洪水淹死了挪亞家族以外的全世界的人，只有挪亞家族的人活了下來，他們走出方舟心情會如何呢？《創世記》八章記錄他們這時的興奮和吃驚，唯一存活下來的挪亞家族看到果真像上帝所說的那樣，因此一出方舟，先從祭壇做起。
神記念挪亞和挪亞方舟里的一切走獸牲畜；神叫風吹地，水勢漸落。(8︰1)
《創世記》八章與一章有相似之處，上帝在無秩序和一片空虛的狀態下，又賜予新秩序和生命，與第一章的順序大致相似同。
我們想象一下挪亞在漆黑的方舟里會怎麼想呢《聖經》有幾處是很相似的《聖經》有幾處是很相似的《聖經》有幾處是很相似的《聖經》有幾處是很相似的？懷疑上帝在一年多的發洪水期間是不是忘記和拋棄我了呢？“記念”無論在神學，還是信心生活方面都很重要。“上帝想念”，上帝當然想念在方舟里的挪亞家族和所有獸類。全世界完全浸沒在水中，挪亞方舟浮在水中猶如一個點，不易被看見，但上帝沒有忘記他們，時間一到，就想起了方舟里的挪亞以及各種生命。
“風吹地，水勢漸落。”在這里用的“風”(ruach)這個詞與1︰2出現的“神的靈”中的“靈”這個詞，在希伯來語《聖經》中用的是同一個單詞，因此神的靈也就是上帝的生氣起了風，水就漸漸落了。與起初神創造天地時，神的靈運行在水面上一樣，神的靈又一次在洪水過後，按順序創造新世界秩序。
《詩篇》作者對于洪水以後，上帝漸漸落了水勢，定海和陸地的邊界作了詩一般的描寫。
“你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺。你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流，(諸山升上，諸谷沉下)歸你為他所安定之地。你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。”(詩104︰6-9)
諸山升上，諸谷沉下，上帝定了水的界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。由此可見，上帝主管著生命和自然現象以及所有宇宙的役事，他擁有絕對的權能。
淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消(8︰2-3)
漲了一百五十天的水，一百五十天退了下去，水退去需要如此長的時間，確定一定不是像美索不達米亞平原的地域性洪水，是世界性的大洪水。
七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。(8︰4)
方舟在七月十七日停在亞拉臘山上。被捆在十字架上的耶穌復活的那天，猶太日歷也是七月十七日，這並非偶然與《聖經》的其他部分相聯系。亞拉臘山是在方圓中最高的山，水退去的時候，亞拉臘山會先顯露出來。亞拉臘山在現在的土耳其和舊甦聯的邊界東部亞美尼亞地區的高原地帶，是幼發拉底河和底格里斯河的源頭，這里最高的山峰海拔五千米以上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。(8︰5)
山頂最初顯現出來，掩蓋所有山頂的這麼多的水怎麼能退去呢？當然上帝一定用了超自然的方法，否則，什麼自然方法能退去這麼多水呢？
現在地球表面百分之七十是水，百分之三十是陸地，在衛星上照的地球照片看地球好象是藍的。另外我們看到的最高山脈不能與海底的溝壑相比，例如世界上最高山脈珠穆朗瑪峰高度約八公里，海底最深的地方約十三公里，在大西洋、印度洋、太平洋有很多比珠穆朗瑪峰的海拔高度深得多的溝壑。
地球表面如果是平平的，至少要覆蓋一公里到兩公里深的水。因為水聚集在地球很深的地方，所以露出了土地來。
我們想象一下，洪水開始時，地里的泉破裂，泉水涌出，地殼發生變動，地球漸漸變平，完全被土覆蓋成圓圓的形狀，地球完全被水包圍，有的地方開始下陷，有的地方山，地殼發生很大變化。
想想火山爆發的時候，天然氣和熔岩涌了上來，凝聚就形成了山。同時很深的峽谷漸漸下陷，水就退去了，現在的石山和高山大概就是這樣形成的。可見，挪亞洪水事件是巨大的天災地變，我們是無法想象的。
過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，放出一只烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都干了。他又放出一只鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那里，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那里，嘴里叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。(8︰6-14)
挪亞先是放出了烏鴉試探水是不是落了，因為挪亞親眼目睹了不可想象的巨大的天災地變後，不敢輕易到外面去，小心地試探，非常懼怕洪水，挪亞非常忍耐和小心。
挪亞先是放出烏鴉，雖然烏鴉給我們的印象不太好，但它的胃口很好，無論什麼都可以吃，也可以吃尸體。水退去以後，它可以一邊吃各種動物的尸體，一邊徘徊在方舟附近。
之後又放出了鴿子。鴿子與烏鴉相比，不輕易棲息。鴿子出去沒有棲息之地，飛回來了。第二次放出鴿子時，叼回一個檸下來的橄欖葉子，這說明新的種子已經發芽，淹沒了一年的橄欖樹怎麼會長出新的葉子呢？用現代科學是解釋不了，能歸結為上帝實施的超自然能力。挪亞看見鴿子嘴里叼著一個橄欖葉子會多麼激動啊！這是上帝收起了憤怒，允許在地球上生長生命的信號。由于叼來橄欖樹葉子的鴿子現在作為和平的象征，大概也是出于此處。
一切都死亡，像墳墓一樣的世界又長出新芽來。挪亞想︰“啊！上帝並沒有完全毀滅世界，允許生長出新的生命了。”這是上帝和世界分享和平的瞬間。我們可以感覺到上帝的憤怒中存在上帝的憐憫。
洪水的整個過程具有相對性。按照上帝的命令，挪亞進入方舟七天以後，下了四十天的雨，漲了一百五十天的洪水，洪水一百五十天退去，方舟在亞拉臘山上停泊四十天後，挪亞打開窗戶，放出烏鴉。
神對挪亞說︰“你和你的妻子、兒子、兒婦，都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫它在地上多多滋生，大大興旺。”(8︰15-17)
起初按照上帝的命令進入方舟的挪亞又按照上帝的命令出了方舟，他們不是看到地干了出來，是得到上帝“你和你的妻子、兒子、兒婦可以出方舟”的命令後出來的。
上帝太初創造世界，要使人類及所有生命繁殖、生育(創1︰22，28)。在這里賜予同樣的福，想象一下挪亞和挪亞家族出方舟時多麼的感激上帝啊？這種感激能不能與將來我們死後復活進入天國，見到耶穌的面的那種感激相提並論呢？
現在我們仍懷疑“果然有天國嗎？”“死了以後真的會復活，開始新生活嗎？”這些都是無法證明的，我們只能用看不見的信心來確信。挪亞從方舟里帶出他的家族，他們體會到的感激就是我們去天國時，上帝迎接我們的那一瞬間產生的感激。
于是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦，都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。(8︰18-19)
挪亞按照上帝的命令把人帶出了方舟，地上的所有獸類和空中的飛鳥也按照種類出方舟。長時間在方舟里平安無事地保存了所有生命。
挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，都在壇上為燔祭。(8︰20)
挪亞出了方舟的第一件事是給上帝築一座壇，向上帝做燔祭。燔祭是為赦免人的罪而擺的祭祀，在《利未記》一章里提到了。
那里說明潔淨的動物七對，每對一公一母帶進方舟的原因答案是潔淨的動物可以作為燔祭。上帝事先就知道洪水過後挪亞出了方舟後的心情和以後將需要的一切。如果只帶兩只動物，有可能滅絕，上帝事先為我們準備了全部。
挪亞好象是一個操作技師，領受上帝的命令便造起了方舟。如今他又開始築上帝的壇，現在挪亞的心理只有上帝，他按照上帝的命令造方舟，把自己的長久歲日獻給了上帝，從方舟里出來，首先事、為上帝做禮拜和築壇。
耶和華聞那馨香之氣，就心里說︰“我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心里懷著惡念)，也不再按著我才行的，滅各種的活物了。”(8︰21)
“耶和華聞那馨香之氣”也可以表現為“上帝接受挪亞的燔祭”。“就心里說”說明上帝沒有直接告訴挪亞，是他自然而然地產生這樣的想法。
“我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心里懷著惡念)”這句話好象有點奇怪，上帝毀滅世界的原因是人心里充滿罪惡，現在人心里從小懷著罪惡，上帝卻說不再因人的緣故咒詛地。洪水沒有把挪亞變成另外一個人，仍然流著亞當的血，仍然懷著罪惡，上帝卻說不會用洪水毀滅世界。
洪水沒有改變人，卻是改變了上帝的想法。上帝看到發了一年多的洪水，心里必很痛苦，淹死了這麼多的生命，決心不再用洪水毀滅生命，也不是用火和其他方法代替洪水來執行咒詛，上帝說的是不再用類似洪水的方法毀滅一切生命。
“地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。”(8︰22)
如今存在很多產業，但是在當時，農業是生存中最重要的，播種、收割和寒暑、冬夏、晝夜一同進行，上帝告訴我們要持之以恆維持地球的生命和所有自然現象。《聖經》表現出上帝的憐憫和誠實可信，“然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”(徒14:17)所以在此處又說通過挪亞使人在地上多多滋生，後裔、子孫遍滿地面。人的心仍然有罪，上帝說不再用類似洪水的方法毀滅世界，將要對世界進行團體性的審判。
如果上帝不這麼約定，挪亞和他的後裔的該多麼不安地生活啊！天空飄著烏雲，下一點小雨，就會擔心是不是上帝憤怒，要毀滅世界呢？
挪亞和他的後裔在死之前只能知道上帝不再審判，“上帝不再審判”並不是指永不審判。《新約聖經》分明地記錄了從天上降臨的耶穌復活之時發生上帝嚴厲的審判，最後的審判主就是降臨的耶穌(羅2:16)。那天除了聖父以外，包括耶穌的所有人都不知道。現在的韓國出現“要得到那天的準確日期”，這是一種極端，一定要警戒諸多對世界的議論。《保羅書信》中，審判的那天有“那日”(羅2︰16；林前3︰13；提後1︰12)、“憤怒的日子”(thedayofGod’swrath;羅2︰5)等諸多表現。
“挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣；那時侯的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了”(路17︰26-27)；“因為你們自己明明曉得，主的日子來到。”(帖前5:2)
即使我們不知道耶穌什麼時候降臨，我們也應在生活中常想這樣的問題。當今世界的罪惡要比挪亞時代更加嚴重。
天國與地獄
舊約時代，特別在初期與我們現在對“天國”和“地獄”的理解不同，那時“天國”“地獄”的確切概念，不能區分兩者，人們只是用天、地、地下世界三領域來區分世界，認為天國是上帝存在的處所；人在地上死去埋在地里，被稱為“陰間”，希臘語是Hades就是陰間的意思。《聖經》中提到的陰間是指死人去的地下世界(創37︰35；徒2︰27)，有時用“坑”(賽38:18)、“無底坑”(路8︰31；羅10︰7)、“地底”(詩63︰9；弗4︰9)等單詞表現。
被巴比倫俘虜時期以後，耶穌生在地上的新約時期，“陰間”演變出兩個不同的場所，《路加福音》十六章出現“亞伯拉罕的懷里”和“陰間受痛苦”指的是財主的位置，在《新約聖經》的共觀福音書和《雅各書》表現為痛苦的地下世界時，即“地獄”。
現在我們知道“天國”“地獄”的二元法和耶穌復活的事情有緊密的關系，天國是上帝的子女死後復活，最終與上帝同在的世界；地獄是撒旦和魔鬼的世界，不信的人最終受到審判的場所。特別在《新約》《約翰啟示錄》中鮮明地指出︰我們活在世上，死後一定會有不同的生活，根據我們的選擇，去“天國”或“地獄”。