二、人类完全无助的情形
当我们读到阿民念派各着者所写的文章时，似乎他们头一个或许是最严重的错误，就是对人类始祖犯罪的悖逆在灵性上与神分离不加重视。有的完全忽略，有的认为事隔遥远与今人无大影响。但是若我们不坚持与神分离的实际性，以及其与全人类极其可怕的后果，我们将永不能适当地了解我们的真况或说我们绝对需要一位救赎主。若我们将人类的坠落与天使的坠落加以比较，或许能帮助我们更加清楚了解人坠落的情形到底是什么。天使并非在人被造前受造，而且每一天使均被置于受试验的立场，有如一个有道德性的个人。这显然是纯顺服的试验。正如亚当一样。有些天使经得起这试验，原因只有完全为神所知，结果在天使的圣洁、完全上得以坚固，如今在天堂成为被拣选的天使（提前五：２１），但有些天使堕落了，就是在圣经中所说的魔鬼，魔鬼显然是坠落天使中有高阶级的一个。
在犹大书中我们看到“有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”（犹６节），在彼得后书中也有这样的话，“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗的坑中，等候审判”（彼后二：４）。魔鬼及其使者完全与神分离，完全被交给罪，丝毫无得救的希望。他们的命运为基督所描述，被丢在“为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太廿五：４１）。
为堕落的天使并无救赎，希伯来书的作者说：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来二：１６）他们的命运已经注定，永远的刑罚是人与天使在神面前犯罪的永远报应。有人以为神不公平，好象神让只在今生犯罪的人遭永刑，但是别忘了，堕落的人及天使或魔鬼，乃是无止尽地悖逆神，就应当为这悖逆受永远的刑罚。
但神创造人为有道德的生命时，就着手了一项与造天使不同的计划，他并不是一次就造出许多的人，然后一个个考验他们；他乃是先造一个有形体的人，而从这个人身上繁衍出所有的人类。又由于他与从他而出的人类息息相关，他就理所当然地指定为全人类的代表。如果他经得起考验，他和他所有的子孙都将坚立于圣洁中，并象圣洁的天使一样，置身在永生的福乐之境。但如果他象其余天使一样堕落，那么他和他的后裔将属于永刑之下，正好象神说，“此时，罪若进入世界，让它由一人而来，好让救赎也由一人提供。”
于是亚当以代表者身份被置于一个单就人类顺服的考验中。不顺服的刑罚，很清楚地摆在他面前：“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二：１６—１７）因此，罪的刑罚显然就是死——正如堕落天使所遭受的刑罚一样。也象考验天使一样，那纯粹在考验人是否会是天国中顺服而又心存感谢的子民。那是全然公正、单纯而又清楚阐明的考验，如果亚当悖逆，相信他毫无推脱的理由。
但是，悲剧中的悲剧，亚当堕落了，且全人类的堕落以他为代表。他犯罪的结果，以最广义的意义而言，“死亡”一词便可全然理解。这基本上是一种属灵的死亡，或言与神隔离的威胁。亚当的肉体上并没有死，一直到堕落后九百三十年他才死。但他在灵性上与神隔离，且当他在犯罪的那一刹那，在灵性上他已经死了。从那时候起，他的生命就不停止地走向坟墓。人今生在罪恶之路。还没有魔鬼走的那么远，因为他仍旧从一般恩典中接受到许多祝福，象健康、财富、家庭和朋友，以及大自然的美，而且他仍旧受到许多控制性的影响。但他是一意孤行，而且如果不加以阻止，人最终结果可能变成完全地邪恶，象魔鬼一样。在他堕落的情况中，他惧怕神，千方百计想要逃避神，其实他是恨神，象魔鬼一样假使放任他去，他会永远留在那种情况中，因为就象经上所记：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的。”（罗三：１０—１１）空虚、绝对的空虚，但神一个全能超自然的行动，能拯救他脱离那个情境，因此，假如他要得救，必定是神首先发动来救他，必定为他代受刑罚，必定洗去他的罪，且使他重新回到圣洁与公义的地位。这正是神所做的，他出于主权的动机来拣选一个人脱离撒但的国度，将他安置于天国。那些被拣选的在圣经中提到２５次之多，太二十四章２２节：“只是为选民的缘故，那日子必减少了。”（在耶路撒冷被毁灭时）帖前一章４节：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”罗十一章７节：“惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。”罗八章３３节：“谁能控告神所拣选的人呢？”彼前一章１节：“耶稣基督的使徒彼得，写信给蒙拣选的。”
圣经告诉我们说，神把数以万计的生灵从他们的过犯中拯救出来。为了执行这个工作，三位一体神的第二位基督由童贞女奇妙的降生，取得了人性；神在肉身显现降世为人的过程，与每个正常孩童的出生是一样的。耶稣成为人类的代表，在众人中活出完全无罪的生活，服在律法之下，并且亲自忍受了神对罪恶的刑罚。耶稣完全遵守了神的律法，这些律法曾被亚当所破坏，耶稣无罪的生活已为人类带来完全的公义，也给人进入天堂的权利。因为耶稣有永恒的价值和尊严，他所受的苦就与人在地狱里所要受到的永刑是一样的。藉着他的肉身受死，他把人从罪和死的律中释放出来。救赎大功的果效应验在那些父所赐给子的人身上，这些人被圣灵新造，得到重生，灵命再次活过来。保罗在达罗马人书中宣告此一真理说道：
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？……如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗五：１２—１９）
除非人能看出头一个亚当和第二个亚当间的区别，否则便无从了解基督教的真理。
保罗曾写信给以弗所的圣徒们说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活了过来。”接着又说：
我们……本为可怒之子，和别人一样，然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗二：１—１０）
在基督教的神学之内。有三类显然有别的归算作为。第一类是亚当的罪被归给我们所有的人，即他的后裔，也就是说：这罪公平而认真地对我们从事控告，以致我们必须为罪自责，并因罪的结果受苦。此点即一般所熟知，也就是“原罪”的教义。第二类，则以同样明确之方法，将我们的罪转嫁归给基督，以致他因我们罪的结果受苦。第三类，因基督的义被归给我们，而给了我们进入天堂的保证。当然，我们因基督已亲自担当了我们一切的罪，而不用再亲自担当亚当的罪；或说，我们因他的义，均沾其惠（成为有功绩、价值，不算为有罪的）。总之，这是一项极公平的处理方法。我们怎样由亚当承受了定罪与毁灭的基因，也以同样的方式，由基督承受了救赎的成果，这是十分公平的！在上述各种情况中，所以会有该各种结果，系来自参与（介入）该事者间存在一种密切而不可分的（正式）合一关系。拒绝这三个步骤中的任何一个，就是拒绝基督教神学系统中的一个基本部分。
因此在救恩的事上，我们在亚当和基督之间看见严谨的平行关系。在上面的经文中，保罗一句堆砌一句的强调，我们不仅是病了、灵性衰竭了，而是根本就在灵性上死亡了的事实。基督自已说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约三：３）他又说：“你们为什么不明白我的话呢，无非是因你们不能听我的道。”（约八：４３）没有重生的人看不见神的国，也没有属灵的分辨方法去听有关神国的话语，更无法进入神国里面去。如果神任凭我们，我们就会象堕落的天使，永远不会归向神。
一个在灵性上已经死亡的人，无法再度赐予自己灵性的生命，就好象一个在肉体上已经死亡的人，无法再将肉体的生命赐还自己一样。这种属灵的新生需要神那一方超自然的工作。我们如何进入神的家庭正如我们如何进入人世间的家庭，就是生进去。神自己用超自然的行为，藉着他的圣灵，独断地将我们从撒但的国度中提出来，并藉着属灵的新生，将我们放在他属灵的国度里面。
一旦我们被生入神的国里，我们就无法脱离关系，因为将我们带进属灵生命的状况需要一超自然的作为，所以将我们从这状况中取出来也需要一超自然的作为。因此那些已被重生且成为真实基督徒的人绝对不会丧失他们的救恩，而会被神的能力保守经过今生各种试炼和困难，至终进入天国。“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五：２４）“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后五：１７）我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约十：２７—２９）永生的恩赐不是给全人类的，而是给那些神所拣选的人。这不是说任何想要得救的人都遭摒弃，因为神的呼召是：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启廿二：１７）事实乃是，一个在灵性上死亡的人，无法使自已愿意前来。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约六：４４）只有那些被圣灵苏醒过来（灵性复活过来）的人才会有那种愿望或盼望。这些人在圣经中被称作是“选民”，但与这些人相对，有另一组人是我们称为“非选民”的人。至于他们，韩密敦教授非常恰当地写着说：”神所做的就是任凭他们，并且毫不干扰地允许他们走自己的路。他们的本性就是恶的，而神只不过是早就预定不改变此种本性。加尔文派的对手常把神描绘成一个残忍的、拒绝拯救那些愿意得救的人的神，是令人恶心的讽刺。神拯救所有想要得救的人，但是没有任何一个本性未被改变的人愿意得救。