活人也必將這事放在心上
（傳7︰2）
茫茫宇宙，大千世界。人類生于斯、長于斯、死于斯。
對于“生”，人們想得多，體驗得多；而對于死，人們既不願
想，也不敢想，又無法主動地去體驗。
也許正是基于此原因，古代的孔夫子便說“未知生，焉知
死。”
然而，根據基督徒在信仰和現實生活中的反思，可以毫不
猶豫地得出結論︰
“未知死，焉知生。”
不充分認識死亡真面目的人，不能充分掌握今生存活的
意義。從不思考死亡的人，也從來不會思考生活。
未知死之必然，焉知生之追求。
曾有人造了一座富麗堂皇的大廈請朋友們來觀賞，他希
望從友人羨慕和贊揚的目光中得到某一種心理上慰藉。誰知
有位朋友觀看之後就說︰“這大廈確實精美而氣派，但有一個
缺點。”主人問有何缺點？朋友說︰“你不該建造那扇大門，因
為，將來有一天你死了，別人會把你從這扇大門里抬出去。那
時，這房子會被他人住去，屋子里所有陳設統統歸他人所有了
……”
俗雲︰“人之將死，其言也善。”這說明死亡本身就是對人
生的一個警鐘。老楞佐•儒斯定說︰
“你知道將來一定要死，從現在起，你就把自己當作死
人”。（意即你不要再貪圖虛假福樂了。）
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文多拉也說︰
“航海行船，要對正方向把好舵。
人要善生，就得把死放在眼前。”
為何世上許多人“喜愛虛妄、尋找虛假”，每日營營役役，
勞心勞力，圖名利、慕虛榮。因為他們從未好好想過死的問題，
似乎死亡對于他根本不存在似的。其實，他哪里知道︰
“死亡在等待著每一個人”。（《聖經•傳道書》7︰2現代中文
譯本）
撤魯斯地方有一主教安濟納，他在一個骷髏上銘刻兩句
話︰“你過去像我，我將來像你。”這無疑對生與死極其形象的
描繪。
生命短暫，世福易辭。死亡必然，永恆無限。既然如此，人
應當以有限追求無限，在今生追求永生，並且與無限者相遇，
追求他豐富的屬天生命。人不但會想到死，而且能正視死，在
感受死亡的腳步不斷迫近的過程中，在死亡陰影遮蔽籠罩之
下，人便當追求有一種超越性看問題和處理問題的方式，凝聚
著對那永恆的憧憬和希冀，特別是爆發出生生不息的強大人
生動源。此時，人就會把追求死後不朽的榮耀當作從事今天工
作和生活以及其它活動的終極目標。
死亡是屬于每一個人的。每一人必須與之交臂。既然如
此，人一生當追求與死亡同“死”的虛假事物呢？還是當追求與
永生同“生”的不朽之福呢？
未知死之突發，焉知生之竭力。
死亡不但是必然的，而且也是忽然的！人人都會死，但人
人都難測自己何時才會死。因而有人誤以為自己仍有許多時
間，以為死還在遙遠的未來呢？盡管年屆古稀，還**說︰“人
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生七十古來稀，八十不稀奇，九十還是小弟弟”！意思說還希望
多活上幾年。可是誰能把握自己的生命呢？筆者祖父生前十
分愛喝酒，盡管勸他快信主，但他就是不信。有一年春節前，村
有一老人突然去世，他說，“早不死，晚不死，偏偏要在過年死，
多不好”！說完，又自言自語地一邊喝酒，一邊說︰“天天有黃
酒，活到九十九”。可是就在那年除夕夜，他突然中風死了。那
年他是七十五歲。
伯爾多納說︰
“死亡在你身後跟著你，你要在它前等著它”。
“上帝不叫人知道死期，只要叫人時刻準備著死。”
認識死亡的突發性，就當珍惜每一刻生存的光陰。全心全
意地活好每一天、每一刻。不該醉生夢死，不該虛度年華。把
每一天都當成生命的最後一天。
安東尼曾記載一故事，說西利濟亞有一個國王，為了驚醒
一位大臣，不要浪費人生，特意請他來王宮喝酒，但在他座位
上方用一根極細的線懸掛著一把閃閃發光的利劍。這大臣忽
抬頭見似乎快要落下來的利劍，嚇出一身冷汗。什麼山珍海
味、什麼倩女歌舞，對他毫無吸引之力，當時他唯一緊張的就
是怕利劍的突然落下，真的“死到臨頭”了！
一個人如果也能時常把死亡放在心上，他就不會醉心于
花花綠綠的物質世界，就不會向肉欲滾沸的都市生活屈膝了。
《聖經》說︰“活人也必將這事放在心上。”“這事”就是指
“死亡”。那麼，是否可以反過來問，假如一個人從沒有把死亡
放在心上，那麼，他能算“活”人麼？
未知死之永恆，焉知生之抉擇
有人迷信生死“輪回說”，誤以為死後還有第二、第三世，
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人是在不斷輪回中生存下去。說什麼︰“前世不修今世苦、今世
想修無功夫。”這種錯誤思想引伸出更可怕的謬論︰說人死後，
仍然有得救和改過的機會。（第二世可以做得更好麼！）
其實，今生是一條永不能回頭的單程路（單行線），人人都
有一死，且人人只有一死（生前）人只能活一回，永生永死的抉
擇必須在今生氣息尚存之時落錘而定。一死就決定了人身後
的永遠禍福，這定局無法改變。“種瓜得瓜，種豆得豆！”
“信子的人有永生，不信子的人得不著永生！”（《聖經•約
翰福音》3︰36）
這是何等嚴正清楚的警告。今生一過去，就無法再有重新
訣擇的機會，在《聖經》里，講到來世的生存狀態時都有一個
“永”字，要麼“永生、永福”，要麼“永刑”、“永遠沉淪”。而選擇
權利在于今生，這是十二分嚴肅的取舍，人在“信”與“不信”之
間的揀選中“一錘定音”地決定永福還是永苦！
春天的田野一片生氣勃勃，到處鳥語花香，繁花如錦，清
泉流注，點綴其間，真是美不勝收。夏日的夜晚，天幕上點點繁
星，閃爍不停，皎潔的月亮，清泓如水，一派幽靜景色令人神
往。人們贊美自然界美麗時常用“人間天堂”作喻。這無意中
在告訴人真正天堂本境將是何等美好，決非美倫美奐、瓊樓玉
宇等世俗字眼所能形容。《聖經》說︰
“神為愛他的人所預備的，是眼楮未曾看見，耳朵未曾听
見，人心也未曾想到的。”（《哥林多前書》2︰9）
人世間美好的事天堂里都有，而天堂里有的，人間無法比
擬。更大的福氣是神親自與人同在，這是天堂的本質。奧古斯
丁說了一個假設性的比喻︰
“假若神許可地獄里的人看見神的榮美，只要一忽兒時
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間，地獄也會變天堂。”
地獄永苦究竟多苦？地獄只有入口處，沒有出口處。有些
人活著時，也想永生，但因種種原因，一直遲延不信真神。可一
旦暴病急死，或意外事故，往往死在罪里，成為千古遺恨。他再
想得救，從地獄爬上來奔到永生已經不可能了。
“惡人一死，他的指望必滅絕，罪人的盼望，也必滅沒。”
（《聖經•箴言》11︰7）
一個患了絕癥的人尚且希望找到秘方，一個判處死刑的
人也企圖有一天能得大赦。可是地獄中的人，有的只是無窮無
盡的絕望，永遠無邊的拆磨和痛苦。一個人活在世上時最怕
死，但一旦進了地獄，他最喜歡的就是死，可是︰
“在那些日子，人要求死，決不得死，願意死，死卻遠避他
們。”（《聖經•啟示錄》9︰6）
落在地獄里的罪人，時刻受著燒死的痛苦，但不會被燒
死。但卻無人同情。更可怕的是與生命的主隔絕，落入永遠黑
暗中和無窮的懊傷之中。想想過去為了片刻放縱和享受，以致
在地獄里受永苦，想想生前忽略莫大救恩，玩忽失職，以致今
日受永刑。這種悔恨象蝗蟲一樣螫咬他的心靈……
人到了那時，才明白“永遠”意味著什麼？“永遠”就是只有
開始而不會結束的福或禍。每一個能分辨左手右手、有自由選
擇的人，如果你今天就曉得死亡永遠，就必會知道生之決擇！
未知死之失敗，焉知生之真義
死這位不速之客蠻狠地破門而入，如同強盜搶走人的一
切。試想，一個人從生之歡悅中突然毫無準備地被拋到一個他
無法捉摸的“黑洞”里，這是何等的悲哀？
于是，有的人就說，既然如此，人總歸要死，我為何不放浪
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形骸，“過把癮就死？”又有人說“吃吃、喝喝吧，因為明天要死
了！”（《聖經•哥林多前書》15︰32）于是，生活無意義，人格失落
和**。有人借酒消愁，有人賭桌拋憂。心靈空虛只好用肉體
的畸型享受來填補了。漫無目標與意義的人生，造成不樂及厭
倦，日子空空來，空空的會…••
放眼觀望︰天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。因
為世人多以為，人生就是物質性生活加上精神性愉悅的過程。
這種偏狹的理解導致了種種錯誤的人生操作。人們若完全埋
首于日常經濟、物質、人際生活中，不具備超越的視野和追求，
其人生動源必然有限。當死亡不可避免地降臨時，往往人會帶
著“無可奈何花落去”的憂傷和遺憾︰我還沒有享樂夠啊！怎麼
這樣快就得離開繁華的世界？
人們懼怕死亡，恨透了死亡，千方百計想勝過死亡。當他
們知道人注定“死”在死亡里時，人就變得一厥不振，消極頹
世。反正要死，何必慎生？
但是，如果一個人他知道死亡的繩索已被解開，死亡的毒
鉤已被折斷，死亡的“高牆”已被跨越。今生與來世只是一線之
隔，而且來世的處境取決與今生人生的選擇。那麼，人又會怎
麼樣呢？
基督的死而復活的大能正是沖開了墳墓的大石，基督用
自己的身體，在今生和永生之間。架起了一座穩固的橋梁，每
一個人生只要藉著他都可以跨越死亡的深淵，信他的人必可
安然抵達另一處充滿更美生命的新世界。人面對必然臨到但
已經失敗的死亡前，便可找到人生真義了。
德國大哲學家海德格爾說得好︰
“人的生命和死亡不是位于時間的兩端，即是交織在一起
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的。死亡是人類結局，人的生存意義就在于把自己的生命向死
亡拋擲出去再反彈回來而得到規定的。所以，人確是一種“向
死而生”之生物，人之“生”是由“死”來規定的。人每活一秒鐘，
本質上就是“死”去一秒鐘”。
人如認識這一點，必會建構起一種“超越性人生目標”，他
必具有一種超越性視野，既然死亡並非“深淵”，因此活著的人
要立于死後的基點來考慮和設計自己的人生，把今生和來世
有機地結合起來。這樣，帶來的是一種超越性的人生操作，即
不以物質享樂為唯一的最高的人生狀況，不再讓死亡的陰影
為人生定下消極的基調。而是以對真神的信心為基點，以盼望
為動源，以愛心為實踐，去面對人生的種種遭遇。一個不懼怕
死亡的人，在他的生活就沒有懼怕了。安東民都主教這樣說︰
“死亡是生活態度的試金石，懼怕死亡的人，也是懼怕生
的人。一個人若怕死，他就不可能不懼怕復雜而又常常充滿危
機的人生。所以，要解決好死的問題，這要求並非過分。若畏
懼死亡，我們就永不可能去冒人生風險，而只能儒怯地去枉費
人生。”
故此，“死”與“生”相連，“生”與“死”相關。論死為了面生，
善生可以安死！人應當像面對生命一樣去面對死亡，在有生之
年對死有所思考，有所預備！
“活著的人應該常常提醒自己，死亡在等待著每一個人。”
（《聖經•傳道書》7︰2現代中文譯本）
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