〖读经：〗
「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗六11，「看」更妤译作「算」。)
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。……耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」(约十二24、33)
「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」(加三28)
已过三个晚上，我们看见什么叫作在基督里。昨天晚上我们看见，我们在基督里所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我们这些在基督里的人也就死了。我们不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督里我们都死了。因着基督死了，我们这些在他里面的人也死了。
我们有一位弟兄从前是带兵的。他对我们说，军队里规定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必须枪毙。他在军队里与几个军官谈到这事，他说军队里的规定比一切的律法都厉害。有许多士兵实在受不住，因为军官待他们不好，欺侮他们。然而一旦一个士兵死了，就脱离军官的权柄，军官对他就没有一点办法。军官欺侮士兵只到死为止，再过就没有了。同样的，在基督里我们也是这样。亚当的罪在我们身上有能力，叫撒但常常欺压我们，控制我们；但我们一在基督里死了，就脱离了它的辖制。
以上所提，乃是消极方面的解决我们的问题，至于积极方面，神为我们作了什么？神立亚当为人类的元首，亚当犯罪堕落之后，所有的人一生下来就是罪人，因为所有的人都在亚当里。这样，神如何把我们从罪里救出来？神的救法乃是另立一个新的头，就是基督。基督是新人类的元首，正如亚当是旧人类的元首。神今天乃是把我们放在基督里，成为在基督里的人，正如我们从前是在亚当里的人。人不是独立的，若不是在亚当里，就是在基督里；若不是在基督里，就是在亚当里。天上只有一个人，地狱里也只有一个人。你今天在这里，是在那一个人里面作人？你要知道，我们乃是藉着基督的死退出亚当而进入基督里；基督的复活乃是一切新造的起头。圣经十分奇妙，没有一处经文告诉我们，要信基督的死。圣经只告诉我们，要相信基督的复活。保罗在哥林多前书十五章说，「若基督没有复活，我们所传的便是枉然。」(14节)基督的死是消极的，了结了一切旧有的。而基督的复活力是积极的，因着有了复活，我们才能得着新生命，才能脱离罪，才能事奉神。当基督复活的时候，所有在他里面死了的人也都要复活，成为在新生命里，在神面前的新人。
〖我们在基督的复活里蒙了重生〗
彼得前书一章三节说到一件很奇妙的事，就是「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们」。今天在教会里，人常说到重生，但许多人不明白到底人如何重生。许多人说，我们是藉着十字架重生。但彼得告诉我们，我们乃是藉耶稣基督从死里复活，蒙了重生。我们重生是因基督的复活，换句话说，基督若没有复活，我们就不能重生。基督死而复活，我们也与他一同死而复活(弗二6)，并得着他的生命。重生就是得着基督的生命，这生命乃是基督在复活时所赐给我们的。基督必须先死，然后复活；他如果没有死，就不能复活，也就不能把生命给我们。感谢主，他已经死了，又活了，所以他能够将生命赐给我们。
现在我们要把主的死与复活作一些解释，好使我们知道，我们在基督里所得之得胜的生命是怎么一回事。主在地上时，说过麦种的比喻，这事记在约翰福音十二章二十四节。主说，「一粒」麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。十一三章三十三节指明主所说麦子的死，乃是指他自己的死。一粒麦子与一粒砂不同，麦子有生命，砂没有生命。但麦子如果不落在土里死了，就是千万年后，还只是一粒。所以有一天，主耶稣这粒麦子落在伯利恒，死于各各他，然后在复活里，使我们重生，而得着与他同样的生命。如果基督不离开天上，来到地上，今天就仍然只有他一人。圣经说，基督是神的独生子(约一18)。独生子意即唯一的儿子。神喜欢他的独生子，但他更喜欢有许多的儿子(来二10)。神要他的独生子变成长子，使他能有许多众子。
在约翰福音里，基督乃是神的独生子：而在罗马书八章和希伯来书二章，基督变成神的长子。从人方面来说，我们不能把长子和独生子用在同一个人身上。长子的意思是，底下还有儿子。如果是独生子，就没有其他的儿子了。神要他这独生子变为长子。基督这位神的独生子，怎样能够变为神的长子呢？如果独生子永远在天上，那就永远只有一个独生子。他要变成长子，就必须从天上「落」到地上。所以，有一天基督就从天上「落」到伯利恒来，然后死了。基督的死有二方面：第一面是赎罪的，死为着担当我们的罪；第二面是非赎罪的死，为着释放出他的生命。
〖神的生命藉死得释放〗
我们读路加福音十二章四十九节，这节乃是路加福音里最深的一节。主说，「我来(这时他不说赎罪，只说他来)要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」这里的火被丢在地上，指明这火不是从地上来的，乃是从天上，由神那里来的。火乃是指圣灵里的生命。主来把火丢在地上，就是要把神的生命释放到地上来。但主接着在五十节说，「我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢？」「迫切」在希腊文里是「紧、拘束」的意思。主的意思是说，他来要把神的生命释放出来，但他还在肉体里，无法把神的生命释放出来，他觉得甚紧，很受拘束。因为他有肉身，神的生命不能发出来，神的生命受肉体的限制，所以他觉得甚紧，不得释放。
主说他有当受的浸，还没有成就。主在三章时已经受了浸，为什么这里说，他还有当受的浸？我们要注意，这里主不是说，他还没有受浸；他乃是说，他有当受的浸，还没有成就。这里的浸，显然是指他在十字架上受死说的(可十38)。基督的死乃是他的大释放。基督若没有死，他里面神的生命，就始终被拘禁，受约束；他一旦死了，神的生命就得着绎放，就能够给人得着。这乃是他所愿意的。
全本圣经没有一次说「在耶稣里」，只有说「在基督里」，我们不能在耶稣里，耶稣是个人的，是神的独生子，我们无法与他有分。没有一个人能在拿撒勒人耶稣里。但有一天，这个在肉体里的人，单独的人，被钉在十字架上，虽然他的肉体死了，但藉此他的生命就释放出来了。当这人从死里复活时，就成了基督耶稣，成了我们可以在他里面的一位。我们在基督里面，得着他的生命，并得以与他同死同复活。这就是基督复活所成就的。
现在我们再回到约翰福音十二章二十四节。这节里的那一粒麦子乃是指基督，神的独生子。基督死了，就是那一粒麦子死了，麦壳腐烂，麦子里的生命就释放出来，再过一段时期，一粒就变成许多粒。这许多粒都是由那第一粒麦粒来的。原来唯一的一粒，今天化成了许多粒。这唯一的一粒如何变成许多粒？乃是藉着落在地里。基督一个人在地里死了，身体裂开，生命释放出来，在复活里变成你和我，我们就是那许多的麦粒。我们的生命乃是由基督这第一粒麦子来的，我们的生命，乃是从基督分出来的。这样我们才知道，什么叫作基督是头，我们是肢体。今天这生命虽然在我们里面，但这生命乃是由基督来的。这就是基督重生我们的经过。
主原来是神的独生子，当他死而复活之后，就生出许多子粒来，他就成了神的长子，我们这许多子粒，就成了神的众子。主在复活那一天告诉马利亚说：「我要升上去，见我的父，也是你们的父。」(约二十17)在三天前，主还不能说这句话，但在复活那天，他就能说这句话了；主未死之前，还未能与我们有此关系，但当他从死里复活后，把生命分给了我们，我们就都有了相同的生命，都成了神的儿子。我们重生之前，在亚当里有许多不同；如今在基督里都相同了，我们有相同的生命，有相同的性情。
〖在基督里的新人〗
受浸表面上是一件简单的事，但我们不可以为简单。在受浸里，无论什么东西都埋葬了。加拉太书三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为我们在基督里，都成为一了(27-28节)。许多年来，共产党想要把阶级**，但都打不倒。他们即使把父子的关系打破了，其他的关系仍在。然而我们在基督里，就能打破一切的阶级，包括国别、性别、阶级等。在基督里，我们都成为一了。请你记得，我们成为一，与二十七节的受浸很有关系。你什么时候进入水里埋葬？乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看见你旧人所有的一切，都与基督同钉在十字架上时，你就要求受浸。所以你进入水里时，是一个在亚当里的人；而当你从水里起来时，你乃是一个在基督里的基督徒。我们从水里起来时，一切在亚当里的不同，都留在受浸的水里，埋葬了。我们得着了基督作我们的生命，我们都成了基督人，所以我们能够合而为
〖不分犹太人、希利尼人〗
在加拉太书三章，保罗为什么要说到犹太人和希利尼人？因为犹太人骄傲，他们看外邦人好像狗，甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷人，他们不会要。全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉害。你要犹太人与希利尼人合而为一，作不到。但当他们相信基督，接受基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么？你还在主奴的分别里么？在罗马帝国的时候，奴隶没有任何自由，主奴的分别是非常的大。然而所有受浸归入基督的，都在基督里成为一了，再没有国籍、种族、主奴的分别了。
〖不分自主的、为奴的〗
在上海有一个弟兄为我煮饭，在家里我叫他的名字，在聚会里我称他为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说：「倪先生，……」我说：「在基督里，没有主仆，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。」在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他俩一起祷告，作妻子的先祷告，以后丈夫也祷告，两人就都成为主内的人了。我在她丈夫受浸那天对他们说，你们从结婚那天起至今天止，彼此的关系乃是夫妻，但从今晚开始，你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起，你们乃是在基督里合而为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄，我问他，你的父亲得救了么？他说，我的父亲，也是我们的弟兄，已经得救了，现今我们在基督里合为一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父，我称他为弟兄。在家庭里，肉体的关系有分别；但在基督里，在教会里，没有肉体关系的分别。我们在基督里都成为一了。我常说，你在家里叫你的孩子为孩子，但在教会中，你们乃是弟兄姊妹。
在河南开封有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时，有一个弟兄为我介绍那里的弟兄们。他介绍时，称这个是什么长，那个是什么长。长来长去，我就对他说，我们都从亚当里出来，进入基督里了，今天我们乃是弟兄。有二位弟兄乃是听长，他们到上海来，与弟兄们一同吃饭，有一位弟兄将要说某某听长时，向我看了一看，立刻就改口说，我讲错了，是某某弟兄。阿利路亚！我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进入了基督。现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄。
〖不分男或女〗
我们在基督里也不分男女；圣经里都是说到神的儿子。姊妹们，你现在是什么人？你现在因着神的儿子，已经作了儿子。在肉体里你是女的，但你现在得着神儿子的生命，这生命乃是儿子的生命，所以你们姊妹也是儿子。有一位弟兄说，我们可以说弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。这句话是对的。虽然哥林多后书六章十八节说到，我们要作神的儿子和女儿。但那里不是说到在基督里的关系，所以与加拉太书三章二十八节并不冲突。我们在基督里都是神的儿子，并不分男或女。这乃是荣耀的事实。
〖基督徒当取的态度/在基督里算自己死了〗
既是这样，今天我们应当取什么态度？罗马书六章十一节是最好的说明。这节说，你们向罪也算自己是死的；向神在基督里，却当算自己是活的。十一节如果没有当中的一句「在基督耶稣里」，就没有基督徒的信仰。许多人以为信主乃是「昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生」。但我们所说的死与生，乃是在基督里的。我读过罗马书六章十一节许多次，也讲过许多次，但常忘了「在基督里」这句话。你如果不在基督里，你无法算自己死，你也不能死。我们乃是在基督里死了，不是在自己里死了。
我们应当向主说，「主阿，我看自己还是不死，我向罪仍是活着的。我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你，你说，我在基督里死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督里，已经死了。我相信在基督里我已经死了！」这就是信心。死是凭着信心得到的，不是凭着行为。不是试探来的时候，求自己能死、试着死。不！我们乃是在基督里死了；我们在基督里死了，乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的，在基督里就是死的。我们在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我们在基督里早已了了，这是已成的事实。
〖向神在基督里算自己是活的〗
罗马书六章十一节一面说，我们向罪当算自己是死的，这是我们在基督里消极的一面：一面又说，我们向神在基督里，却当茸约菏腔畹模馐俏颐窃诨嚼锘囊幻妗Ｎ颐窃诨嚼锼懒酥螅指椿盍恕８椿钣Φ庇惺チ榈墓樱褪腔畛龈餮拿赖隆５悴荒芷咀约夯畛稣庑┟赖拢惚匦牖钌竦纳Ｄ闳绻旧竦纳睿憔妥匀皇す锒惺チ榈墓樱荒悴槐赜行矶嗥砬螅愀檬窃廾馈５笔蕴嚼吹氖焙颍龅阅闼担慊故亲约涸诨睿悴⒚挥兴馈Ｄ阋运担也辉谧约豪锩妫夷耸窃诨嚼铮以诨嚼锵蛏窕睢�
〖得胜乃在基督里〗
得胜的生命不是「算」出来的，得胜乃是因着我们在基督里。你在聚会中，可以算得不错；但你回到家里，若在自己里面算，就错了。得胜只能在基督里。关于「算」，让我再引电灯的比喻。电灯是因接触电而发光，电灯的电源在发电厂。电灯只要一接触电，就能发光。所以，电灯在自己里面不能发光，它能发光乃因联于电厂。再比方上海电车与汽车的走法。电车和汽车本身都不能走，但电车只要接触电就能走；而汽车乃是靠汽油燃烧的力量，才能走。所以汽车的力量有用尽的时候，汽油用完就不能走了。我们的生命不像汽车一样，只有有限的汽油，乃像电车行走的原则。我们只要接在基督里，基督里面一切的丰富，都要源源不断的通到我们里面，我们不必担心会用光。
今天一切的问题乃是说，你是否肯到基督里面？在这个房间里，如果有未得救的朋友，你今天晚上只要一进到基督里，与他发生关系，他一切的丰富也要流通到你里面。这一切就是神的恩典，我们无须作什么，却能得着一切。
死是了结，是消极的，结束了亚当里的生活，埋葬了从前的一切。复活是新生命的起头，是积极的，开始基督里的新生活。我们在基督的复活里，就得着他的生命。所以，我们乃是在基督里死了，也是在基督里复活了。死与复活都在基督里。一切都在于「在基督里」。