第一部 亞伯拉罕、以撒、雅各的神 第一章 引言
    【讀經︰】

    「又說︰我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。摩西蒙上臉,因為怕看神。……神又對摩西說︰你要對以色列人這樣說︰耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你們這里來。耶和華是我的名,直到永遠,這也是我的紀念,直到萬代。你去招聚以色列的長老,對他們說︰耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我顯現,說︰我實在眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們。」(出三6、15-16)。

    「論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過麼?他說︰我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。」(太廿二31-32)

    【一】

    哥林多前書十章十一節說︰「他們遭遇這些事,都要作為監戒……」聖經所記以色列人的歷史,都是為著作我們的監戒,為著造就我們的。神在舊約里所作的,和在新約里所作的,雖然在外表上有分別,但是在原則上仍然是一樣的。神作工的原則只有一個,從前是怎樣,今天還是怎樣。

    神揀選以色列人作他的子民,神也從外邦中揀選人作他的子民(徒十五14)。聖經說我們是與聖徒同國,是神家里的人(弗二19),又說我們是真猶太人(羅二29)。所以,以色列人的歷史,就是我們的監戒。在這本書里,我們要來看一個問題,就是神對付他子民的道路到底是如何。換句話說,神用什麼方法來造成他的子民;或者說,人在神的面前有了什麼經歷,才能作神的子民。

    我們要從亞伯拉罕、以撒、雅各的身上來看這個問題,因為亞伯拉罕、以撒、雅各在聖經中有他們特別的地位。

    【二】

    聖經給我們看見,神的子民有兩個起點︰一個起點是亞伯拉罕,因為神的揀選、神的恩召是從亞伯拉罕起頭的;還有一個起點是以色列國,神告訴以色列人,他們要在萬民中作屬他的子民,他們要歸他作祭司的國度,為聖潔的國民(出十九5-6)。所以,神的子民的的確確是從亞伯拉罕起頭的,神的子民也的的確確是從以色列國起頭的。在這兩個起點中間,神得著了三個人,就是亞伯拉罕、以撒、雅各。有了亞伯拉罕,有了以撒,有了雅各,然後有以色列國。從此以後,以色列國起首作神的子民。從此以後,就有了神的子民。所以,我們可以這樣說︰以色列國的根基,是建造在亞伯拉罕、以撒、雅各的身上。如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各,就沒有以色列國;如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各,就沒有神的子民。神的子民所以能成為神的子民,是因為他們有了亞伯拉罕的經歷,有了以撒的經歷,有了雅各的經歷。

    【三】

    有一件希奇的事,就是神說︰「我……是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」(出三6)在舊約里,神是這樣說︰在新約里,主耶穌也引這一句話,馬太、馬可和路加三本福音書都引這句話說︰「我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。」(太廿二32;可十二26;路廿37)主耶穌並且對我們這樣說︰「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各……在神的國里。」(路十三28)「從東、從西,將有許多人來,在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」(太八11)他不提別人的名字,只提亞伯拉罕、以撒、雅各的名字,可見在聖經中亞伯拉罕有特別的地位,以撒有特別的地位,雅各也有特別的地位。

    【四】

    為什麼亞伯拉罕、以撒、雅各在聖經中有這樣特別的地位?這是因為神要揀選一班人歸于他自己的名下,作他的子民。神得著子民是從亞伯拉罕起頭的,神要在亞伯拉罕身上作一個屬靈的起頭,神要在亞伯拉罕身上作出一個工作來,給我們看見,亞伯拉罕作神的子民所必須有的經歷,就是所有作神的子民的人所必須有的經歷。所以神先在亞伯拉罕身上作工,叫亞伯拉罕在神面前有一個特別的經歷,也叫這一個特別的經歷能傳到所有神的子民的身上去。以色列國的根基是建造在亞伯拉罕、以撒、雅各的身上,所以,神不只先在亞伯拉罕身上作工,神也先在以撒身上作工,叫以撒在神面前有一個特別的經歷,這個經歷能傳到神的子民身上去;神也先在雅各身上作工,叫雅各在神面前有一個特別的經歷,這個經歷能傳到神的子民身上去。把他們三個人在神面前所受的對付、所有的經歷傳下去,然後神才得著子民。所以,亞伯拉罕、以撒、雅各所有的經歷,就是神的子民所應當有的經歷;他們三個人在神面前所得著的,是所有神的子民都應當得著的。光得著了亞伯拉罕所得著的,還不夠作神的子民;光得著了以撒所得著的,還不夠作神的子民;光得著了雅各所得著的,也還不夠作神的子民。需要得著了亞伯拉罕所得著的,又加上以撒所得著的,再加上雅各所得著的,才能作神的子民。

    「我是你父親亞伯拉罕的神……我與你同在,要賜福給你,並要為我僕人亞伯拉罕的緣故,使你的後裔繁多。」(創廿六24)這是神對以撒說的。「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神,也是以撒的神,我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。」(創廿八13)這是神對雅各說的。「我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你們領進去,將那地賜給你們為業。」(出六8)這是神對以色列人說的。這給我們看見,以色列人是進入亞伯拉罕、以撒、雅各三個人的產業里的。他們自己沒有產業,他們是進入到亞伯拉罕、以撒、雅各的產業里。亞伯拉罕、以撒、雅各有他們在神面前特別的地位,他們三個人屬靈的經歷,就是代表三個不同的屬靈的原則。這就是說︰所有神的子民,都有雅各的成分;所有神的子民,都有以撒的成分;所有神的子民,也都有亞伯拉罕的成分。沒有這些的,他就不是神的子民。憧蚧個作神子民的人,都得有亞伯拉罕的成分,都得有以撒的成分,也都得有雅各的成分。凡是真實的以色列人,真實的神的子民,都得說,我們的祖宗是亞伯拉罕、以撒和雅各。光說我們的祖宗亞伯拉罕是不夠的,因為以實瑪利和他的子孫也能說我們的祖宗亞伯拉罕;光說我們的祖宗亞伯拉罕、以撒,也是不夠的,因為以掃也能這樣說,以掃的後裔也能這樣說。神的子民要說,我們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各,連雅各也在里面,才能站得住;要王方面都有,才能站得住。

    【五】

    亞伯拉罕原來的名字是叫亞伯蘭,後來神叫他改名為亞伯拉罕。在這兩個名字里,都有「亞伯」這兩個字,「亞伯」在原文的意思是父親,亞伯拉罕自己是父,亞伯拉罕所學習的功課就是認識神是父。亞伯拉罕在一生之中就是學習這一個功課──認識神是父。

    什麼叫作神是父?神是父的意思就是一切都是出乎神的。主耶穌說︰「我父作事直到如今,我也作事。」(約五17)不是說我「神」作事直到如今,乃是說我「父」作事直到如今。神是父,意思就是神是創造者,神是唯一的發起人。子是父差遣來的。「子憑著自己不能作什麼,惟有看見父所作的,子才能作;父所作的事,子也照樣作。」(約五19)這是我們必須有的經歷。我們必須蒙神的恩典,看見我們在神面前不能發起一件事,不配發起一件事。創世記一開頭就說︰「起初神……」起初不是我,起初是神。神是父,一切都是出乎神。

    哦,有一天神給你看見「神是父」的時候,那一天是你有福的一天。那一天你會認識你不能作什麼,你沒有辦法。你並不是勒住自己不作一件事,勒住自己不作兩件事,你乃是問說︰神起頭了沒有?這就是亞伯拉罕的經歷。他的經歷就是給我們看見,他不是自己要作神的子民。亞伯拉罕沒有起頭,是神起頭的,是神從伯拉大河那一邊把他帶過來。神要他,所以神就呼召亞伯拉罕出來,亞伯拉罕自己連想都沒有想過。阿利路亞!是神要他,是神作的事。

    神是父。不是亞伯拉罕自己說,我要到流奶與蜜之地去;是神說了話,然後他才得著。事先他自己不知道。他蒙召出去的時候,還不知道要往那里去(來十一8)。他離開家鄉了,還不知道往那里去。這是亞伯拉罕。什麼都是神起頭的,和他自己沒有關系。我們如果真知道神是父,我們自己就沒有這麼多把握,就不能說,我要作什麼就作什麼,只能說,主若願意,我才能作;主怎麼說,我才怎麼定規。這不是說要你作一個猶豫不決的人,這是說你自己真的不知道,只有父指示了你才知道。

    還不只這樣。亞伯拉罕連要生一個兒子都不知道,兒子也得神給他。亞伯拉罕不能發起任何的事,連他自己的兒子也得神給他。這是亞伯拉罕。

    亞伯拉罕認識神是父。這一種的認識,不是道理上的認識。這一種的認識,是真被神帶到一個地步,看見說︰「神阿,我不是根源,你是萬有的根源。也是我的根源。沒有你,就沒有起頭。」這是亞伯拉罕。如果我們沒有亞伯拉罕的這一種認識,就不能作神的子民。我們需要學習的第一個功課就是這一個──我自己不能作什麼,一切都在乎神,他是父,他是一切的起頭。

    【六】

    我們在以撒身上所得著的教訓是什麼呢?加拉太書第四章說以撒是子。以撒給我們看見,一切都是從父那里承受的。我們從創世記第十一章起,一直讀到第五十章,在亞伯拉罕、以撒、雅各的故事里,能看出以撒是一個碌碌無奇,平平常常的人。他不像亞伯拉罕,他也不像雅各。亞伯拉罕從大河那邊出來,他是一個創業的人,但是以撒不是。以撒也不像雅各那樣遇見許多難處,吃過許多苦頭。以撒一生都是享受他父親所傳下來的。不錯,以撒也挖了幾口井;但是,有些井還是從前他父親挖的──「因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了,以撒就重新挖出來,仍照他父親所叫的,叫那些井的名字」(創廿六18)。以撒所給我們的一個功課,就是我們若不是從父那里承受,就一無所有。保羅問我們一個問題︰「你有什麼不是領受的呢?」(林前四7)這就是說,我沒有一件東西不是接受的,我所有的,都是父親給的。這是以撒。

    哦,許多人不能作亞伯拉罕,就是因為他不能作以撒;許多人亞伯拉罕作不好,就是因為他以撒作不好。光有亞伯拉罕的經歷,沒有以撒的經歷,不行;光有以撒的經歷,沒有亞伯拉罕的經歷,也不行。我們要看見神是父,什麼都是出乎他;我們也要看見我們是兒子,什麼都是他給的。我們作兒子的生命,是從他來的。我們在神面前不過是一個接受的人。得救是接受的,得勝也是接受的;稱義是接受的,聖潔也是接受的;赦罪是接受的,得著釋放也是接受的。接受的原則就是以撒的原則。我們要說,阿利路亞!阿利路亞!因為所有的一切都是神給我們的。我們在神的話語中看見一件事,就是神所應許給亞伯拉罕的,也給以撒。以撒,神不是特別給他東西,神是將給他父親的也給他。這就是我們的拯救,這就叫我們得著釋放。

    【七】

    現在我們要來看雅各。許多基督徒能看見神是萬有的根源,也能看見我們所有的一切都是接受的;但是,在這里發生一個問題,就是為什麼許多基督徒都不接受。我們知道所有的都得接受,若不接受,我們就是虛空的,就什麼都沒有。但是為什麼我們不接受,而要在那里自己作呢?為什麼不藉著生命的律來得勝,而要藉著意志來得勝呢?這里有一個原因,就是因為還有雅各,因為還有雅各的原則在那里──肉體的活動在那里,魂的能力在那里,天然的生命在那里。為什麼我們在道理方面知道神是一切的起頭,而在實際方面我們又要自己起頭呢?我們把道理記住了兩個禮拜,到第三個禮拜就忘記了,自己又起頭了。所以這樣,是因為有雅各在這里。一切得勝的道理,一切聖潔的道理,如果只告訴我們這都是從神來的,這都是接受的,而不告訴我們對付天然的生命,那一個得勝的道理,那一個聖潔的道理,還是不完全的,還是不切實際的。如果那一個道理沒有摸著魂的生命,那不過叫人歡喜快樂幾天,以後就完了。我們必須看見神作萬有的頭,必須看見我們作一個接受的人,同時還必須看見我們天然的生命不能活動,然後才能看見子的好處,然後才能順服父的道路。子的應許我們能不能接受,父的道路我們能不能行走,就要看到底我們有沒有受聖靈的管治,天然的生命有沒有被他摸一下。這一個,我們要從雅各身上來看。

    雅各天然的特點,就是他的聰明。他是一個聰明絕頂的人,什麼人他都能騙,騙他的哥哥,騙他的父親,騙他的舅父。什麼他都想得到,什麼他都作得到,什麼他都達得到。他不像他的父親那樣作兒子,他是赤手空拳的去到他舅舅那里,後來滿滿的帶了回來。這是雅各。

    雅各所給我們的教訓是什麼呢?亞伯拉罕是對我們說到父,以撒是對我們說到子,至于雅各,是對我們說到聖靈。不是雅各這個人代表聖靈,乃是雅各這個人的經歷代表聖靈的工作。雅各一生的歷史,都是代表聖靈的管治。你在這里看見有一個人是狡猾的,是詭計多端的,是會欺騙人的;但是你也看見這個人有聖靈在那里一步一步的管治他。他抓住他哥哥的腳跟,但他還是作了弟弟。不錯,他用一碗紅豆湯騙了他的哥哥,但是後來離開家庭的是他,不是他的哥哥。不錯,長子的名分被他得來了,但是逃難的是他,不是他的哥哥。不錯,他得著了他父親的祝福,但是飄流在外的是他,不是他的哥哥。到了他舅舅那里,他要娶拉結,但是拉班先給地的是利亞,不是拉結。他二十年之久,白日受盡乾熱,黑夜受盡寒霜,雅各真是又苦又勞碌。這一切都是聖靈的管治,都是聰明人所受的熬煉。會打算的人,被主的手壓在那里;有辦法的人,被主的手壓在那里;天然的生命,要被神壓出去。雅各一生的經歷,就是給我們看見聖靈的管治。

    有的弟兄姊妹也許特別聰明,會想,會打算,有計謀,有策略;但是,請你記得,我們行事為人,不是靠人的聰明,乃是靠神的恩惠(林後一12)。雅各就是一直在那里受聖靈的管治,以致他的聰明不能成功。在毗努伊勒的那一夜,雅各學了一個最大的功課,這是他一生最好的一夜!他想踫著什麼人都有辦法,踫著神也有辦法,對于什麼事情都容易過去,踫著神也能過去。豈知他踫著神的時候,神把他的大腿窩摸了一把,他就瘸腿了!大腿窩的筋是全身最大的筋,雅各的大腿窩被神摸著了,就是他天然生命最強的地方被神摸著了,從那一天起,他瘸了。他沒有瘸腿之先是雅各,他瘸腿以後,以色列就起頭!從那一天起,不是他欺騙人,而是他受人的欺騙了。從前他欺騙父親,從那天以後,他兒子欺騙他。如果在從前,聰明的雅各決不會相信他兒子欺騙他的話;因為那時他是一個善于騙人的人,是不會相信人的,他騙人越厲害,他就越不相信人,他總是以自己的心來測度別人的。可是現在不同了,現在的雅各不是從前的雅各了,他不再倚靠他的聰明了,因此他也會受自己兒子的欺騙了。他流了許多眼淚,他天然的能力被神對付了,天然的能力被神除去了。就是這個經歷,要帶領我們作神的子民。神有一天要光照你,給你看見你自己多壞,你自己多詭詐,你自己多有計謀。神給你看見的時候,你頭都抬不起來,神的光要殺你,叫你不能不承認說︰我這個人完了,我不敢、我不配事奉神!從此你在神面前不敢倚靠自己了。這就叫作聖靈的管治。

    【八】

    總括起來說︰亞伯拉罕給我們看見什麼都是出乎神,我們不能憑著自己作什麼。以撒給我們看見一切都是神所賜給的,我們應當接受。但是,我們雖然接受了,如果沒有受聖靈的管治,還會出毛病。這是雅各所給我們看見的。主總得有一天,把你摸一下,把你大褪窩的筋扭了,把你天然的生命對付了,然後你才會變成一個謙卑的人,然後你才會變成一個戰競恐懼跟從主的人。到那一天,你才不敢大意,你才不敢擅作主張。唉,我們是何等容易出主張,何等容易不禱告就說話行事,何等容易不在神面前等候就有把握。神要把你天然的生命厲害的摸一下,神要把你天然的生命打斷了,給你看見靠著自己不能作什麼,從那一天起,你才是一個瘸腿的人。瘸腿不是說你不能走路,而是說你-走一步路,就知道自己的不行,知道自己是一個瘸腿的人。所有認識神的人都有這一個共同的特點。一個人沒有被神帶到這一個地步,這一個人就是沒有毗努伊勒的經歷的人。還想自己有辦法、自己有把握、自己有能力的人,是沒有受過聖靈管治的人。

    但願神開我們的眼楮,叫我們看見這三個經歷的關系。這三個都是專一的經歷,這三個又是互相成全的。你光有其中的一個或者兩個,都是站不住的。這三個經歷,我們都得清楚的看見,然後在神的道路上才能夠往前進。