“弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵，我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”(腓三章十七至十九節)。
保羅這里所說的這些“基督十字架的仇敵”，無疑的是混跡在教會里的一些人。看他所說，“你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人”，便知道在當時的教會中，必是有許多人口稱自己是基督的門徒，但並沒有敬虔的生活，也不照著使徒的榜樣行，因此保羅勸戒教會，教他們效法他，又教他們留意看那些照使徒們的榜樣行的人。當他提到那些“基督十字架的仇敵”的時候，他說，“我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。”他想到那些“十字架的仇敵”既害了自己，又害了許多人，他便不能不難過，不能不流淚。接著他提到關于他們的四件事︰“他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”第一句話說明他們的結局，第二句話說明他們所事奉的神，第三句話說明他們的生活，第四句話說明他們所注重的事。
“以自己的羞辱為榮耀”，這是何等普遍的現象。世界上，教會中，千千萬萬的人都是“以自己的羞辱為榮耀”。可恥的事他們認為體面，卑鄙的事他們認為尊高，丑惡的事他們認為光榮，腥臭的事他們認為芬芳。因為大多數的人都是這樣，所以那極少數不這樣作的人便被人認作頑固，看為怪物。少數的人以自己的羞辱為榮耀，已經足夠令人惋惜的了，多數的人以自己的羞辱為榮耀，更令人惋惜萬分。世界上的人以自己的羞辱為榮耀，已經足夠使人痛心的了，教會中也充滿了以自己的羞辱為榮耀的現象，更令人痛心到極點。閱者還不很明白我的意思麼？請容我舉出幾種事實來，同大家看一看。
說謊行詐，盜竊攘奪，營私舞弊，受賄貪贓，損人利己，廣積貲財，這些本來都是卑鄙可恥的事。一個人作了這些事，按理應當自慚形穢，惴惴不安，惟恐別人知道他所作的這些事。可是今日我們卻看見極多的人不但作這些事，而且用他們作這些事所得來的不義之財，到眾人面前去炫耀他們自己的富足。他們拿這些不義之財去買華貴的衣履，上等的陳設，新式的汽車，高大的房屋。別人知道他們的錢來的不正，他們自己也曉得別人知道，但他們仍是恬不知恥的，在人面前炫耀自己的富足。別人雖然知道他們的錢來的不正，但卻照常恭維他們，頌揚他們，爭先恐後的向他們獻媚討好，而且竭力設法追隨他們，效法他們，希望自己將來有一天也能和他們一樣。作這些可恥的事的人以羞辱為榮耀，旁觀的人也以他們的羞辱為榮耀。至于那些奉公守法誠實清廉的人，反倒因為手中沒有金錢，不能穿華服，不能乘新車，不能住高房，不能宴親友，因而到處遭人的白眼，受人的藐視。可恥的事，人倒認為體面，羞辱的事，人倒認為榮耀，這就是一個最明顯的例子。
有頭腦而不知運用，有手足而不肯勞動，游手好閑，養尊處優，只知道分利，而不知道生利，只願意享受，而不願意服勞，這本是卑鄙可恥的事。可是今日我們卻看見極多的人竟認為這是體面，是尊榮。他們認為一個人如果勞力作工，便是下賤，便是羞辱；只有那些身不動，臂不搖，既不勞力，又不勞心，茶來伸手，飯來張口的走肉行尸，才是世上最尊貴最光榮的人。一般人既然都存了這種心理，于是都逃避工作，尋求安逸；狡猾的人便逢迎諂媚，舞弊營私；愚魯的人便行險僥幸，竊盜搶奪。他們寧可作這些傷天害理，犯法損人的事，也不願意勞力操作，以免受人的輕看藐視。如果一個人以前作過僕役，車夫，工匠，小販，今日卻作了一個團體或官署的首長，他對自己從前執過賤役的事，總是諱莫如深，就恐怕有人知道了他以前作過那些卑微的工作，便看不起他。如果有人提起他以前的職業來，他便認為奇恥大辱，對那個人餃恨入骨。一般人對自己的先人所操的職業也是這樣。如果先人作過官吏，或作過社會中的首腦，他們必要竭力的傳述夸耀，覺得這是自己無上的光榮。如果先人作過卑微的職業，他們便緘口不言了。我們看見許多的訃聞中，作兒子的敘述他們的父親在政府中任過某種職務，得過某種勛章；有時候一篇訃聞中，一個逝者的職餃會多到十個，二十個。這些職餃里包括了科長、處長、縣長、專員、廳長、主任、市長、省長、部長、營長、團長、旅長、師長、軍長、參謀長、總司令，和一些別種尊高的職。有些人一生未曾在軍政界作過事，他們逝世以後，他們的兒子給他們所發的訃聞中，也要印上什麼經理、襄理、院長、校長、董事、理事、會長、主席。我從來未曾見過一篇訃聞中敘述那位去世的人作過木匠、瓦匠、銅匠、鐵匠、安裝過電燈、修理過機器、推過手車、擦過皮鞋，在軍隊中當過一等兵，在市政府作過傳達，在某商店作過夥友，在某公館任過廚役。也許你要說，“這些人的家境寒苦，生活艱難，他們去世以後，他們的兒子根本就沒有力量印發訃聞，當然你不會看見這些職業。”我不信這幾句話。作這些工作的人當中很有一些殷勤節儉，儲蓄致富的人。就是那些處長、局長、縣長、市長、師長、軍長、院長、校長、經理、襄理、董事、理事當中，也不乏出身寒微，克苦勤勞，以致有了後來的成就的人。他們死了以後，為什麼他們的子女在訃聞上只印他們所任的那些高貴的職務，卻不印那些勞力的職務呢？毫無疑意的，是因為一般人都認為在政府中任官吏，在社會中作首長，是尊貴光榮的事，作那些勞力出汗的工作，是卑微下賤的事。殊不知勞力作工的人才真是尊貴光榮的人。一個人力車夫一點不比一個局長更卑微，一個制鞋匠也一點不比一個經理更低下。一個人只要對社會有貢獻，對人類有補益，無論作什麼職業，都是同樣的尊貴光榮。我國的聖人孔子曾說過，“吾少也賤，故多能鄙事。”我國人幾千年來只知道因為尊重孔子的嘉言懿行，而稱他為聖人，不因為他少年卑賤，會作那些勞苦的鄙事，便藐視他。可是頂希奇的，就連許多尊重孔子的人也一樣的認為勞力操作是卑賤的事。比這更希奇的，就是許多基督徒承認他們的主在世間的時候曾作過木匠，但他們自己卻絕不肯作一個木匠所作的工作，反倒像世界的人一樣，認為只受人服事的人才是世上尊貴高尚的人。這又是一個以羞辱為榮耀的實例。
神造人的時候是造了一個男人，以後又造了一個女人，使他們二人配合成為夫婦。經上說，“因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”(創二章二十四節)。婚姻是神創始的，夫妻間的愛情是神聖的。但如果人越出了神所規定的範圍，濫用愛情，放縱肉欲，便成為污穢可恥的事。我們試一舉目，看看今日大多數的人在男女的關系上怎樣呢？許多人眼中滿了淫色，心中滿了淫念，口中吐出污穢的言語，生活中充滿**的行為。許多青年人在未結婚以前便與異性的人發生了關系。許多人已經結了婚，已經有了配偶，卻與別的異性人戀愛通奸。許多男子**宿妓，結交舞女坤伶，勾引別人的少女妻室。許多女子廣交男友，追逐男性的伶人和電影明星，奪取別的女子的情人丈夫。許多的男女隨隨便便與異性人實行同居。許多的夫妻動不動就辦理離婚。許多人離了婚再結婚，結了婚再離婚。許多男人誘惑鄰舍的妻子，許多女子勾引朋友的情人。許多富而不仁的財主藉著金錢引誘美貌的女子，許多團體機關的首長憑著勢力要挾屬下的女職員。人們不但作這些丑惡**的事，而且以這些為榮耀。舊式的男子以廣納姬妾為體面，新式的男子以多交女友為光榮。從前的女子瞞著丈夫另有所歡，總是偷偷摸摸，惟恐被人發覺，丟盡了顏面；現代的新女性竟以與許多男子交結戀愛為足以自豪的事。好萊塢是世上最污穢最淫蕩的地方，在那個地方貞操和廉恥不值一文小錢。只看那些男女電影明星，結了婚又離婚，離了婚又結婚，一個人能在幾年之內結幾次婚，離幾次婚，便足可以知道那般人的生活。再看一看那里所拍的那些“玉腿”，“酥胸”，“香艷”，“風流”的影片，更可以明了那個地方的風氣和景況。可是這個地方竟成為現代青年人心中最渴望向往的聖地。許多青年男女大有“生不願作百萬富翁，但願一蒞好萊塢聖城，”的感想。那些飛媚眼，露酥胸，裸大腿，弄風情，令人作三日嘔的電影明星照片，竟成為許多青年人最時髦最名貴的陳設品，紀念物。還有那男女互相擁抱，激動**，引人入邪的交際舞，竟被許多“上等”仕女認作高尚的娛樂。還有今日社會中所謂之“文學家”、“藝術家”，“音樂家”，“戲劇家”，“歌唱家”，利用他們那些超人的天資，特殊的機會，和他們吸引異性的技能，顛倒了許多青年男女，與一些浪漫放蕩的異性人演出了許多風流事件，桃色糾紛。他們不但不以這些為可恥的事，反倒認為這是他們人生中無上的光榮。許多無知的青年男女也就蠅附蟻集的追逐他們，羨慕他們。男女中間的防閑盡被打破，貞操廉恥的觀念蕩然無存。這又是一個以羞辱為榮耀的實例。
一個人的價值在乎他有信仰，有品德，有愛心，有建樹，不在乎他有金錢，有產業，有地位，有權勢。富而不仁的財主遠不及品德高尚的窮人那樣可敬。禍國殃民的官吏較比安分守己的平民更卑下得多。可是今日社會中一般人不尊重有信仰有品德的人，只知道向那些有金錢有勢力的人逢迎諂媚，希冀從他們得一些援助哀憐。一個人發了財，作了官，便有不可勝數的親戚朋友來為他道喜，為他厭祝，給他送禮，請他吃飯，在他的面前脅肩諂笑，獻媚乞憐。他們竭思盡慮，想出一些方法，來討他的歡心。他們說出各樣歌功頌德，令人肉麻的話來，以冀博得他的青睞。及至他們從他得到一些利益，或一官半職以後，他們又轉去向別人表示富貴，夸耀自己的尊榮。孟子曾說了一個比喻，可以充分的形容出來這般人的卑鄙可笑的情形。他說，
“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰，‘良人出，則必饜酒肉而後反；問所與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將閑良人之所之也。’蚤起，施從良人之所之，偏國中無與立談者。卒之東郭番間之祭者，乞其餘不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰，‘良人者，所仰望而終身者也，今若此。’與甚妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。”──孟子。
跑到人家墳地里去乞討一些撒下來的祭物去果腹，回到家中再對自己的妻妾炫耀自己的富貴，這是多麼出丑丟人的事！不料那個齊國的人竟以這個為榮耀。現代的社會中這種人更是非常的眾多。這種可恥的事不但充滿了社會，而且充滿了許多教會。不但一般信徒這樣作，許多教會中的領袖也這樣作。他們看見富貴的人，不問信仰如何，品德如何，只要有金錢，有勢力，便特別尊重他們，抬舉他們，請他們登台講話，請他們寫字題簽，為他們開歡迎大會，請他們任董事執事。那些富貴的人只要與教會稍有一點瓜葛，或是他們的父母在教會任過職，或是他們自己在教會受過洗或受過浸，有的不過在教會中讀過幾年書，作過一任教員、校長、醫師、院長，教會中的領袖們就會把他們拉來，稱他們為“教會的柱石”，“天國的偉人”。有些教會的領袖逢迎諂媚那些富貴的人，與社會中的人巴結上司利用富貴的親友同樣的肉麻，同樣的卑鄙。可是他們不但不覺得羞辱，反以為他們能接近這麼多達官富翁為尊貴光榮的事。這又是一種以自己的羞辱為榮耀的事實。
一般人以不守法為體面，也是一種以自己的羞辱為榮耀的事實，這種事實是我國社會中到處可見的現象。一般人認為只有膽怯、無用、貧窮、卑微的人，才不敢不服從規則與法律。他們認為大人物便不能守法，便不能受人的約束。他們認為只有平民應當守法，官吏便不能守法；只有受治者應當守法，治人者便不能守法；只有位卑的應當守法，位高的便不能守法；只有貧苦的人應當守法，富足的人便不能守法。殊不知守法不但不是可恥的事，正是光榮的事。守法的人才是有德行的人，才是偉大的人。不守法是一種可恥的行為，不守法的人是卑鄙的人。可嘆！一般人卻把這個真理整個的顛倒過來！
還有一種人以自己的羞辱為榮耀的事實，便是不肯認錯。許多人看認錯如同剝了自己臉面的皮那樣丟人。他們以為一個人如果在人面前認錯，那便是表示自己沒有出息，不顧顏面，表示自己不好，表示自己下賤。就因為一般人都抱了這種觀念，所以誰都不肯認錯。當然一個人如果沒有錯失，那實在是最好的事。但不幸作了錯事，便誠誠實實的承認，一定能因此得著別人的諒解與尊重。我國的先聖說，“君子之過，如日月之蝕焉︰過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”就是這個意思。認錯是勇敢的行為、誠實的行為、可敬的行為、偉大的行為。不認錯乃是怯懦、虛偽、卑鄙、下賤的行為。可嘆！一般人把這兩件事完全顛倒過來。他們以不認錯為榮耀，以認錯為羞辱。他們無論作了什麼錯事，若不是矢口否認，便是把過錯歸到別人身上。一般人都認為我國的官吏總是抱著“老爺沒有錯”的觀念，是一件不合理的事。其實豈止官吏呢，有錯肯認錯的，一百個人里面就難找得出三兩個來。官吏不肯認錯，平民也不肯認錯；富人不肯認錯，窮人也不肯認錯；成年人不肯認錯，小孩子也不肯認錯。人們寧可說謊，也不肯認錯；寧可同人爭吵沖突，也不肯認錯；寧可斗毆凶殺，也不肯認錯；寧可使自己清夜自思的時候受良心的譴責，也不肯認錯；寧可把自己毀壞到一敗涂地，也不肯認錯。有錯肯認錯是最光榮的行為，人們卻認為羞辱。有錯不肯認錯，卻說謊遮掩，因此犯種種的大罪，本是最可恥的事，人們卻認為光榮。顛倒榮辱，淆亂是非，到了什麼地步！
在我國社會中還有一件以羞辱為榮耀的事，就是被人邀請吃飯，以遲到為榮耀。到得越遲，越足以顯明這個人有身份，有飯吃，不急于來吃主人的飯。不但到得遲，而且還要口中說著謊言，告訴主人和別的客人，說他已經赴過別處的宴會，其實他也許已經半日沒有吃過什麼。如果按著主人所規定的時間來到，便是顯著沒有飯吃，急急趕來吃這頓飯。自己不守時間，還要耗費別人很多的光陰，既失信，又損人，本是極可恥的事，一般人竟以為榮耀。我國的人凡事都不守時間，這種以辱為榮的心理實在是一個重要的原因。舊日我國的社會中，除了宴會之外，沒有什麼許多人聚在一處的機會。公眾的聚會在從前的社會中是很少有的事，宴會的時候又都抱著這種以遲到為光榮的心理，因此一般人便演成赴約遲到的習慣。無論私人的約會，公共的聚集，赴約赴會的人總是不按時間到達，而且一點不覺得慚愧不安。有些遵守時間的人，因為按時到達以後，總需要等候那些遲到的人，便也不再遵守時間。因此赴約不守時間，聚餐不守時間，到會不守時間，辦事不守時間，已經成了我國社會中極普遍的現象。
“以自己的羞辱為榮耀”的現象在世界上多得不可勝數，在我國的社會中尤其眾多，連神的教會中也到處可以看見。我們必須大聲疾呼，使人們知道什麼是榮耀的事，什麼是羞辱的事，以後方能希望他們改正他們的過失。如果人們總是這樣以羞辱為榮耀，以榮耀為羞辱，他們便要永久這樣糟下去了。