──覆錢賓四院長書
賓四先生賜鑒︰前聞尊駕來美講學，欣忭無似。私衷祝望，當可重圖暢敘，一罄十年久別之積愫。昨奉尊札，略謂“明晨去哈佛，有五日停留，極欲謀一面。”並承以楊聯？教授電話見示，囑即相約；奉誦之余，曷勝雀躍。惟查尊函系四月廿八日作于耶魯，廿九日發自劍橋；乃竟于前日始行到達。稽延半月，實無前例。(劍橋來書，循例一日可到)不僅緣失交臂，且又空勞相候，悵惘歉仄，何能言宣。未審在美行止如何？擬于何時返港？便中仍乞惠示，以便再圖良晤。弟中年以後，饑渴慕道，惜暗中摸索，未見真光。“悲天憫人”，無補時艱；“內聖外王”，徒增虛驕。九龍奉別，本擬赴印，宣揚佛法，何圖行抵中途，被神攔阻，改變原定計劃，南渡爪哇；蒙神大恩，“照明心眼”(弗一17∼23)，藉窺“永古隱藏不言的奧秘”(羅十六25∼27;西一26;二2,8；並參看太十三11∼17)；展誦聖書，不禁流淚。旋即應神呼召，舍棄萬事，獻身弘道。抵美以後，潛修神學，埋頭著述，夜以繼日，竟致視力銳減，據醫檢查，謂系閱書過勤所致；幸蒙神恩，不僅復原，專家診斷，即至九十余歲，目力仍強，謂為神跡！弟深感基督聖道在吾國所以不能生根，其主因乃在聖道奧秘，未經闡明，以致榮耀福音，不能光照吾士(林前四3∼4)；時人甚且惑于浮俗之見，以為僅系一種博愛思想，此離聖道真諦，實不知幾千萬里。茲既蒙召，“出黑暗入奇妙光明”(彼前一9)，作福音奧秘的執事；益感任重道遠，戰兢恐懼。(林前二3)比年雖已先後草成拙著多種，尚未敢率爾付印；其中有“基督教的歷史觀”一書，脫稿兩年，仍待增訂。因念閣下史學權威，敢陳其略，藉質高賢。弟以為傳統史家，舍本逐未；僅求歷史的‘次因’(心物)︰昧于歷史的‘基因’(上帝)。馬克思的歷史觀，以萬法唯物，為外鑠的，僅見外在的物質環境。黑格兒的歷史觀，以萬法唯心，為內省的，重內在的理念精神。世人僅事唯心唯物之爭，或倡心物合一之說，殊不知唯心唯物，觀點雖異，其誤則一。易言之，唯物論者，僅從外面看，下面看；唯心論者，僅從自己看，里面看；卻都未從上面看。易言之，均是以人為本位，而不以神為中心；僅以人為歷史的主角，不知神乃歷只的主宰。稽諸史乘，古今中外，聖君賢相，豪杰英雄，均思竭其仁智，尋求福國利民，長治久安，人類共存，世界大同之道；而事實上，則均將宇宙主宰，萬王之王，人類救主，和平之君(賽九6)，擯除在世界之外(約一10∼11)。以是世界人類。雖科學文化，日新月異，法制政體，日趨革新；而史實證明，世界人類，“一切受造之物，都服在虛空之下，受敗壞的轄制，一同嘆息勞苦；”(羅八20∼22)“臥在那惡者手下”(約壹五19)，而無由自拔。降及今日，天災人禍，變本加厲，原子戰爭，威協日烈，聖經預言，大有即將應驗之可能(彼後三8∼13)。此當為人類最後反省悔悟，歸依救主之時期！基督聖道，絕非玄想，乃為無可否認的永存不變的史實。聖經非哲學理論，非凡俗宗教，而乃為史實記載。(關于聖道真諦，弟正擬撰專書，茲未能詳。)其中心乃為道成肉身的耶穌基督，人類救主之降生與再臨。故歷史非以人為中心，而應以神為主宰；歷史的意義，乃上帝從今世到永世整個過程中一切作為的啟示。經雲︰“不要思念地上的事，要思念上面的事。”(西三2)吾人解釋歷史，不可僅顧所見的，僅思地上的事。瑞士史家杜平氏(T.H.M.D-Aubigne)，雲︰“吾人無論從任何一面觀察歷史，均可見上帝的作為；雖肉眼不能認識，但上帝旨意，卻藉主耶穌基督在歷史中完全表現。”(參看氏著︰HistoryoftheGreatReformationofthe16thCentury,Vol.I.N.Y.1846)奧古斯丁將世界人類，分為兩類，一屬天界，為‘上帝城’(CityofGood)；一屬凡界，為世俗城(EarthlyCity)。前者愛神，求神榮，遵神旨；後者，愛自我，求人榮，隨魔道。而上帝城必見興旺，世俗城必趨衰亡。世界帝國(如羅馬帝國)，乃後者之象徵；曇花一現，終必崩潰。救主降世，乃為世界歷史的新紀元，為人類之福音；整個人類歷史，乃以主耶穌榮耀再臨為指標，而以‘上帝城’最後勝利為歸趨(參閱帖後一7,二2∼8;啟廿一1∼8)。英儒吉德(BenjaminKidd)，亦謂“世界權力的中心，必自彼拉多(Pilate)，轉移到主耶穌。前者代表羅馬帝國之暴力，後者乃為上帝之權能。”其說亦足與奧氏之見相印證。(見氏著ScienceofPower)
史家湯恩倍氏，雖于基督聖道，無正確深刻的認識；然氏認為一切歷史，均為聖經真理“罪的工價乃是死”(羅六23)一語之注解。又謂人類最大之不幸，乃在人類昧于其與真神之關系；一切人為救世法，俱已失敗，而‘自我偶像化’，乃為文明解體破落之原因。“人類之盼望，乃在真神化身之基督，人類歷史的動向，當向神學邁進”(參氏著CivilizationonTrial)戴維四氏
(DonaldR.Davies)復引申其說，謂湯氏所著‘歷史研究’，直可更名為‘原罪學’(ScienceofOriginalSin)。並謂六千年人類歷史，對人類啟示了一個歷史定律，即是“人類一切努力，結果祗是心勞日拙，人類沉淪的命運，絕非人力所能挽救。”(見氏著︰**人類的虛驕──DownPeacock-sFeathersMacmillian1944)弟對湯氏史學，初未盡表贊同；(詳見拙著︰基督教的歷史觀)惟湯氏對人類六千年歷史研究，所得之結論，謂人類救世法俱已失敗，實大可促迷信‘人本主義’(Anthropocentrism)者之反省。今無神論者正在企圖‘毀滅上帝’，轉而自毀人類，導演世界空前未有之大悲劇，凡誠憂心世道者，實均應及時信服真神，歸依救主，負起宣揚福音，共挽浩劫之神聖使命。閣下當代碩學，望重士林，曩歲承教，快慰生平。雖以後大局急轉，分飛各方，然企慕之情，實與時俱殷。歸主以後，尤時為公祈禱，終望能有機緣，共揚聖道，此為區區在神前之一番心願。今幸尊駕來美，復辱賜書存問，用敢掬其誠悃，傾其肺腑，為福音奧秘作見證。雖以紙短，未盡所懷，耿耿愚衷，當蒙藹察。哈佛與敝舍，相距非遙，如駕再來，謹當掃徑恭迎，聊盡地主之誼，並圖暢領雅教也。草草不莊，肅頌
教安
弟章淵若謹啟
一九六Ｏ年五月十七日