我们度尽的年岁
（诗90：9）
仲夏之夜，皓月悬空。辽望深邃无际的悠悠穹苍，人们的
眼神里不免流露出丝丝困惑和隐隐迷悯。多少年来，他们企盼
着“飞天”，梦想着“奔月”，从“念天地之悠悠”到“独怆然而涕
下”地神往着人类自身能否“与天地兮比寿，与日月兮齐光”？
然而，一个接着一个的美丽长翅的幻象终究被一阵阵从不远
处飘来的丧钟和挽歌声所夭折。
俟河之清，人寿几何？”（《左传·襄公八年》古逸诗）
无情的时间如冷漠的水流把一个个生命送到尽头。人类
不论在何时都曾殚精竭虑地想逃避或超越时间的驾驭，但最
后均归枉然徒劳。
英国诗人马安得烈道出了人类在时间上的挣扎、哀叹：
“我听见时间的飞逝声，它如长了翅膀的战车，在后面一
直追赶我。”
漫漫历史长河中，人生不过是匆匆过客，如同一叶扁舟飘
忽而过。现代“相对论”强调时空互相依存不可分割为“时空连
续”。那么，人生只是在某一“时空连续”中的一个小点，在此前
和此后，便是永恒。
贝德在他的《英国人民基督教史》一书中说：
“若与我们所未知的永恒相比，人生犹如一只孤零零的麻
雀飞越过一个大厅……对于死后与生前，我们完全一无所
知。”
“天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”（李白诗句）
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人生在茫茫空间和无限时间里只是稍纵即逝的过隙白
驹。对于一个留恋生活的人来说，似乎上帝给予人的美好时光
委实太“经济”了些，而且还有一大段冗长而又枯燥的“老态龙
钟”作为陪衬。尽管有人挖空心思地推出什么“今年20，明年
18”的妙语广告，但人类真的要驻颜有术，青春永葆，恐怕有点
痴人说梦。最多不过是多推销了几块香肥皂或几瓶护肤霜罢
了。对于时间老人的手所染白的头发，人可以每周一、二次把
这银丝用“乌发精”还愿成黑色。但这样做，麻烦不说，心里总
有不“自然”的感觉，好像买了什么假冒伪劣产品！
莎士比亚在他的《皆大欢喜》中，在论到人生问题时所透
露出来的心情却是一点也不“皆大欢喜。”
“…··照这样下去，一小时一小时的过去，我们越长越老，
越老越无用。这上面真大有感慨可发”。
是的，走向衰老总是件令人伤心的事。
一个和煦春光的早晨。一位老人拿着一把笨重的黑伞在
等车。旁人惊讶他为何在如此好的阳光下还带伞。老人从他
们的眼光中读出了几分意思，便立即解释：“我不愿意别人见
我柱着拐杖就说我是一个可怜的老头。因此，我宁愿选择以伞
代杖，即便是晴天，也不忘带着，那怕有人在背后议论我是一
个愚蠢的老头。”
看来，在愚蠢与衰老之间，老人喜欢拣选前者。足见人们
对衰老是何等的白眼。
然而，人生有涯，白发无情。人生苦短，令人惊骇。这不只
对于垂老的人，就是英俊少年，也不是不可能遽然早辞。
苏格兰小说家史高特（SirWalterScott）在他的最后一篇
日记中末了时说：“明天……明天……明天会更好吗？”可是，
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谁知他并没有明天了。
奥地利音乐家舒伯特（Franzschubert）在他31岁时作交
响乐，但并未完成作品就与世长辞。故此，这乐曲被称为《未完
成交响乐》。
与此类同的是，在佛罗里达州的谭巴，有一次盛大的音乐
会。指挥家葛罗奴（FrankGrasso）在节目演奏将近尾声时悴
然去世。于是，这乐曲也就成了“未完成交响曲”。
英国小说家狄更斯（charlesDICkens）正在写作，其中那一
句话还没写完，就突然掷笔停止呼吸了。
雪莱死时只有30岁。他死得轰轰烈烈，犹如他那一首首
惊世骇俗的诗篇。
还有太多太多的名人伟人，在他们生命颠峰状态便收束
了，后人思之，常常为此扼腕。不过，也有人认为他们能如此结
局，实在是所有死亡类型中比较凄美的一种。逝者死于他生命
最亢奋的时候，也算是一种“激流勇退”吧！不必为结局的幻灭
而焚心，不必为结局必至的老迈而忧伤了。
作为以色列着名君王的大卫，他对人生的感叹很多，在向
上帝的祈祷里曾说：
“上主啊，你知道我们是流亡和寄居的人……我们的年日
象飞逝的影儿，无法逃避死亡。”（＜＜圣经·历代志上＞＞20：15现代
中文译本）
在他看来，生命不是一个可以让人栖居久长的城市，而是
一次短暂而又辛苦的旅行。即使人拥有欢乐与享受，也只是路
旁旅社的小憩，让人调节身心，好去到达终点。
被誉为《圣经·诗篇》中最优美的哀歌之一，诗篇39：3
一5节中，诗人大卫用手掌中自食指到小指的距离（约最长8
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厘米），来形容所谓“顶天立地”之人的一生。
“我心里充满焦虑，我越沉思越觉得不安，禁不住发问：上
主啊，我的寿命多长？我几时会死？求你指示，我的终局几时
来到？你使我的生命那么短促！在你眼中，我一生的岁月几乎
等于零。生命不过像一口气息。”（和合本译作：“你使我的年日
窄如手掌，我一生的年数，在你面前如同无有。”）（《现代中文
译本》）
吴经熊博士翻译的《圣咏集》，把诗篇39：3一5这段经文
作了诗体性的意译，读来更为生动形象：
“人无百年好，花无百日香。
浮生原是梦，弹指已云亡”。
神人摩西的感喟则是：
“我们度尽的年岁好象一声叹息。我们一生的年日是七十
岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。（《圣经·诗篇＞＞90：9－10）
英国一位知名牧师Leslieweatherhead在他的着作
《TimeForGod》中，按照“一生的年日是七十岁”这个说法，用
一天时间来浓缩人的一生。他是这样对应比方的：
15岁：上午10时25分；20岁：上午11时34分；
25岁：中午12时42分；30岁下午1时51分；
40岁：下午4时正；50岁：下午6时25分；
55岁：下午7时34分；60岁：下午8时42分；
65岁：下午9时51分；70岁：下午11时正。
如此比较细仔的分析，不能不让人联想到诗人的一些话：
“我的年日如日影偏斜，我也如草枯干”。
“人好象一口气，他的年日，如同影儿快快过去。”（＜＜圣经·
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诗篇＞＞102：11；144：4）
把一生比作一天，把暮年喻为黄昏，这不但是《圣经》的惯
用手法，也是中国人的传统思想：
“夕阳无限好，只是近黄昏”。
这完全是触景生情，借物喻人啊！越是“近黄昏”的人，对
“夕阳”的依恋也就越重；越是年长的人，对生命引起的感触也
就愈深。人生短得“如睡一觉”；快得“如飞而去”；逝得“如水冲
去”；（诗90：5、10）而这“冲去”、“飞去”的不仅仅是劳碌得到的
身外之物，而是人自己宝贵的整个生命。
1882年，法国有一个大富翁叫麦克通，在一次经济浪潮
中，一夜之间，千万法郎变为十万法郎。此刻，经受不住打击的
他因心脏病突发而命归黄泉。更具讽刺意味的是，他的财产继
承人——他的一个穷侄子，因为这意外的十万法郎而兴奋得
心肌梗塞而一命呜呼！二人同一天都“如飞而去”，这不是太富
有喜剧性了么？
是的。宣教师保罗就曾这样比喻人生：
“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（《圣经·哥林多前
书》4：9）
把人生喻作戏剧，也是文坛泰斗莎士比亚常用的笔法：
“世界是个戏台，所有男女都是演员。他们都有下场的时
候，也都有上场的时候……”（《皆大欢喜》）
“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚拙
劣可怜的演员。登场片刻就在无声无息中悄然退下。”（《麦克白
斯》）
谢友王在他的《传道书》释义《虚空与充满》中，不但道出
人生喜剧之虚幻，并揭穿了其何等象过眼云烟：
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“才见上台来，又见下台去。
锣鼓喧天动地闻，此刻都停住。
正欲送君行，君已无处寻；
堪称人生大舞台，不许英雄据。”
耶稣有一个兄弟，叫雅各，他这样说：
“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时
就不见了。”（《圣经·雅各书》4：14）
耶稣又有一个门徒，叫彼得，他说：
“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都象草上花，草必枯
干，花必凋谢。”（《圣经·彼得前书》l：24）
当人们还在兴致勃勃地赞赏美丽的蓓蕾含苞待放、绚艳
的花朵漂亮醉人时，攀然回首，已是花谢草枯了。人生正是如
此。
“至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风
一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。”（《圣经·诗篇》103
：15—16）
苏联太空人克里凯洛夫（SergeiKrikalev）于1991年6月
乘火箭到太空。原定计划是5个月后返回地球。可是，这其间
苏联发生了极大的变革。旧政府已解体，新的政府尚未上轨
道，没有经费把太空梭降下来。直至92年3月，才由私人出资
把它送下来，在太空中正正十个月。当克里凯洛夫登陆时，原
来祖国已不复存在，原来的元首也换了面貌，就连他老家的城
名也改名了！
这种经验真叫人感到人生如梦，醒来“江山依旧，人事皆
非”了。尤如一个人一觉醒来，已百年过去，返乡已无故人，时
代已经变迁，恍若步入隔世。
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唐代诗人杜甫的这首诗，所述的也正是那种“回首已是百
年身”的感觉：
“人生不相见，动如参与商。
访旧半为鬼，警呼炙中肠。”
世事变迁，沧海桑田。短暂的人生在这白云苍狗、瞬息万
变之中，“早晨生长如草，晚上就被割下”，他的原处怎会认识
他呢？
“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割
下；飞去如影，不能存留”。
“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子
过去如快船，如急落抓食的鹰。”（《圣经·约伯记》9：25—26；
14：l—2）
爱惜光阴的人，尤其是一些年青人，也许曾吟唱过这样一
首歌：
“门前一道清流，两岸夹着垂柳，
风景年年依旧，只有那流水
一去不回头，流水呀！
请不要把光阴带走。”
两年龄跨过了半百的人，看时间已不只象那涓涓清流，而
是那滔滔的长江之水将人冲卷入历史之中。苏东坡就有这样
的感慨：
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
对永恒之中的时间，或说对时间在永恒中的体会，摩西的
祈祷是最为深刻的：
“主啊，你世世代代作我们的居所。
诸山未曾生出，地与世界未曾造成，
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从亘古到永远，你是神。
你使人归于尘土，说：‘你们世人要归回’。
在你看来，千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。
早晨他们如生长的草…·晚上割下枯干。
……我们度尽的年岁，好象一生叹息”。
“……求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着
智慧的心”。（《圣经·诗篇》90：1—12）
摩西离世前，神带他上了毗斯迦山顶。眺望那可望而不可
及的流奶与密之地，摩西真是心潮澎湃，感慨万千。正是“夕阳
无限好，只是近黄昏。”当摩西往后回望时，见到与他一起从埃
及出来的人，除约书亚与迦勒外，全部葬身于那一望无际的沙
漠，此时摩西执笔把心底的感触诉诸于这整本圣经最古老的
一篇诗篇里。尽管他此时已将近120岁，但他仍说，人的生命
好短暂呵！摩西把我们度尽的年岁，比作一场洪水、一个长夜、
一些早晨生晚上枯的芳草！请注意，摩西所用的形容调愈来愈
短！他在第四节中将生命喻作“已过的昨日”，即有24小时；却
在第五节截至第六节时，改说人生尤如芳草，清晨约在6时发
芽生长，到晚上6点就枯干了，其间不过长只12小时；说到第
五节时，竟又说人生像是“睡了一觉”般似的短暂，只有8个小
时。随后，摩西又将生命看作是“夜间一更”，按照犹太人的时
令，他们把晚上分为三更，每更只有4小时；到最后，他甚至将
人生譬作“一声叹息”。深呼吸一声，生命就过去了！
有人说，生命不在乎短长，在乎活得有否意义，这话不错
的。但一般人可以活得有意义的时日又有多少呢？有一位英
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国人做了个统计，说一个人若能活到七十岁，他一生就用了：
23年即32·9％的时间去睡觉。
18年即22．8％的时间去工作，
8年即11·4％的时间看电视，
6年即8·6％的时间在进餐，
6年即8·6％的时间在搭车，
4·5年即6．5％的时间在娱乐，
4年即5．7％的时间在生病，
2年即2·8％的时间在穿衣。
这个“计算”指出，即使一个人其一生没有停止敬拜、团
契、主日学及祈祷活动，也不过是用了一生70年是其中的半
年时间，去做一些与神直接有关的事。要是非基督徒，那这半
年就任意挥霍浪费了。
其实，当人降生的那一刻起，生命的时钟就开始“倒计
时”，随着时光的进展累计着做减法，乃至有一天，归零终止。
可是，滚滚红尘之中，有多少人能敏感地意识到生命在进
行“倒计时”呢？竞争社会中的人们已经有了太多的“名、利”方
面的危机，因而人缺乏了对自身生命的危机感。一旦到了生命
危在朝夕，奄奄一息之时，才溃决心口，一切遗憾、所有懊悔到
此终点时疯狂地撞击着已经脆弱得不堪一击的心灵，也许此
时才算真正咀嚼出人生的含义，但已经太晚了！！
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