他們傳述一些有關基督聖德或工作的新思想。你也必獲得一些有關他憐恤之愛的新啟示，分贈給他和不喜愛他之愛的人。
上帝已無限量地將他的愛傾降下來，猶如復甦大地的甘霖一般。他說︰“諸天啊，自上而滴，穹蒼降下公義，地面開裂，產生救恩，使公義一同發生。”“困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭干燥，我耶和華必應允他們，我以色列的上帝必不離棄他們。我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使干地變為涌泉。”(賽45:8;14:17,18)
(五)“憐恤人的人有福了；因為他們必蒙憐恤”(太5:7)
世人的心生來就是冷酷，曖昧，而不仁的；偶或有人表示憐恤與寬恕之念，這仍非出其本意，而是由于神聖之靈所運行在他心中的感化力。“我們愛，因為上帝先愛我們。”(約壹4:19)
上帝自己乃是一切憐憫的源頭，他的聖名原是︰“有憐憫，有恩典的。”(出34:6)他不按照我們的功過對待我們。他也不問我們配不配承受他的愛，乃是將他豐盛的慈愛傾降與我們，使我們配得承受。他是不存報仇之念的。他也不企圖降罰，乃欲施行救贖。即使是本乎他美意而顯示的嚴厲，也無非為成全任性自負之人的拯救而已。他急切地渴望解除人類的禍患，而以他的香膏涂敷他們的傷口，固然“上帝萬不以有罪為無罪，”(出34:7)但他卻樂于除去他們的罪孽。
憐恤人的人“與上帝的性情有分，”而上帝憐恤的愛就在他們身上表露出來了。凡使己心與無窮仁慈之心有同感的人，必力圖施行感化，而非定人的罪。基督住在人的心中，就如一道長流不竭的泉源。他在那里居住，那里就有盈溢的福澤。
基督徒對于犯錯，受試，以及貧乏與罪惡下的可憐犧牲者之呼吁，並不問他們配不配，乃問我怎能使他們得益？他在最可憐最卑劣的人身上所看到的，乃是基督受死所要拯救的生靈，而且上帝也為了這班人，已將那勸人與他和好的職分交托給他的兒女了。
憐恤人的人乃是那些向貧窮，痛苦與受**者表露同情的人。約伯宣稱︰“因我拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福，我也使寡婦歡樂。我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父；素不認識的人我查明他的案件。”(伯29:12-16)
對很多人來說，人生乃為一場痛苦的掙扎，他們覺察自己的缺欠，因而悲哀懷疑，他們認為自己毫無可以感恩的事。仁慈的話語，同情的容色，贊賞的言詞，對于許多孤軍奮斗的人，就如將一杯涼水遞給干渴的人一般。一句同情的話，一項仁慈之舉，足以卸除那沉重地壓在那困乏肩頭上的擔子。而且每一無之親切的言行，都足以表彰基督對于失喪之人的愛。
憐恤人的人“必蒙憐恤。”“好施舍的人，必得豐裕，滋潤人的必得滋潤。”(箴11:25)有甘美的平安要賜予富有同情心的人，而在從事忘我之服務去為他人謀福的人生中，必含有幸福的滿足之感。那居住在心靈中，並彰顯在行為上的聖靈，必軟化鐵石般的心腸，激發同情親切之念。你種的是什麼，收的也是什麼。“眷顧貧窮的人有福了。……耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福；求禰不要把他交給仇敵，遂其所願，他病重在榻，耶和華必扶持他，他在病中，禰必給他鋪床。”(詩41:1-3)
凡將自己生命獻與上帝而為他兒女服務的人，就和那掌握全宇宙之資源的主宰有了聯系。他的生命已借著務項永存不廢之應許的金煉，得與上帝的生命系結在一起了。在困苦缺乏之時，主必不撇棄他。“我的上帝必照他榮耀的豐富，在基督耶穌里，使你們一切所需用的都充足。”(腓4:19)並且到了最後困迫之際，那憐恤人的人必在慈悲救主的憐恤中獲得庇護，蒙接待而進入永恆的居所。
(五)“清心的人有福了，因為他們必得見上帝”(太5:8)
猶太人對于儀文方面的清潔甚為苛求，以致他們的條例成了極度的重累。他們的心意被條例，禁規和外表污穢的恐懼盤據了，結果就沒有理會自私與惡意如何的**了心靈。
耶穌並未提及儀文上的清潔為進入他國度的條件之一，卻指出了清心的必要。那從上頭來的智慧，“先是清潔。”(雅3:17)凡不潔淨的總不得進上帝的城。凡是將來要住在那里的人，必先在此世作清心的人。那學耶穌樣式的人必越久越對輕浮的態度，不當的言語和卑鄙的思想表示厭惡。當基督住在心內之時，思想和態度都必是純潔而高雅的。
但耶穌所說︰“清心的人有福了，”這句話卻含有更深刻的意義在內不僅是世人所領會的有關清潔的解釋︰不好色，無肉欲；更含有忠于隱藏在心靈深處的意志和動機，以及毫無驕傲，不圖私利，謙卑，無私和天真的意義在內。
惟有同樣的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我犧牲之愛的原則，也就是上帝聖德的原則，你就無從認識他。人心既被撒但所欺騙，就視上帝為一個殘忍暴虐的神；結果那屬于人類也就是屬于撒但本身的自私性格，竟歸諉于仁慈的創造主身上了。他說︰“你想我恰和你一樣”(詩50:21)他的美意都被誤解為專橫報復的表現。對于他豐盛恩惠的寶藏庫聖經，也是如此。其中高達穹蒼而廣被永恆之真理的榮耀全未辨明。對于芸芸眾生而言，基督自己也“像要出于干地，”因此他們認為他並“無美貌”使他們“羨慕他”(賽53:2)當耶穌在人間作上帝在肉身的啟示之時，文士和法利賽人對他說︰“禰是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的。”(約8:48)甚至連門徒也被心中的自私所蒙蔽。以致在了解這位向他們彰顯天父慈愛的主這件事身上顯得非常遲鈍。由于這個緣故，致使耶穌在人間踽踽獨行。惟有上天才徹底了解他。
當基督在他的榮耀里降臨的時候，惡人不敢觀看他。他臨格的榮光，對于愛他的人乃是生命，但對于不敬虔之輩卻是死亡。他們視他的降臨，猶如“戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”(來10:27)當他顯現的時候，他們要求隱藏起來，躲避那位曾舍命要救贖他們之主的聖面。
但對于那些因有聖靈居住而得以潔淨的心靈，一切全改變了，這班人能認識上帝。當主的榮耀向摩西顯現的時候，他蒙隱藏在磐石穴內；我們也只有隱藏在基督里面的時候，才得以看到上帝的愛。
“喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。??報箴22:11)我們借著信心，就能在此時此地見到他。在我們日常的經歷中，我們能他美旨的彰顯上辨明他的良善和憐憫。我們也得以在他獨生子的聖德上認識他。聖靈也將有關上帝和他所差來之主的真理，向我們的悟性和內心啟明了。清心的人在一種又新又親的關系中，認上帝為自己的救贖主；他們既認明他聖德的純潔可愛，就切望反映他的形象。他們視上帝如慈父渴望擁抱悔改的兒子，因而心中就有說不出來滿有榮光的大喜樂。
清心的人從創造主大能之手的作為中，以及宇宙間的各種美物上見到他。他們從他著寫的聖經中，更清楚的領悟他的憐憫，良善和恩典的啟示。那向聰明通達之人隱藏的真理，卻向嬰孩顯明了。世上聰明人所未曾辨識的真理的優美與寶貴，卻不斷地向那班信靠上帝，且如赤子般盼望明了並遵行他旨意的人展露出來。我們須借著自己得與上帝的性情有分，方能班明真理。
清心的人在上帝所準許他們生存于世的日子里，猶如生活在那看得見的上帝面前一般。而且他們將來也必在不朽壞的情況中面對面看見主，正如亞當昔日在伊甸園內與上帝同行共話一樣。“我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。”(林前13:12)
(七)“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子”(太5:9)
基督是“和平的君”(賽9:6)而他的使命就是要在地上和天上恢復罪惡所破壞的和平。“我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。”(羅5:1)誰同意棄絕罪惡敞開心門接受基督的愛，誰就得與這自天而來的和平有分了。此外再沒有別的和平基礎了。人心既接受了基督的恩惠，就必克服仇恨，它止住爭競，並使心靈中充滿了愛。凡與上帝及同和睦的人，決沒有什麼使他覺得難過的事。他的心里決不至存有嫉妒；惡意在其中並無容留之余地；仇恨也無法存在。與上帝諧和的心必得分享屬天的和平，並將其有福有感化力散布于周圍的人。和睦的精神，必如甘霖降在那些困乏而被俗世紛爭所擾害的心靈中。
基督的門徒都奉差遣到世上去傳揚和平的信息。凡借聖潔人生之無聲無息的感化力，以表揚基督之愛的人；凡以言行導引他人離棄罪惡，而將心靈歸順上帝的人，都是使人和睦的人。
“使人和睦的人有福了；因為他們必稱為上帝的兒子。”和睦的精神，乃是他們與上天聯絡的憑證。基督的馨香之氣環繞著他們。生活的芳香，品格的優美，都向世人顯明這一事實︰他們乃是上帝的兒女。這樣，世人也就認明他們是跟過耶穌的。“凡有愛心的，都是由上帝而生。”“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的；”但是，“凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。”(約壹4:7;羅8:9,14)
“雅各余剩的人，必在多國的民中，如從耶和華那里降下露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功。”(彌5:7)
(八)“為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的。”(太5:10)
耶穌並未向他的門徒提供可獲屬世的榮華與財富，或度毫無苦難之人生的盼望，但他卻賜與他們右與夫子同走克己受辱之路的權利，因為世界不認識他們。
那位來救贖這淪亡世界的主，遭受了那為上帝與人類的仇敵之聯合勢力的反對，惡人與惡天使結成了不存絲毫憐憫的聯盟，列陣敵對和平之君。他的一言一行雖都散發神聖的仁慈，但因他與世人迥然不同，所以激起了最苦毒的仇恨。由于他不容我們放縱本性中的邪欲，因此惹動了最猛烈的反對和敵意。凡在基督耶穌里立志敬虔度日的人也必如此。義與罪，愛與恨，真理與謬論之間存有無法抑制的沖突。當一個人傳揚基督的愛和聖潔之美時，他就是在吸引撒但國度中的屬民，那邪惡之君就立即警覺而加抗拒。逼迫與凌辱在等待著凡充滿基督之靈的人。逼迫的性質隨時代而變化；但其原則煽動逼迫的精神自亞伯的時代殺害主的選民以迄于今仍無二致。
當世人力求與上帝和好之時，他們就必發現十字架討厭的地方仍然存在。那些執政的，掌權的，以及天空屬靈氣的惡魔。要與凡順服天國律法的人對敵。故此，逼迫的來到非但不足以使基督的門徒憂傷，反而為他們帶來了快樂；因為這乃證明他們是跟隨他們夫子的腳蹤而行的。
主雖未曾應許他的子民免受一切的試煉，但他卻已應許要賜予更美之物。他曾說︰“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典夠你用的；因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”(申33:25;林後12:9)你若奉召而必須為他的緣故經過烈火的窯，耶穌必在你的身旁，正如昔**在巴比倫與那三位忠心的人同在一樣。凡愛他們救贖主的人，每有機會與他一同忍受凌辱與責難，就必歡喜快樂。他們的愛主之心，使一切為他而受的痛苦都變成甘甜的了。
歷代以來，撒但都在逼迫上帝的子民。他以酷刑虐待他們，將他們置諸死地；但他們在死亡中卻成了得勝者。他們以堅定不移的信心，顯揚了那位比撒但更有權能的主。撒但雖能虐待或殺害身體，但他卻不能損傷那與基督一同藏在上帝里面的生命。他雖能將他們幽禁在牢獄中，但他卻不能捆綁他們的心靈。他們仍能展望到黑暗之外的榮耀，並說︰“我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。”“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。”(羅5:18;林後4:17)
借著苦難和逼迫，上帝的榮耀他的聖德在他選民的身上就彰顯出來了。上帝的教會，雖為世人所恨惡所逼迫，卻在基督的門下得受教導與鍛煉。他們行走世上的窄路；在苦難的窯里得以煉淨了。他們跟隨基督經歷劇烈的戰爭；他們堅忍克己，經歷慘痛的失望；但他們痛苦的經驗卻教他們明白了罪的惡性與禍患，因而滿心憎厭罪惡。他們既與基督同受苦難，所以注定將來必分享他的榮耀。先知在神聖的異象中見到了上帝子民的勝利。他說︰“我看見仿佛有玻璃海，其中有火摻雜；又看見那些勝了……的人都站在玻璃海上，拿著上帝的琴，唱上帝僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說︰主上帝，全能者啊，禰的作為大哉，奇哉；萬世之王啊，禰的道途義哉誠哉！”“這些人是從大患難中出來的，曾用羔頭的血，把衣裳洗白淨了，所以他們在上帝的寶座前，晝夜在他的殿中事奉他；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。”(啟15:2,3;7:14,15)
“人若因我辱罵你們……你們就有福了。”(太5:11)
撒但自墮落以來，一直以欺詐的手段活動。他怎樣誤表了上帝，他也借著他的爪牙照樣來語表上帝的兒女。救主說︰“辱罵你人的辱罵，都落在我身上。”(詩69:9)同樣的，那些辱也落在他門徒的身上。
有史以來，世間再沒有人較比“人子”忍受過更惡毒的毀謗了。他因不偏不倚地服從上帝神聖律法的原則，遭受了譏笑與嘲弄。他們無緣無故地忌恨他。然而他卻鎮靜地站在他仇敵的面前，富稱辱乃是基督徒份所應得的，並教導他的門徒如何應付惡意的箭，囑咐他們遇見逼迫時不要怯懦。
毀謗或能損傷名譽，但卻不能污辱品格。品格是上帝所保守的。只要我們不贊同罪惡，沒有任何世人或撒但的權勢能使心靈沾染污穢。堅心倚賴上帝的人，在他遭遇最艱苦的試煉與落在最沮喪的環境中時，也和在順境中仿佛有上帝的榮光和恩眷覆庇在他的身上時一樣。他的言語，他的動機，以及他的行為，雖或有時被誤表曲解，但他絕不介意。因他顧及更重大利害攸關的事。他象摩西一樣的“恆心忍耐，如同看見那不能看見的主；”而不“顧念所見的，乃是顧念所不見的。”(來11:27;林後4:18)
凡被人誤解或誣枉的，基督無不洞悉。他的兒女不論怎樣含冤負屈，人蔑視，仍當澄心淨慮地忍耐，依靠並等候主；因為一切隱秘的事將來都必顯露出來，並且凡尊敬上帝的人，必在世人和天使面前蒙受他的尊重。
耶穌說︰“人若因我辱你們，逼迫你們，……應當歡喜快樂。”他也向他的听眾指出奉主的名說話的諸先知，作為“能受苦能忍耐的榜樣。”(雅5:10)亞當的兒女中第一個作基督徒的亞伯竟為道殉身。以諾與上帝同行，世人卻不認識他。挪亞被人嘲弄，指為狂熱分子與危言聳听者。“又有人忍受戲弄，鞭打，捆鎖，監禁。”“又有人忍受嚴刑，苟且得釋放，為要得著更美的復活。”(來11:36,35)
在各世代中，上帝所揀選的信使都曾是遭受凌辱與逼迫；然而由于他們所受的患難，有關上帝的知識卻傳揚開來了。基督的每一個門徒都應加入行列，推進這同樣的工作，知道真理的仇敵決不能攔陰，反而只能協助真理的進展。上帝定意要使真理居于首位，成為研究與討論的對象，即使在它被蔑視時也當如此。必鼓舞人們的心意；每一次爭論，每一番凌辱，每一項限制良心自由的企圖，都是上帝用以喚起一班若不如此便將沉睡不醒之人的方法。
在上帝信使的歷史中，這樣的結果該是多麼地屢見不鮮啊！在那位為人高尚而能言善辯的司提反，因猶太公會的唆使而被人用石頭打死的時候，福音的工作並沒有遭受什麼損失，那榮耀他臉面的上天光輝，以及他臨死時祈禱所含神聖的憐憫，猶如定罪的利箭一箭刺透了那站在旁邊執迷不司的議員，而逼迫人的法利賽人掃羅，竟變成了特選的器皿，要在外邦人，君王和以色列民面前宣揚基督的名。多年以後，這位年紀老邁的保羅從羅馬被囚的牢獄中寫道︰“有的傳基督，是出于嫉妒紛爭；……並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。”(腓1:1-18)由于保羅的被囚，福音卻被偉開了，就在該撒的王宮里也有生靈蒙救歸向基督。借著撒但企圖毀滅上帝的聖言就是“活潑常存的道”所作的努力，那“不能壞的種子”便播撒在世人的心田中了；(彼前1:23)借著他兒女所受的凌辱與逼迫，基督的名從此就尊大了。而生靈也得了拯救。
凡經受逼迫與凌辱而為基督作見證的人，他們“在天上的賞賜是大的。”正當民眾尋求屬世利益之際，耶穌卻將天上的賞賜指示他們。但他並沒有將這樣的賞賜完全置諸來生，而在今生就開始了。主昔日向亞伯拉罕顯現，說︰“我是你的盾牌，必大大的賞賜你。”(創15:1)這是凡跟從基督之人的賞賜。耶和華以馬內利“所積蓄的一切智慧知識，都在他里面藏著，”而且“上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督里面”(西2:3,9)要與他表同情，要認識他，要享有他，心門逐漸敞開以接受他的神性，要認識他的慈愛和權能，要享有基督那測不透的豐富，並且愈來愈體驗“基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過于人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。”(弗3:18,19)“這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義，這是耶和華說的。”(賽54:17)
當保羅和西拉在腓立比監牢里半夜禱告贊美上帝時，那充滿他們心中的便是這種喜樂。基督在他們的身旁，而且他監格的光輝帶著天庭的榮耀，照亮了牢獄中的幽暗。保羅看到福音傳遍各處，就毫不介意他所帶的鐐銬，而從羅馬寫信道︰“為此我就歡喜，並且學要歡喜。”(腓1:18)並且在保羅寫給正遭受逼迫的腓立比教會的售，也反應了基督在山上的教訓說︰“你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂。”(腓4:4)
“你們是世上的鹽”(太5:13)
鹽因具的防腐的特性所以可貴，而在上帝稱他的子民為鹽時，他要教導他們明白︰他之所以使他們成為他恩典的對象，其用意乃要他們作拯救他人的媒介。上帝揀選一班人站在世人面前，其目的非但要接受他們為自己的兒女，更要使世人因他們而領受那救眾人的恩典。(多2:11)當主揀選亞伯拉罕的時候，並非單單要他成為上帝的特別朋友，乃要他作為主所樂願賜予萬國之特權的媒介。耶穌在被釘之前，最後一次與他的門徒禱告時說︰“我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。”(約17:19)照樣，凡因真理而得以潔淨的基督徒，也必具有保守世界不致全陷于道德腐化中之救拔的特質。
鹽必須與配合之物調和；必須全然滲透浸漬，方能發生保存的作用。照樣，借著個人的接觸與交往，福音救贖的能力方可傳達與人，世人得救不是集體的，而是個別的。個人的感化是一股力量。我們務必接近自己所意欲幫助的人。
鹽的滋味象征著基督徒的生活力就是心中所存的耶穌的愛，洋溢于生活中的基督的義。基督的愛是無微不至，無時不在的。這愛若住在我們里面，就必向別人流露出來。我們就必親近他們，以臻他們的心靈因我們無私的關懷和親愛而感到溫暖。忠誠的信徒都散發刺透人心的活力，並將新的道德力賦予他們所服務的人們。從事這種改變工作的，並非人本身的能力，而是聖靈的大能。
耶穌還加上了這個嚴肅的警告︰“鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以後無用，不過丟在外面被殘踏了。”
當眾人聆听基督這話的時候，正可見到那因失味無用而被丟在路旁的雪白放光的鹽堆。它恰好象征了法利賽人的狀況，以及他們的宗教對于社會所有的影響。它也象征每一個在生活中失去上帝恩典的能力，變成冷淡而不信基督的生靈。不拘他如何地自稱，這樣的人都是被世人和天使所視為乏味而可厭的。基督也對這樣的人說︰“我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。”(啟3:15,16)
如果缺乏那種認基督為個人救主之話潑的信心，便無法使我們的感化力在一個充滿懷疑的世界上發生作用。我們也不能將自己所沒有的分贈與他人。我們所發揮的造福並提拔人群的感化力，乃是與自己對基督的專誠和獻身成正比例的。若沒有實際的服務，真正的愛心，或切實的經驗，就必沒有幫助的能力，沒有與上帝的聯合，生活中也必沒有基督的香氣。聖靈若不能利用我們為工具，而借以將那在耶穌里的真理傳與世人，我們就如同失了味的鹽一般全然無用了。由于缺乏基督的恩典，我們就等于向世人證明︰我們所自稱相信的真理毫無成聖之能；這樣，就我們的感化力而言，便使上帝的聖言失效了。“我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然于我無益。”(林前13:1-3)
愛若充滿于心中，就必向別人流露出來，這並非因得到了他們的好處，乃因愛已成了行為的原則。愛有改造品格，控制沖動，克服仇恨，並升華情感之能。這樣的愛有如宇宙般的廣博，也與服役之天使的愛諧和。這樣的愛若珍藏于心，必使整個人生變為甘美，並將其福惠散布于周圍的人。惟有這樣的愛方能使我們成為世上的鹽。
“你們是世上的光”(太5:14)
耶穌教訓眾人的時候，往往以周圍大自然的景象作為例證，使他的教訓滿有興趣，以吸引住听眾的注意。民眾在清晨的時候就已聚集了。那輝煌的太陽在蔚蘭的天空中愈升愈高，驅散了潛伏于幽谷和山間小徑上的陰影。東方黎明的霞光尚未完全消逝。陽光燦爛地普照大地；平靜的湖面照射出金色的光芒，反映了玫瑰色的朝霞。蓓蕾，花朵與枝葉都閃爍著露珠的光彩。大自然似乎在新日的福惠之下發出微笑，群鳥也在林間唱出甜美的歌調。救主看看他面前的群眾，然後再再望那正在上升的朝陽，就對他的門徒說︰“你們是世上的光。”太陽怎樣出來覆行其仁臏差使，消除黑夜的陰影，喚醒世人復甦。照樣，基督的信徒也當出而實踐他們的使命，將上天的亮光照耀那處于謬誤與罪孽之幽暗中的人。
在旭日光輝之中，四周小山上的村鎮歷歷如在眼前，構成了一幅悅目的景象。耶穌指著那些村鎮，說︰“城造在山上是不能隱藏的。”又說︰“人點燈不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。”(太5:14,15)傾听耶穌教訓的人中，多半是農民和漁夫，而他們簡陋的茅屋中只的一間房，其中只有一盞燈，放在燈台上照亮一家的人。耶穌便這樣說︰“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”(太5:16)
除了那發自基督的光以外，從來也永遠沒有其他的光會照在墮落的人類身上。救主耶穌是唯一的真光，能照亮那臥在罪孽黑暗中的世界。論到基督經上記著說︰“生命在他里頭，這生命就是人的光。”(約1:4)他的門徒要借著領受他的生命，才能成為擎光者。他們若在心中存有基督的生命，在品格上彰顯他的愛，這樣就必使他們成為世界的光。
人類本身原無亮光可言，離了基督，我們就像一枝沒有點烯的臘燭，或像月亮背向太陽一樣，我們自己沒有一絲光芒可以照亮世上的黑暗。但我們一旦轉向公義的日頭，我們一與基督有了接觸，整個心靈就因他神聖的臨格而放光了。
基督的門徒不權要在人間作光。他們乃是世界的光。耶穌向一切以他的名而命名的人說︰你們已將自己獻給我，我也將你們賜給世界作我的代表。他曾宣稱父怎樣差他到世上來，他“也照樣差他們到世上。”(約17:18)基督怎樣作為媒介而將天父顯示出來，我們也照樣作為媒介而將基督顯示出來。我們的救主雖是一切光輝的大源頭，但基督徒們，不要忘記他是借著人類而彰顯出來的。上帝的福惠也都是借著世人為器皿而賜予的。基督自己以“人子”的身份到世上來，那與神性聯合的人性，必須與人性接觸。基督的教會，即主的每一個門徒，乃是上天所命定將上帝顯示與世人的媒介。榮耀的天使正在等待，要借著你而將上天的亮光與權能傳與行將淪亡的生靈。難道身為媒介的世人，竟不能完成所分配給他的工作麼？若然，則世界便要被剝奪了一部分所應許的聖靈的感化力啊！
但耶穌並未吩咐門徒︰“要努力使你們的光照在人前；”他卻說︰“你們的光也當這樣照在人前。”若有基督住在心中，那麼要遮蔽他臨格的光輝也是一件不可能的事。如果那班自稱為基督徒的人不是世上的光，那原因就是維持生命的活力已經離開他們，假若他們無光可發,那麼是因為他們與眾光之源毫無聯絡了。
歷代以來，那住“在他們心里基督的靈，”(彼前1:11)已使上帝的真兒女成為當代之人的光。約瑟曾在埃及作擎光者。他曾代著自己的純潔，仁慈和孝順，在拜偶像的國家中代表了基督。當以色列民從埃及往應許之地去的時候，他們當中的忠信分子就作了四圍列國的光。上帝已借著他們而被彰顯于世界。從住在巴比倫的但以理及其同伴，和住在波斯的末底改的身上，也有燦爛訴光輝發出照亮了王宮的黑暗。同樣的，基督的門徒也奉派要作天路上的擎光者；天父的憐憫與良善都要借著他們，顯示與那為誤解上帝之黑暗所籠罩的世界。別人因看見他們的好行為，也受感而將榮耀歸給在天上的父，因為這事已表明有一位上帝坐在宇宙的寶座上，其聖德是值得稱頌與效法的。內心烯燒著的神聖之愛，生活中所彰顯的基督化的和諧都仿佛使世人瞥見了天國一般，使他們也可以贊賞其中的優美。
救主所說“你們是世上的光”這話乃是指他已將普及全救的使全交托與他信徒的事實。當基督在世的時代，自私，驕傲和偏見，已在受托保管上帝聖言的民族與天上各國之間，築成了一道又堅固又高大的隔斷的牆，然而救主已來改變了這一切。眾人從他口中所听到的話，與他們一向從祭司和拉比那里所听到的完全不同。基督拆毀了中間隔斷的牆。就是專愛自己的心，以及民族主義的歧視偏見，卻授予對全人類一視同仁的教訓。他將世人從他們自私之心所劃定的狹窄範圍內提拔出來，他也廢除一切區域的界限，以及社會上人為的差別。他不分鄰舍和外人，朋友和仇敵。他教訓我們應視每一個有需要的生靈為我們的鄰舍，視全世界為我們的園地。
太陽的光輝怎樣照徹天涯海角，照樣，上帝也定意要使福音的光輝普照地上的每一個生靈。假若基督的教會是在奉行我們的主的旨意，就必有光照耀一切坐在黑暗和死蔭之地的人了。教友們不應群集一處，逃避責任而不負十架，乃要分散到各地去，讓基督的光從他們的身上照耀出來，並要按基督的方式從事救靈的工作，如此，“這天國的福音”就能迅速地傳遍天下了。
這樣，上帝呼召他的子民，從住在米所波大米平原的亞伯拉罕起，直到這個時代的我們為止，其中所含的旨意便得以完成了。他說︰“我必賜福給你，……你也要叫別人得福。??報創12:2)
基督借著那稱為福音先知的口所講的話，就是福山寶訓的反響，也是特為處于這末後時代的我們而說的︰“興起發光，因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀。”(賽60:1)如果主的榮耀已經發現照耀你的心靈，如果你曾見到那位“超乎萬人之上”“全然可愛”之主的榮美，如果你的心靈曾在他臨格的榮耀中發光，那末這從主而來的話便是對你說的。你可曾與基督一同站在變相的山上？在山下的平地那里有撒但的所俘虜的罪奴，他們正等待著那使他們自由的出乎信心與祈禱的話語。
我們不但要默念基督的榮耀，更要談論他的優美。以賽亞不但目睹基督的榮耀，他還述說關于他的事。當大衛默念的時候，心如火焚，于是他就用舌頭說話。當他默念上帝奇妙的愛時，他便不得不講說自己所看到和所體會到的一切。誰能憑著信心得見那奇妙的救贖計劃，以及上帝獨生子的榮耀，而仍緘口不言呢？誰能默念基督在髑髏地的十字架上受死，使我們不至滅亡，反得永生而顯示無量大愛誰能目睹這一切而仍然無話可贊美救主的榮耀呢？
“凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。”(詩29:9)以色列中優秀的歌唱者彈琴贊美他，說︰“我要默念禰威嚴的尊榮，和禰奇妙的作為。人要傳說禰可畏之事的能力，我也要傳揚禰的大德。”(詩145:5,6)
當將髑髏地的十字架高舉于人前，吸引他們的心意，集中他們的思想。這樣，一切屬靈的稟賦就必充滿能直接自上帝而來的神聖能力，這樣，所有的精力也就必集中而為主作誠實無偽的工作。工作者就必向世界散發亮肖，而成為照亮大地的活的媒介。基督的接納欣然地接納每一個歸順于他的人，他使人性與神性有了聯絡，這樣他便能向世人傳揚道成肉身之大愛的奧秘。要傳述這愛，祈求這愛，歌頌這愛，將關于他榮耀的信息傳揚開來，不息地向遠方的地區邁進。
耐心地忍受試煉，懷著感恩之忱領受一切福惠，奮力抗拒試探，時刻表露出溫柔、親切、憐憫和仁慈，這一切都是品格所放射的光芒,和未蒙生命之光照耀的私心中的黑暗有著顯著的對比。