第1章情境 要認真研究聖經，第一步就是要衡量一段經文所處的整個情境（譯注︰在本書中，context譯為情境、處境、上下文等）。倘若沒有掌握整體的情形，就進行分析，這樣開始的第一步，就注定其解釋必不準確。離開情境，話語就失去意義。如果我說︰「你的一切都要拿出來給它。」你一定會問︰「『它』是什麼意思？」「我要怎麼作？」若不說明所處的狀況（situation），這個命令就缺乏內容，變成毫無意義。在聖經中，上下文提供了經文所處的狀況。 在研究聖經的時候，有兩方面必須先行考慮︰歷史情境與邏輯情境。第一個範疇，就是研究該卷書導論方面的資料，以判斷該書所面對的狀況。第二個範疇，是用歸納法來追蹤一卷書的思路發展。在仔細分析一段經文之前，這兩方面都必須弄清楚。歷史與邏輯情境提供了骨架，一段經文的深刻含義必須建立于其上。若骨架不強，解釋的建築必然會崩塌。歷史情境 一卷書的歷史背景資料，可以從幾種資源取得。最容易到手的，就是較佳注釋書中的導論。許多這類注釋書都有相當詳細的摘要，說明各項問題最新的研究成果。最好是參考近日出版、研究深入的著作，因為最近數十年來資訊爆炸驚人。較老的著作不會提供令人興奮的考古學發現，或近年有關聖經背景資料的新理論。舊約或新約導論也有很大的幫助，因為它們處理的範圍較單卷的注釋書更廣。第三種資源為字典與百科全書，其中的文章不但討論書卷，也討論作者、主題，和背景問題。考古學與地圖讓我們能掌握一卷書背後的地志。像約書亞記或士師記等歷史書，這方面的資料就非常重要。舊約或新約神學著作[如︰賴德（Ladd）]常讓我們明白單卷書的神學。最後，介紹聖經時期習俗與文化的書也很有價值，能澄清經文所特別強調之事的歷史背景。 這個步驟是收集第二手資料，作為解釋經文的準備（在開始解析研究的時候會用到）。從這些來源得到的資料，並不是最終的真理，卻像一張藍圖，是基本的計劃；當解釋的建築最後搭起來的時候，這個計畫可能會更動。這些概念都是別人的，我們以後仔細研究，或許會得到不同的概念。這種預先研讀有其價值，它使我們能遠離二十世紀的角度，對于經文古代的情況產生更強的警覺心。在此我們需要思想幾方面︰ 1．從某方面來說，作者的問題對歷史批判研究比較重要，對用文法與歷史來作解析，好像不太相關。可是，這一點仍然可以幫助我們從歷史來看一卷書。舉個例子，在研讀小先知書的時候，我們必須知道阿摩司或撒迦利亞是在什麼時候、向哪些人工作，才能明白他們話語背後的狀況。了解他們的工作與背景，都會有幫助。好的導論能將一卷書的整個歷史重現在眼前。這是極有價值的解釋工具，因為經文乃是向原初的文化發言，若不進入那個文化，我們就無法有正確的了解。 2．寫作日期也是一種解釋的工具，使讀者能解開經文的含義。如果但以理書是在馬加比時期寫的，它的意思便截然不同。倘若提摩太前書是在第一世紀下半葉，由保羅的一位門徒所寫，它的色調就完全不一樣了。如果雅各書是寫給西元一一O年之後分散的團體﹝如︰狄比流（Dibelius）的理論﹞，它的解釋也會不同。對這三個問題，我都持傳統立場，這立場與我對經文的解釋密切相關。啟示錄的時間，放在尼祿作王時（Nero，西元60年上下），和多米田作王時（Domitian，西元90年上下），在象征的解釋上會有很大的區別。 3．經文的對象，在文意上也扮演很重要的角色。他們的境遇決定了該卷書的內容。當然，這個問題在新約更重要，因為舊約的作品總是寫給以色列人的。然而，先知書背後的狀況（例如以賽亞時代全國的情形）深深影響這些書卷信息的了解。希伯來書究竟是寫給猶太人，還是外邦人，或是混合的教會，在解釋上的確有區別。事實上，最後一類人的可能性最大，不過信中談到的是有關猶太人的問題。幾年以前，福音神學社收到一份彼得前書的論文，作者假定該書信是寫給一間猶太人的教會。有人問他，如果收信者中有猶太人，也有外邦人，對他的論文會有什麼影響；他必須承認，這一點會改變他整個論文。而事實上，彼得前書的對象的確是混合的會眾。 4．在這四方面中，目的和主題對解釋最有幫助。在研讀任何一段經文的時候，我們對于該卷書面對的問題和環境，都要有基本的知識，也要知道作者是用什麼主題來談這些問題。如果我們不知道約翰在第一封書信中，是面對諾斯底派芻形的挑戰，就很可能誤解約翰壹書一章8-10節護教的語氣。直到最近，注釋家才開始研討個別書卷的聖經神學。可是這是極有用的解釋工具。倘若注意到一卷書的整體觀點，對于其中個別聲明的解釋，就更容易準確。如果明白路加的重點是救恩（歷史），同時他也強調一些主題，諸如聖靈、敬拜，和社會關懷，對了解其中的比喻——如財主與拉撒路（路十六）——會有很大的幫助。 從這些來源所得到的資料，可以作為一種過濾器，將個別經文在其中濾過。在詳細的解析與研讀經文之後，這些預備資料或許會需要修正。它的目的是將解釋的定律規範得更窄一些，讓我們所提的問題更恰當，強迫我們回到原初作者的文化，以及經文背後當初的狀況中。這樣，我們就不至于將二十世紀的意義讀入第一世紀的用語中。這種方法讓人事先進行了解，將經文與背景餃接起來。同時，這些資料必須擺在經文面前，不要放在它背後；也就是說，在我們仔細研讀個別段落時，或許會需要修正它。這份材料絕不可以勉強經文跟隨它的指引，因為它是次要的，而主要的知識必須經由研讀經文本身而來。邏輯情境 實際來說，邏輯情境是解釋最基本的要素。我告訴班上的學生，如果有人打瞌睡，沒有听到我問的問題，而倘若他/她回答「情境」，可能有一半答對的機會。這個詞本身對經文的影響是一系列的。最佳的圖解方式，就是一連串的同心圓，以經文為中心，向外擴展（參圖1．1）。 愈靠近中心，對經文意義的影響力愈大。例如，辨認文學形式的風格，可以幫助詮釋者認出何為比喻，可是這一點比不上其他經文對該段經文的影響力。比方說，我們可以辨識出啟示錄是啟示文學；雖然兩約之間與希臘式的啟示文學都可以提供重要的類似處，但是啟示錄大部分象征乃是取自舊約。從另一端來看，一個詞匯或觀念的意義，最後的仲裁者為其直接的上下文。保羅在腓立比書第一章中用的詞，與他在腓立比書第二章中的用法，不保證一定相同。因為語言的運作本來就不是如此；每一個字都有許多含義，作者的用法要視當時的上下文而定，與前一段中的用法無干。aphiemi一字是很好的例子，在約翰福音十四章27節為「我留下平安給你們」，而十六章28節則為「我又離開世界」。這兩者不能互相解釋，因為它們的用法正好相反。在第一處，耶穌給門徒一樣東西；在第二處，他則是將一樣東西（他自己！）從他們當中拿走。而「赦免」一字，我們更不能按平常的用法來理解（如︰約壹一9）。其他經文能幫助我們了解語意學的範圍（這個字可能有的不同含義），但是惟有當時的上下文足以限定可能性，指出其實際的意義。 圖1．l也將以下幾章包括在內。一般所謂的「歸納法查經」包含幾個層面，就是將整卷書作圖表，和分析一個段落。歸納法一般是指個人對一段經文專心的研究，不使用其他工具書（如注釋書）或資料。我直接進入經文，對它的含義自己下結論，而不是借用別人的結論來了解。這種掌握批判力的方法，使我在必須用注釋書和其他材料進一步深入研究經文時，不致過分受到它們的影響。我必須先有定見，再與其他人的結論互動。否則的話，我只是復述別人的意見而已。現成的資料帶我進入經文背後的狀況，而我自己歸納式的研讀，使我能預備好資料，來評估各種注釋書。1．整體的研讀︰一卷書的圖解。過去十年中，文學批判對聖經學界作出了很寶貴的貢獻。在那之前，因著形式批判的影響，研究重點都放在單獨的段落，不注重整體；學者將各卷書拆散，成為各自獨立、互不相干的部分，然後才分析其意義。注釋書因為過分強調單字的研究，使這種不平衡的趨勢更加惡化，甚至字與字之間都顯得沒有什麼關聯。然而，文學批判卻指出，除非從整體來看，否則各部分就沒有意義。惟有先顧及整體，然後才能針對其中各部分、按著中心信息來研究。實際而言，釋經的過程可以簡述如下︰第一，將整本書作成圖表，初步分析它的思路流向；接下來，專注于每一部分，察究論證的細節；最後，再重新調整全卷的思路發展，使其與各部分息息相關。 阿德勒（Adler）和範道倫（VanDoren）合寫的名著《如何閱讀一本書》（HowtoReadaBook，1972︰16-20），探究閱讀的四個階段︰（1）初步閱讀，重點在辨認其中的用詞和文句；（2）調查式閱讀，就是綜覽全書，找出基本的架構和主要思想；（3）分析式閱讀，對全書作深入的研究，盡可能徹底明白其信息；（4）同類式閱讀，即將所得的信息與其他類似書籍作比較，對主題作出第一手的詳細分析。前面兩個階段是歸納法，後面兩個則是以研究為取向，不單用到原來的文字（原著），也用到次要文字（對該書的解釋，或其他人所寫相關的書）。 本章要探討調查式閱讀法。阿德勒和範道倫將這個方法分為兩個途徑（1972︰32-44）。第一，翻閱介紹部分（序言、目錄、索引），並瀏覽主要的篇章與段落，以明白全書基本的進展與中心思想。就聖經的一卷書而言，這就包括前言與各段的標題（如果用研讀本聖經），再加上熟讀重要的幾章（如︰羅-、三、六、九、十二）。第二，速讀全書，不要停下來思想個別的段落或難明的觀念。這方式使我們可以明白並記住全書的要點，不致立刻迷失在一些細節中。 我要將這種調查式閱讀法的範圍再擴展一些，把結構發展也包括在內；我稱之為「書卷圖解法」（OsborneandWoodward1979︰29-32）。這時候最好用一本分段良好的聖經。我們必須記住，章節並沒有被默示。事實上，是直到一五五一年聖經才分成節，有一位巴黎的出版商，名叫司提番那（Stephanus），他用了六個月將全本聖經分成節，然後出版了他最新的希臘文版。根據傳說，司提番那是騎在馬背上作這件事，而他分節的依據，是馬行進時對他筆的震動！後來司提番那的版本普及各處，沒有人敢擅自更動，而他的分法一直沿用到如今。問題是，司提番那對章節的分法常有問題，可是一般人以為他的判斷乃是正確的，以致在解釋各章各節時，沒有顧到上下文。所以，我們在決定意義時，絕不可倚賴節的區分。分段乃是了解各卷書思路發展的要訣。 我教導教會團體查經法，時常發現，對初學者而言，最困難的事就是速讀每一段，寫下重點。大家很容易一頭栽進細節，卻不懂得鳥瞰全章。在這一步，我們需要從整體來看，學生應當學習用六到八個字來作每一段的摘要。如果我們讀得太細，摘要就會只反映出全段的前幾節，而不是整段。這種錯誤會使整個研究有所偏差。在圖1．2和1．3中，我用約拿書和腓立比書作例子，以說明這種方法在舊約和新約中都可使用。 如約拿書的圖解所示，按照順序，以簡短的話囊括每一段，只要順著摘要看，就可以感受到全卷的思路。而綜覽整個圖解，全書的輪廓便一清二楚。例如，我們很容易看出，第三章成就了第一章原初的目的，就是到尼尼微的使命，以及百姓的悔改。因此，全卷有兩處平行，第一與第三章，第二與第四章。再者，重點為後一個平行，因此約拿書的要義不在于宣教，而在于約拿（和以色列）對神的態度，和對神要憐憫之人的態度。第四章是「故事的精髓」，教導神的憐憫。第一章第二章第三章第四章1-3傳道的命令；違逆與逃避1-5祈禱；約拿的痛苦1-3上二度命令；約拿順服1-4約拿發怒；神發問4-12神的風暴；水手的懼怕6-9祈禱；約拿的信心3下-9傳道與尼尼微的悔改5-8神的教導（1）︰蓖麻枯萎，約拿發怒13-16水手順服，拋約拿入海17大魚吞約拿入腹10被吞出10神的赦免9-11神的教導（2）︰神的憐憫圖1．2約拿書的圖解第一章第二章第三章第四章1-2問安1-4合一與謙卑，不自夸1-4警告猶太派1站穩3-8感恩︰為相交與分享5-11基督謙卑與高升的榜樣4下-6保羅輝煌的資歷2-3祈求合一9-11祈禱︰為他們的愛心和分辨力12-13責任與神賜的能力7-11為基督看一切為有損4-7勸勉︰喜樂、溫柔、為掛慮祈禱12-14他的囚禁使福音廣傳14-18作見證，不埋怨、不相爭12-14竭力更多得著基督8-9思想美事並且去行15-18因敵人播揚福音而歡喜19-24稱贊提摩太真正的關心15-16听從的呼吁10-13喜樂與滿員，因他們的分享與基督的預備18下-26無論得釋或殉道都將歡喜25-30稱贊以巴弗提不顧性命17-21真假教師的對比14-19喜樂與滿足進一步的解釋27-30雖遇逼迫仍然同心合意20-23頌榮與最後問安圖1．3腓立比書的圖解如果我們將第四章定為「約拿的忿怒」或「忿怒得回答」，就會錯失了要點，即︰約拿學到了神赦免的意義。所以，每一段標題都必須抓住該段的要義。不過，我們也必須記得，這只是預備性的綜覽，在仔細分解之後，若有需要變更之處，還要修改。像約拿書或腓立比書的長度，作綜覽大約需花四十到四十五分鐘。 現在讓我們更深一層，一步步探索如何制作圖解。 一、速讀段落最有效的方式，是拿一枝筆。一面讀，一面寫下摘要。這樣作最能專心。速讀一段經文（或稍為仔細去讀），最大的問題是心思不集中。我常發現，讀完一段之後，我的心卻在想當時面對的問題，或當天要作的事，結果必須重讀一遍（有時幾遍！）。如果我邊讀邊記，強調第一印象，就比較能專心。還有，如果以一句話作摘要嫌不足，我就抓住那段思路的進展（如，腓四4-7一連串的勸勉；見圖解）。這時，速讀並寫筆記的方法便有助益。這步驟的價值為︰所作的圖解成了地圖，可以追蹤整卷書的走向。以後再仔細研讀各個段落時，我可以一眼就斷定某句聲明前後的思路。 二、在圖解全卷之後，就可以回頭檢查，尋找全書各段中思路進展的模式。如果發現段落之間思路中斷，就應當用單線作記號（參上圖）。內容類似的段落組成全書的大段，這樣便能看得更準確。有些思路的改變很容易看出，如從保羅對自己的評語（一12-26）轉為論腓立比的情形（一27-28），或進一步從腓立比人的情形轉而稱贊提摩太和以巴弗提（二19-30）。有些改變則不太容易察覺，如從謙卑的提醒（二1-11）稍微轉向警告（二12-18），或將四章1節與三章17-21節相連，而不與四章2-9節相連。至于最後一點，讀者暫時只能猜測原因，等到仔細解析全書之後，才能完全澄清。 這就是我為何將約拿書和腓立比書都放在這里的原因。約拿書是聖經中大綱與章的分段符合的少數幾卷之一，可以成為簡單的範例。約拿書中惟一的問題，是一章17節究竟是第一章的結論，還是第二章的引言。腓立比書就復雜得多，需要更仔細的思想。它是教導式的題材，不是故事或敘述（如約拿書）。這類文字的分段常較突兀（如二25-30，三l-6），全書的進展也不容易確定。不過，這兩個例子的作法，都可以幫助學生了解整卷書的思想進展。 另外一個困難，是找出模式改變的方法。雖然聖經每一段的組織都有意義，但思想模式卻常不容易辨識。司陶特（D．Stuart）說︰「模式的分辨，在于尋找一些主要的特點，諸如發展、繼續、獨特的片語形式、中心或樞紐的字、平行、交錯、含括等重復或進展的模式。模式的要訣常是重復與進展」（1980︰36；強調字為原書所有）。華德•凱瑟（W．Kaiser）提供了更詳細的說明，列出八個發掘思想單位「縫合處」的「線索」（1981︰7l-72）︰ 1．重復的名詞、片語、子句，或句子，可以成為標題語，引介各個部分，或成為末尾的結語，結束每個段落。 2．文法常可提供線索，如轉接性的連接詞或副詞；例如︰「後來、所以、為此、但是、然而、同時」，和希臘文的oun，de，kai，tote，dio。 3．修辭式的問話常代表轉向新的主題與段落。這類問題有時相連成串，將整個論證或一個段落往前帶動。 4．時間、地點，或背景的改變，是一種常用的技巧，表示新主題與段落的出現；尤其是在故事中。 5．稱謂的改變，通常特意顯示︰注意力已由某個團體移到另一個團體；這是最重要的技巧之一。書信式的文字中經常使用。 6．動詞的時態、語氣等的改變，甚至主詞或受詞的改變，也可能是新段落的線索。 7．鑰字、命題，或概念的重復，暗示出一個段落的範圍。 8．偶而，一段的主題會在該段的標題語中出現。在這種特殊狀況下，詮釋者只需要確定︰該段所有的內容都包括在作者明示的目標之內。 在我們速讀各段、寫摘要時，這些基本的模式中斷方式頗有幫助。既知道這些可能性，在制作圖表的時候，就可以判斷思路的轉折。甚至在作更詳細的解析時，這些中斷方式也有用處。 三、最後一步，是再將各段區分成大單位，以雙線來表示。教導類的書卷，如腓立比書，這樣做格外有價值。這個過程與前一步差不多，可是思想的單位比段落更大，乃是建造在第二步之上。作完這個步驟，把結果與我們所收集的注釋書和導論比較一下，頗有幫助。我們甚至可以將結果記在圖上〔例如，將注釋者的名字，如RalphMartin（丁道爾系列的腓立比書注釋）或GeraldHawthorne（Word系列的腓立比書注釋），放在他們所認為該分大單位的所在﹞，以作比較，在未來的研究上可以指引我們的思想。不過，最重要的是，一開始我們要自己作歸納研究，未完成之前，千萬不要去查閱第二手資料。否則我們一定會被其他人的看法控制。歸納法提供一個很重要的關卡，使我們不致盲目隨從注釋書，可以找出自己的解釋，不致像鸚鵡學舌一般，只是重復某些專家學者的意見。 然而，這個方法對詩篇與箴言並不適用（個別的詩篇或許可以使用，但是整卷卻無法采用）。雖然許多人嘗試將詩篇用不同的方法分類，但是以主題來架構的模式太過膚淺。箴言也相仿；直線型發展的部分（如第一-九章，或三十一章）可以用圖解，但是箴言的收集部分，卻無法從整體的角度來研究（參本書第七、八章）。 再者，或許有人會問，這個方式對很長的書卷（如以賽亞書或耶利米書）是否適用？這個問題問得有理。雖然長書卷的圖解比較難，但是我衷心相信，這樣作很有幫助。容我用一卷書作例子。這卷書不算最長，但卻是聖經中最困難的部分之一，那就是啟示錄。我不作整個圖表（請讀者自行嘗試），而是討論其結構的暗示（第二、三步）。我們在經文里面尋找模式時，可以看出啟示錄的組織是天與地之間循環出現。只要瀏覽圖解，就會看到第一、四-五、七（十）、十四-十五，和十九章l-10節是天上的情景，而第二-三、六、八-九、十一-十三，和十六-十八章是發生在地上的事。結論部分（十九11-二十二2）則將天與地結合起來。此外，在這個輪轉的模式中，天上的景象主要是贊美與敬拜，而地上的景象則是愈來愈混亂、痛苦，神的審判也愈發加重。這個模式最佳的證明，是印、角，和碗的關系。用歸納法的表，我們可以看出，它們的組織模式是相同的。因此，印、角，和碗乃是以循環來組織，特色是審判與毀滅的逐漸加強（受影響的程度，六8為地的四分之一，七7-8為三分之一，十六3-4為全地）。天上與地上景象的對比，指出全書具合一的主題，即神的主權（垂直方向），並導致水平方面，就是要求教會信靠神，無論目前與未來的苦難為何。 我要再度強調，這只是初步的大綱，還不是最後的。它代表讀者的觀點，但不一定是原作者的看法（這需要進一步的研究）。邁爾（Meyer）和萊斯（Rice）（1982︰155-92）舉例說明，讀者的角度會如何影響一段文字的組織圖，不過他們承認，「讀者的任務……是建立自己對該段文字架構的了解，並使這架構盡量接近作者的原意」（p．156）。他們的實驗小組研讀一段有關鐵路的文章，來顯示個人的角度如何影響對文章結構的看法。當然，因為每個人的期待不同，對經文架構的分析就很不一樣。我們必須承認，自己的前提很容易影響對經文的看法。在歸納法的過程中，讀者扮演關鍵性的角色，而若要明了作者原初的設計，就必須更進一步研究。然而在解釋的過程中，歸納法仍然具有極大的價值，因為它能夠提供觀點。2．部分的研讀︰段落的圖解。若要像解析較大的單位（一卷書）一樣，來圖示較小的單位（段落），垂直圖比前述的水平圖更好用，因為單位小。對不熟悉原文的人，我推薦使用新美國標準聖經（NASB）來進行這一類研究。這個譯本雖不如其他譯本流暢，可是它對直譯十分講究，因此最接近希伯來文或希臘文，讓我們更清楚看出聖經作者原初的寫作模式。圖解的樣式可以有幾種（我們將用弗一5-7作實驗）。許多希臘文解經課都使用復雜的圖解（參圖1．4），每一個詞都要放在它所形容的字底下，兩者的關系也要說明（參Grassmick）。費依（GordonFee1983︰60-76）提出句子流程解析圖（圖1．5），和文法分析圖類似，但沒有那麼復雜。兩者都將主詞、述語，和受詞放在一頁的左角，而將附屬詞匯縮排，放在所修飾的字或片語底下。費依建議用注解來說明文法的判斷，而用顏色來標示重復的字或主題。圖1．4以弗所書一章5-7節文法圖解
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圖1．5以弗所書一章5-7節的片語或句子圖解
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圖1．6以弗所書一章5-7節的方塊式或直線式圖解
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我喜歡較簡單的方塊式圖解（圖l．6），過于字或片語的圖解（圖1．4和1．5），因為它可以表達子句的層面，較能呈現全面性。另外兩個方式將每個字或片語都作圖示，而方塊圖解只圖示主要與次要的子句（或長片語）。這三種圖，在層次上一個比一個廣——字、片語、子句；而子句則是一段話的大塊結構。方塊法有一些缺失；例如，它不像另外兩個圖那樣能表達細節。然而，它有三項優點，足能蓋過其缺點︰（1）它比較簡單，花的時間較少；忙碌的牧師或平信徒能夠持續使用；（2）在子句結構中，大部分其他關系（諸如形容詞、名詞的修飾語、副詞，或修飾動詞的介系詞片語）也能顯示出來；（3）句子圖解的目的，是將一段經文的思路以一目了然的方式表達出來，而不是要深究文法的細節。另外兩種方式，對于目視太過復雜，無法達到這一點。在解析研究中（第二至五章），文法的細節會顯露出來，可是在這樣的初步階段，講究細節不但無助，反而有損。文法最好留到以後的過程再考究。此外，在下面的解析過程，圖解就不那麼重要，因為是要澄清句子當中的細節，而不是要目視思想的流程。所以，句子圖解已經足以達到我們的目標，不需要詳細的文法圖解。 在句子圖解中，首先要作的，是區別主要子句與次要子句。我們的教育體制很少講到這方面，實在讓人訝異。在希臘文課上，我常問學生，他們最後一次上文法課或句子解析課是什麼時候，大部分人從初中之後就再沒有接觸；有幾位主修英語的學生，在大學里面也完全沒有踫過！因此，我們不得不承認，我們對這方面的知識非常缺乏。 子句乃是句子中含有主詞與述詞的部分，例如，「我看見那個男孩」（主要子句）或「因為我看見那個男孩」（附屬或次要子句）。以上兩句的分別為︰第一句可以單獨作為一個句子，而第二句卻不能。在第一次讀聖經的句子時，我覺得最好的辦法，是向自己大聲念出每一個子句，看看哪一句為不整全的句子，哪一句可以獨立。 例如，腓立比書二章6節（參以下圖解）。我還是喜歡用直譯式的譯本，如新美國標準聖經，因為它比較接近希臘文和希伯來文，在研經上有好處（當然，懂得希臘文或希伯來文的人，可以直接用原文聖經）。腓立比書二章6節的經文為︰「那位（Who），雖然他曾以神的形像存在，（卻）不以與神同等為一件要抓緊的事。」這里的「那位」引進二章6-11節的道成肉身偉大贊美詩，因此當視為名詞（第5節的「基督耶穌」）。我們開口讀這一節，就會發現，「雖然他曾以神的形像存在」，本身並不能獨立為一句話，所以它是主要子句（「他……不以與神同等為一件要抓緊的事」）的附屬子句。作圖解時，我們將次要子句縮入半寸左右，並用箭頭指出它要修飾的子句。 雖然他曾以神的形像存在 那位……不以與神同等為一件要抓緊的事。 許多人喜歡將修飾子句縮排在所形容之字的下面。這方法在視覺上效果不錯，可是我感到它頗難使用。許多附屬子句是修飾一個子句的最後一個字，用這個方法會佔用很多空間。此外，保羅很會用回旋式句子，例如，以弗所書一章3-14節就是一句話，其中的結構復雜得不得了。用這種方式圖解，一張紙絕對不夠，需要用八尺寬的紙！我覺得比較好的方法是縮入半寸，並將箭頭放在要修飾的子句底下。 在方塊圖解中，有幾方面需要注意（圖1．7）。第一，箭頭要指向所修飾的詞，而附屬子句或片語比要修飾的子句縮進半英寸。第二，縮排子句經常會一連串，因為會有次要子句修飾另一個次要子句的情形。這就是句子圖解的主要價值所在，因為它可以使這種復雜的關系一目了然，增進我們對思路進展的了解。第三，平行子句或片語要以箭頭（如果它們是附屬的，如以上弗一5-6的兩個介系詞片語）或直線（如果它們不是附屬的，如第7節的兩個名詞）相連。以弗所書一5-7有四個連續的附屬關系。倘若我們以橫接的方式來寫，需要很多空間；而用箭頭，就簡單又有效。箭頭也使我們能順著經文的順序，避免搞混。次要子句若在前面，箭頭就朝下（參以下腓二6的圖解），若在後面，箭頭就朝上（如以上弗一5-7）。 在聖經中辨認子句最有效的方式，也許是研究連接的字。對聖經研究而言，這一點尤其真確，因為希伯來文和希臘文經常使用連接詞。我們必須問，它是否為對等連接詞（以及、但是、可是、既…又…、不但…而且…、不是…就是…、因此、因為、于是）——餃接平行句或主要的子句，還是附屬連接詞（除非、之前、之後、同時、當時、自從、因為、即、如果、雖然、雖、以致、為要、除外、如同、那麼、那里）——餃接修飾子句。 我們也可以陳明附屬的關系，就是用一些記號來代表各種語法關系（如，T代表時間[temporal]，Ca代表原因[causl]，Cn代表讓步〔concessive〕，Cd代表條件〔conditional〕，R代表結果〔result〕，Rel代表相關[relative〕，P代表目的〔Purpose〕，Me代表媒介〔means〕，Ma代表方式〔manner〕，I代表工具〔instrumental〕）。這些記號可以寫在箭頭旁邊，如此，一眼就可以看出這段經文中附屬子句的模式。我要以腓立比書二章6-11節整首道成肉身的贊美詩來作圖解示範（參圖1．7）。 這個圖使人一眼看出，主要的兩段是耶穌的行動和神的行動。在前者之下有三個基本概念︰耶穌的順服、倒空和謙卑。在後者之下只有一個主要概念——神升高的行動——以及兩個次要概念——萬膝都要跪拜和萬口都要承認。我們會立刻注意到，這可以成為初略的講道大綱。事實上，方塊圖解可以成為講章或查經的初步綱要。在查看圖中的子句模式時，也可以馬上看出哪些是主要子句，哪些是次要子句（正如我們在腓二6-11所見）。 不過，在此要提出兩項警告︰第一，大綱就像圖解一樣，乃是初步的，仔細解析經文之後，可能需要更改。第二，句法的關系固然對判斷思想的主要部分很有幫助，可是卻不能自動作出判斷。子句常有平行現象（如7-8節的倒空與謙卑，或10-11節的跪拜與承認），必須結合成為一個要點。還有一件事也很要緊，有時在作者的實際思想發展中，文法上的附屬語和主要子句同樣重要，甚至比它更重要。保羅在這方面最出名。如果附屬概念有詳盡的說明，就是一個記號，表示作者認為它是要點。例如，腓立比書二章2節說︰「要有同一個心思、同一份愛、在靈里合-、心思朝向同一個目標，使我的喜樂滿足」。顯然，這里最要強調的並不是使保羅的喜樂滿足，而是腓立比圖1．7腓立比書二6-11的圖解，附語法關系記號
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教會的和諧；連續四個附屬子句說明了帶給保羅更大喜樂的途徑。在講道大綱中，要點應當是和諧，而不是喜樂。同樣，在腓立比書的贊美詩中，保羅用了兩個附屬子句來修飾倒空（7節）和謙卑（8節）顯示保羅實際上是在強調道成肉身的事（「成為人的樣式」）。 傳道人應當從直線圖發展出講道大綱。最佳的方法，是將它與圖並排，對照重點。在這個步驟中，講道大綱就像查經材料一樣。可是我在十五章中會提出，在一篇解經講道中，經文應當主導其架構。如果我們主控經文，勉強它來配合自己預先想好的信息，就不是在傳講神的話，而是在分享我們的想法。當然，有時候這類信息（專題式）有其必要，不過它不算真正的解經講道。所以，大綱必須配合經文的架構︰ 一、謙卑的光景（二6-8） 1．心思的光景（6節） 1）他的本體 2）他的決定 2．存在的光景（7-8節） l）他的道成肉身（7節） a．他的本體 b．他的形像 2）他的謙卑（8節） a．他的樣式 b．他的順服 二、高舉的光景（二9-11） 1．被神高舉（9節） l）他的新地位 2）他偉大的名 2．被人和萬物高舉（10-11節） 1）藉服從來高舉（10節） 2）藉承認來高舉（11節） a-宇宙性 b．內容 c．結果 這仍然只是初步的大綱，要等到解析全部完成後，才能定案。到那時候，經文可以轉變成滿有動力的講道模型（參本書第十六章；Liefeld1984︰115-20）。不過到目前為止，我們對腓立比書二章6-11節的研讀非常有意義，不但作出了未來查經或講道的大綱，也提供了可能的信息。除了本段之外，只有約翰福音一章l-18節對道成肉身和基督的高舉有如此深刻的神學反思。在前半段中（6-8節），三個主要子句都提到道成肉身的時刻。第一處是從負面來講，耶穌拒絕神性的特權與榮耀（6節）；接下來是從正面來談倒空與謙卑，耶穌將他的人性（「奴僕的形像」，7節，與8節相較）加在他的神性（「神的形像」，6節）上。這種僕人基督論，成為基督徒行為的模範或準則（注意5節），高舉的段落（9-11節）因此更顯得動人。我們若像基督一樣「謙卑自己」（與3節比較），神就必將我們高舉，分享基督的榮耀。當然，我們並沒有「超乎萬名之上的名」。但是，約翰福音十七章22節的平行句，在此頗有幫助︰「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們」。若分享耶穌的謙卑，就將分享他的高舉。 我要再用一段舊約經文來說明這個方法。請看以賽亞書四十章27-31節。首先，我們需要明白這段聖經背景的大環境。第四十章是以賽亞書第二大段（四十-五十五章）的開始，其中心為「僕人之歌」，與神對列國普遍救贖的愛。這開頭的一章是一首奇妙的贊美詩，頌揚神的全能與救贖的愛。後半段（18-31節）為一連串修辭式的問題，責備以色列缺乏信心。神無可比擬（18-20節）、無限偉大，遠超地上或天上的一切榮耀（21-26節），他會為他的子民行事（27-31節）。 你為何說，哦，雅各 並肯定，哦，以色列， 我的道路向上主隱藏 我的冤屈神並不查問？ 你不知道嗎？ 你未曾听過嗎？ 永在的神，上主，地極的創造者 並不疲乏或困倦。 他的智慧無法測度。 他賜力量給疲乏的， 又將力量加給賜缺乏能力的。 即使少年人變得疲乏困倦， 強壯的年輕人全然跌倒， 但那等候上主的將得著新的力量︰ 他們將如鷹展翅上騰， 他們將奔跑而不困倦， 他們將行走而不疲乏。 我們首先會注意到，舊約經文缺乏附屬子句。由于希伯來文不太使用連接詞，圖解的幫助便不像新約那麼大。類似這樣的詩體經文，大半都是主要子句。在散文中，主要的連接詞（即「以及」）子句佔多數。所以，我們必須尋求修辭的模式，並注意思想有否改變。在這時候，直線式的圖解仍有幫助，因為他將句子並排在一起。這一段中，我們立刻注意到，思想是以對句出現。每一個概念都重復強調。並且，在引介的問題之後，有一種ABA的模式。第一組對句是以神為中心，講到神是怎樣的一位（28節下），他怎樣賜予有需要的人（29節）。中間的對句（30節）將神的子民與強壯的戰士作對比，這些人也會力量衰竭；最後一組對句（31節）說明等候上主的結果。初步的研究大綱可能如下︰ 前言——神義論的問題（27-28節上） 一、神會行動（28下-29節） 1．他是怎樣的一位（28節下） 2．他會做什麼事（29節） 二、接受他的能力（30-31節） 1．沒有接受的人（30節） 2．接受的人（31節） 另外一種可能，是將第30節作為第二大點，第31節作第三大點。當我們研究思想模式時，有一件事立刻會讓我們吃驚︰這三段都是采用運動或軍事的意象，尤其是奔跑與困倦的餃接。神絕不會困倦，年輕的運動員卻會；凡信靠神的人會得著他的力量，得著奇妙的堅忍力量。這樣的一段經文顯然可以應用到我們的生活中。3．弧形法。富樂（DanFuller）發展出一種新方法來圖解一個段落（或一卷書），他稱之為「弧形法」（他在富勒神學院教釋經學的講義第四章，未出版）。這方法的前提與方塊圖解相同，但是他以水平的方式寫，而不用垂直的方式，從許多方面看，他對視覺的效果更好，更容易捕捉思想的發展（參圖1．8）。相關的子句以弧形相連，並注明其關系，然後整個單位再加上弧形，並注明關系。從這種圖，我們很容易察覺一個整體中的重點與次要之點，也能夠準確指出各部分的關系。 每個人最好能發展出自己的關系表與鑰字；不過，除了前面的表（參上文）之外，我還要提出一些連接子句的縮寫方式︰Adv代表反義詞[adversative]、Pr代表進展[progression]、S代表系列[series]、Co代表比較〔comparison〕、Wh－Pts代表整體一部分〔whole－Parts〕、Id—Int代表概念-解釋〔ide—ainterpretation〕、QS－AS代表問題-答案[question－answer〕。至于附屬關系，用Inf代表推理[inference]、Loc代表地點〔locative，“in”〕、G代表根基或基礎〔ground〕。這些記號的價值，是一眼就能看出思想的發展。我個人建議，保羅（以及新約幾位作者）比較繁復的句子，用方塊式圖解，這是垂直模式中視覺較佳的方式；而舊約的平行子句最好用弧形法，因為方塊圖解的價值不大。 事實上，若將弧形法用在保羅書信，以弗所書一章5-7節就可以顯出一個問題。第5節很不容易用弧形來表達，因為三個介系詞子片語都修飾主要的子句，而不是互相修飾。用弧形法，看來會像它們在彼此修飾，但其實它們只修飾主要子句。不過，這種視覺模式仍十分有用。修辭或寫作模式 作一段經文的思路結構圖解時，常會踫到修辭學的技巧，也就是傳達信息的文學方法。這便是概念的第三種情境，也是它的最後一個層面；這三個層面分別為︰全卷書組織模式的宏觀層面、分段的中間層面，與各段之內的寫作技巧。以下四章所要探討的題目，就是這種微觀的層面（經文用字的詳細結構）。 我們可以參照亞里斯多德（Aristotle）對修辭學的古典定義︰「它是講究如何以最佳方式說服人接受某個思想的藝術」（Kessler1982︰2）。修辭學的研究，常與形式（文體）和功能（組織技巧）混為一談。修辭學最古典的四種分類為西塞羅（Cicero）所定，即︰虛構、編排、體裁，與記憶的技巧。風格並不在這些範圍之下，因為按定義而言，「修辭批判」（rhetoricalCriticism）主要是在談溝通的技巧，換言之，就是談作者表達論點的技巧與組織模式。克斯樂（Kessler1982︰13-14）主張，在修辭的分析中，最重要的乃是與歷史無關的一面——亦即，與經文本身相關的一面。在本段中，我采用這個觀點來看經文的結構，並探究聖經作者（及其他人）用什麼文學技巧來串聯他們的論點（其他類型的修辭批判，參第四章的附注）。 概念或思路之間可以用許多不同的方式關聯。但是要詳細分類，卻有困難。我的辦法是把邁爾和萊斯，以及尼達等人的努力結合起來。這種分類相當重要，因為它能幫助我們研究聖經中個別的結構；對這些形式若有基本的了解，在研讀不同段落的時候極為有用。所以，我將用聖經的例子來說明每一種修辭方式。 1．集合關系（collectionrelations，Nida︰「重復」，Liefeld︰「連續」）是按照要點相同的基礎，將概念或事件連在一起。這是古代很常見的修辭方式。拉比稱它為「串珠」，並常將彌賽亞的經文放在一起。這個方式可以說明希伯來書一章4-14節，這些串在一起的證明經文分別取自詩篇二篇7節；撒母耳記下七章17節；詩篇九十七篇7節，一O四篇4節，四十五篇6-7節，一O二篇25-27節和一一O篇1節。馬太福音與五段講論，也有類似的集合；例如，在使命講論中的末世性段落（參太十16-22與可十三9-13）。有時，一些看似互不相干的系列，會以標示語相連。馬可福音九章33-50節就是講論獎賞與責罰的文集。這一段是圍繞著「奉我的名」（37-41節）、「跌倒」（42-47節），及「鹽和火」（48-50節）來組織的。 重復的組織法，可以用在讀音或概念兩方面。尼達指出，希伯來書一章1節中有五個希臘字都以p開頭，而l出現了五次，還有兩個副詞以-os作結尾。這是一種加強記憶的方式，也使整個聲明顯得更有力。類似的模式也出現在八福（太五1-13）、約翰壹書寫作目的之說明（約壹二12-14），以及啟示錄第二-三章給七個教會的信（其實是「形式上的信」）。概念的重復就更常見。在第七章中，我們會多談希伯來詩體的對偶形式，不過在此可以先指出，散文中的對偶形式也像詩體一樣常見，新約和舊約皆然。這是聖經中最常見的修辭方式。許多解經的基本錯誤，是強調一系列同義詞中，各個名詞的不同含義；例如，約翰福音二十章15-17節所用不同的「愛」字，希伯來書十章8節不同的祭，或腓立比書四章6節對祈禱的不同說法。我們總要警覺，使用不同用詞或片語的原因，有可能只是文學的技巧，並沒有神學的含義在內；重復或許是為了強調，我們不需要去強化各個名詞之間的差異。 2．因果（cause－effect）和問題一解決（problem－solution）的關系，是先有某個動作，然後有某種結果。我們可以舉無數的例子。先知對以色列的斥責，經常是采用因果方式。例如，阿摩司書二章6-16節開始為原因（「以色列人三番四次的犯罪」，6節），接下來則一一列舉罪狀（6下-13節），最後的結論為審判（或後果，14-16節）。阿摩司整卷書集中在社會的不公與以色列中猖獗的物質主義（如︰四1斥責「巴珊的母牛……欺負貧寒的、壓碎窮乏的」），以此為神審判的理由（四2，「日子快到，人必用鉤子將你們鉤上去」）。先知的彌賽亞應許，則可作為問題一解決的例子。問題是以色列公義的余民與背叛者一同受苦。神為他們預備了一個解決方法︰他應許「不將雅各家滅絕淨盡」（摩九8）。罪人將死亡（九10），但神自己卻將「建立大衛倒塌的帳幕」（11節，這意象取自住棚節）。 與此類似的是問題一回答的模式，保羅和先知都經常使用（參賽四十28-31）。在羅馬書中尤其常見。保羅會提出一個修辭的問題（將他對手的看法表達出來），接著便回答這個錯誤的觀點。這成為羅馬書第三章的主要模式，開始是從猶太人的不信來看神的公平（三1-4），接著便從猶太人的不義來看神的公義（5-8節），然後談到猶太人與外邦人都同樣在罪之下（9-26節），由于需要信心，便無從夸口（27-28節），神不單是猶太人的神，也是外邦人的神（29-30節），信心能建立律法，而非廢掉律法（31節）。在每個單位中，保羅都以修辭的問題開始，然後提出自己的答案。類似的問題也引介出因信稱義（四l-2）、與基督聯合勝過罪（六l-2）、律法與罪的問題（七l-2、13）、神的拯救意圖（八31-32），和神的公義（九19一24，十一l-2）等討論。 在這個範疇內，我們也可以放入目的與結果或證明。這些都是在回答「為什麼？」。目的將秩序倒轉過來，說明原初的用意，而不單單只講結果為何。這兩者（目的與結果）常難以區分，不過誠如李斐德所說︰「從神眷顧的角度來看，這兩者的差異常並不重要」（1984︰69）。無論我們翻譯成「為了」（以未來為重點）或「因此」（以過去為重點），都是在強調神對全局的掌控。李斐德提到哥林多前書二章l-5節，保羅解釋說，他講道時不用高言大智，「叫（或譯「因此」）你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（亦參一29、31）。在這類例子中，目的與結果混合在一起。連接詞「因為」常帶進類似的神學觀點證明。例如，羅馬書八章29-31節說明，我們為什麼可以知道「萬事互相效力」（28節）。神已經預先知道他的子民，並且預定他們、呼召他們、使他們稱義、得榮耀。換言之，神在掌控，所以我們能信靠他。 3．比較（comparison）是顯示概念的相似之處或差異之處。最著名的例子是羅馬書五章12-21節，亞當與基督的對比；兩者都為一群人的代表（注意15節的「一人」與「眾人」），或是有罪的人，或是基督徒。我們也可以舉羅馬書七章7-13節（過去式）與七章14-25節（現在式）兩種關系的辯論為例。究竟這兩段是講未重生到重生的狀況，還是過去的以色列到現在的以色列的狀況（Moo1986），我們必須作一判斷。另外一個著名的對比是約翰所用的光與暗，在約翰福音一章5節，三章19節，尤其是八章12-九章41節。其背景為宇宙之戰，而黑暗不能「勝過」光（一5），在我們遇見基督——「世界的光」——時（八l2-13），則還有小規模的戰役。箴言亦有許多智慧與愚昧相對的話，如一章7節，十五章5節等（參本書第七章有關箴言的解釋）。 有些學者將交換（interchange）列為另外一段，但事實上，這只是比較的另一種變化。交換不是直接的比較，而是輪流談論人物、事件，或類別，以制造主題的比較。約翰將彼得否認主（十八15-18、25-27）與耶穌在亞那（19-23節）和彼拉多（28-40節）面前如一的勇氣穿插寫來，便是最佳的例子。彼得的膽小和耶穌的勇敢成為鮮明的對比。馬可也用過類似的技巧，他把一幕放在另一幕之後，產生互相解釋的效果。例子有︰耶穌被自己的家人（三20-21、31-35）和文士棄絕（三22-30）；醫治睚魯的女兒（五21-24、35-43）當中，插入了血漏婦人的事（五25-34），兩者都與潔淨的律法有關；咒詛無花果樹（十一12-14、20-25）刻畫出潔淨聖殿（十一15-19）背後的意思，就是耶路撒冷的審判。在上文所提的亞當與基督之例中（羅五12-21），也有輪流的方式。 4．描述（description）是很廣的範疇，就是用進一步的資料澄清一個題目、事件，或人物。這方法也可稱為連續（參Osborne和Woodward1979︰70-71），它與重復不同，因為它將討論「延伸」，而非「復述」。這種技巧之例，如約拿書一章4-17節為他逃跑（一3）的後續描寫；或亞伯拉罕所蒙的祝福（創十三14-18）在十四章l-18節有更進一步的描述。另一個例子，是基督在路加福音十四章28-32節用了兩個比喻，來澄清門徒「計算代價」的重要性（26-27、33節）。那里的信息為︰若不清楚結局為何，沒有人敢前來作門徒。這些比喻生動地描繪出，倘若一個人想要作門徒，卻不「背起他的十字架」（27節），將會如何。基督要求人與世界完全斷絕關系（33節）。 總結（summation）的原則也可放在這個範疇，因為它經常是在一長段的描述之後，將全文打一個結，說明最基本的主題或結果。當然，分辨出這種技巧，對判斷一段經文的基本要點很有幫助。有時這類摘要出現在一段經文的頭尾，例如約書亞記十二章7、24節︰「約書亞和以色列人所擊敗的諸王如下，……共計三十一個王」。多半時候，摘要出現在最後。在歷史書中，這類摘要或「接縫」，有助于題材與主題的餃接。例如，使徒行傳的摘要，含括了路加最主要的神學看法，就是在教會所面對的一切危難中，神的靈都能得勝。盡管有內部的分爭（六l-6與7節）、外在的逼迫（八l-九30與31節）、暴君的**（十二1-23與24節），及異教的問題（十九13-19與20節），但每一項摘要的中心，都是「道」的「增長」（這個術語一方面是指福音的宣揚，一方面是指其成功的結果，就是教會的增長）。 與摘要類似的，是猶太人重提（inclusio）的技巧，就是討論到末了，作者又回來提他最初講的觀點。這個方法將一路發展過來的基本觀念覆述一遍，成為整個敘述的總結。最好的例子之一為約翰福音一章18節，那里是約翰福音序言的結論，且是一章1節主題的重復，即耶穌是神的彰顯，並一直與父同在。勃朗（RaymondE．Brown）也注意到約翰的重提法，如在迦拿的神跡中，二章11節和四章46、56節；在約但河外，則有一章28節和十章40節；還有逾越節的羊羔，在一章29節及十九章36節（1966︰CXXXV）。 猶太作家強調主題的另一個技巧，是交錯法（chiasm），就是在連續對偶的子句或段落中，將字或事件倒轉過來寫。當然，舊約中經常出現這方式；以賽亞書六章10節ABC︰CBA的結構便是一例（NASB）︰ A要使這百姓心蒙脂油 B耳朵發沉 C眼楮昏迷 C恐怕眼楮看見 B耳朵听見 A心里明白 交錯法在新約也很常見。隆德（Lund）認為，哥林多前書五章2-6節，九章19-22節，十一章8-12節等處，都有這現象（1942）。勃朗主張，約翰福音六章36-40節和十八章28節至十九章16節都用到交錯法，他的論證頗具說服力（1966︰276；1970︰858-59）。 5．期待的轉變（shiftsinexpectancy）包括許多種寫作技巧。如尼達所說︰「它們的重要性，就在于讀者可以看出字的順序、句法的結構，或一個字、詞、句子的含義頗不尋常」（1983︰36）。從某方面而言，這個範疇非常寬，可以包含修辭式問題、重復法或交錯法。此外，它顯然與象征用語重疊（我們將在本書第四章談這方面）。不過，這類修辭方式超越了象征用語，是一種破格文體（anacoloutha，如尼達的說法）。然而，這類轉變在結構的強調方面算是一項重點，所以必須包括在這里。耶穌的告別談話（約十四-十六）中，有許多這類轉變，因為數目太多，以致有些學者認為整段沒有合一性，而是一系列重疊的傳統，零亂地串在一起。結果他們提出約翰福音的「循環論」，或系列編輯說，主張這些人強將合一性加在第四卷福音書上，造成aporias，就是結構的不一致。不過，最近有一篇重要的文章發表，作者韋伯斯特（EdwinC．Webster）辯道︰「這卷福音書，從文學的整體來看，結構十分嚴密，最基本的結構為對稱的設計與平衡的單位」（1982︰230）。韋伯斯特注意到，第十三至十六章中有兩個同心圓式的段落，每一處都可分為三段（1982︰243-45）。一、耶穌與門徒二、門徒與世界1．耶穌洗他們的腳；他的榜樣，十三1－201．葡萄樹與枝子的隱喻；他愛的榜樣，十五1－162．猶大的離開十三21－322．世界的憎恨十五17-273．耶穌離開的對話十三33-十四313．耶穌離開的對話，十六1-33 韋伯斯特主張，第十四章與十六章的主要部分有交錯的關系，可以用來解釋其中重復的主題。現代讀者很難看出這種轉變，可是古代人卻很容易察覺和了解。如果我們明白整個結構的發展，困難便消失了。換言之，這一段並沒有笨拙的不協調或重復，而是仔細設計的講論。 高潮（climax）與關鍵（cruciality）也屬于這個範疇。前者出現在故事中，後者則在書信中，不過兩者都有相同的功能，即將作者基本論點的中樞或轉捩點顯示出來。醫治被鬼附的孩童（可九14-29），高潮並不是神跡本身，而是那位父親的呼喊︰「我信，但我信不足，求主幫助。」這是馬可作門徒主題的中樞，也成為第18-19節門徒失敗的矯正，以及第29節信心禱告之必要前提。李斐德（1984︰63）舉了一個極佳的高潮例子，就是馬太福音四章1-10節和路加福音四章1-12節中，試探不同的順序。馬太的故事，結束的高潮為世界國度的試探，這樣的強調與他以彌賽亞為王的主題相配。路加則以聖殿的殿頂試探為高潮，因他的中心是聖殿，特別強調基督教來自猶太教，這是他福音書的主題之。這兩個故事的高潮，都是了解神學重點的要訣。同樣，羅馬書第九至十一章乃是該書的轉捩點。今天大部分學者相信，這不是附加的一段，而是保羅從最前面講到猶太人與外邦人都在罪與審判之下（一18-三20），一路預備而來的論證。 最後，我要在此把尼達對省略（omission）的探討（1983︰33-36）也加進來。倘若某位作者刻意刪去讀者所期待的某一點，就造成「期待的轉變」，讓人驚異，也有強調作用。通常這類經文會省略特殊的字（如林前十三4-7中的kai，或來一5、8、10前言中的kai）。但是，偶爾會出現一種情形︰原來的讀者能明白為何會省略掉關鍵的字句，可是現代詮釋者卻感到非常頭痛；例如，「那攔阻他的」（帖後二6-7）或「六六六」（啟十三18），在解釋與指認上的省略。對這兩者的解釋理論有上百種之多，可能我們要等到主再來，才能明白其真正的意義。