與我們在隱密處與神交通相關聯的還有一決不可忽略的特權－－為別人禱告如同為自己禱告一樣。禱告的屋子乃是一個為多人代求的地方；惟獨這樣方能得著它完全的好處。當我們最孤獨與神同在的時候，我們必須有許多人在我們旁邊。我必須將我們的朋友與弟兄帶到那里；我們必須將那些有罪的人和憂苦的人帶到那里；我們必須將眾信徒帶到那里；我們必須將全世界帶到那里；代替這一切的人對神說話。這是一種被人忘記的本分，也是被人大大輕忽的特權。
神一定可限制我們只為自己禱告，正像我們為自己悔改為自己信靠一樣。他在我們為自己禱告以外，還容許我們為別人代求，乃是證明他的愛心是非常廣大，又證明他是樂意召集我們用我們天賦的同情的感覺與他慈惠的意志同工，在他的福祉所能到的地方使人得福。這些代求的禱告乃是一種特別支取福祉的方法，若是不用它，福祉便不降下來，至少也要遲延多時方能降下；用這個方法我們可以構到許多我們的言語所構不到的人，和拒絕不要听我們說話的人。我們常關心一些人屬靈的好處，但是為他們所費的力卻不見功效。有一個最簡捷的方法，就是在恩惠的寶座前求神去作我們不能作的。許多人悔改許多人復興都是由于這樣隱密處的代禱而來，這樣的禱告在那些被記念的人一點都不知曉。
我們不但應當為他們求極大屬靈的福祉，我們又應當本著人慈愛的同情，為他們每日的生活、為他們的憂慮、危險、患難、與快樂代禱，求神用他手引導他們，用他的恩惠扶助他們，用他的慈愛使他們喜樂，用他的靈使他們成聖，用他的權柄保護他們脫離那些我們看著臨近他們，但是他們自己未曾看見的危險。一個喜愛禱告的人最喜歡帶著他所認識的每一個朋友進到父面前，提他們每一個人的名為他們代求，將他們特別的需要放在神面前；藉著禱告的繩索使他們與自己接近，像使他們與他的主接近一樣。
這些為別人所發的禱告常有一種很有益的效果臨到我們自己身上。它要使我們更多注意我們所代禱的那些人的事，更多為他們勞力，更多謹慎我們自己，恐怕在我們身上有什麼事物攔阻我們的禱告以致不能發生效力。我們為自己所發的禱告有時未曾蒙神的垂听，因為它是自私的禱告。約瑟在埃及對雅各的眾子所說的話，神或者有時也要對我們說︰“你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。”在約伯的故事最後的一段里有幾句話是含有深意的，那里說︰“約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回。”這幾位朋友就是從前很忍心去誤定他的罪嚴厲反對他的人。
不久我們隱密處的禱告必須再擴大範圍包含著全世界。我們要作“呼吁耶和華的，”“不要使他歇息，”直等他使他的國來到。正是因為這個緣故，基督在天上隱密處禱告，我們也要在這事上“與他同工”，好像在許多別的事上一樣。一位在上面時時代求的基督與一些在下面時時代求的門徒聯合起來，一同不住的禱告，直到“神的名在地上被尊為聖，他的國降臨，他的旨意行在地上如同行在天上一樣。”
但是在禱告的房子中這一切與另外的一件事相比還算很容易的工作，這另外的一件與這一切同是我們所當擔負的。為個人的親族朋友禱告，為一同信奉基督的人禱告，為全教會禱告，為許多黑暗無知憂苦罪惡中的人禱告，都不及存著愛心為那些靠近我們居住抱著輕視與忿恨的心天天苦待我們的人禱告更為困難。
有人想叫我們為我們的仇敵、我們對頭、毀謗我們的、逼迫我們的、出惡言誣陷我們的、始終用惡意待我們的，在各樣事上厭棄我們的這些人去禱告，難免陷于慈愛過度的弊病。但是為這些人禱告乃是基督所說最清楚的教訓中的一條︰“要為那凌辱你們逼迫你們的禱告。”他發那條命令的時候，他十分明白他說的是什麼。他知道若是我們存著愛心為他們禱告就必不能因他們的惱恨惡意與輕視報復他們。他知道能幫助我們勝過他們的惡，阻攔我們不至發怒，不要為惡所勝最快的方法，就是為他們禱告，正像他自己在十字架上為那些釘他的人禱告一樣。一個敬虔的人有一次在他的日記中寫了幾句話說︰“有許多人若不是因為損害過我，在我的禱告中恐怕總不會特別的提到他們。”這正是他的主所有的樣式。對于那些惡待我們的人所發忿怒的感覺，常是阻擋我們，使我們為自己所發的禱告得不著應允。“先去同弟兄和好，然後來獻禮物，”這一條教訓當我們在施恩座前禱告的時候也可以應用。所以若是什麼時候神的面容似乎是向我們掩藏起來，當我們要進去的時候進到神面前的道路似乎是緊緊閉住，我們就當試一試，看用為別人禱告的鑰匙能不能開這把鎖。
隱密處的寂靜也要幫助我們查驗我們自己，看在我們自己這方面是否有些原因惹動別人用惡意待我們。若是我們能在神面前的隱密處改正我們過于看自己好的判斷，我們便也能改正對別人所下過于嚴厲沒有同情缺少愛心的判斷。我們可以帶著對于得罪我們的人所發的忿怒到隱密處的門前，但是要在那里預備容留它的地方乃是一件難事。在“天起了涼風”的時候，我們安靜而且嚴格的觀察別人惡待我們得罪我們的事跡，或是我們所揣測他們向我們所懷的惡感，我們必要得著一種奇異澄清的果效，就在那時我們承認我們自己的罪我們有求饒恕的需要。
我們回家到神面前的時候所得的第一樣福祉就是罪得赦免。重新得著這種赦罪的確據是我們每次屈膝在赦罪的主面前所求的。但是若非我們真實赦免我們的弟兄像神赦免我們一樣，我們就得不著這個確據。神怎樣很寬宏的赦免了我們，我們也當這樣寬宏的赦免弟兄；神赦免我們多少，我們也當赦免弟兄多少－－“不是七次，乃是七十個七次。”“你們不饒恕人的過犯，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯；”在隱密處我們安靜回想一日的事，用清涼的心觀察我們在熱血沸騰的時候認為含有輕慢羞辱等等惡意的事，我們最能從主學習這種饒恕的精神。
為要改正我們自己對于得罪我們的弟兄所發的脾氣，沒有別的能趕得上一個安靜與神晤對的時候更有功效。我們並未曾照我們所當作的看培養自己有一種好性情為一件重要的本分。許多人沒有別的大缺點，只是常有性情的過失，這種過失就很足以損害我們基督徒的名譽，遠過于我們所想到的。然而我們常看這是極小的事。我們提到自己生氣的事和我們所說激人怒氣的言語，便說︰“這不過是我的暴脾氣，我以為它沒有什麼大關系。”我們曾否實在的覺出來詳列在哥林多前書第十三章里面的基督徒愛心的行為差不多每一樣都與我們的情感和脾氣有大關系呢？神所看為罪的，我們豈可去分別那個是罪那個不算罪呢？虛偽、欺詐、淫邪、我們都看為罪，以這些為可恥的，但是對于容易發怒的性情，好得罪人的脾氣，驕傲自恃、用惡意猜疑別人等等的缺欠，為什麼我們不看為大罪，卻說這些是微小的過失，甚至說這是我們無法改正的天性上的缺點呢？
我們實在需要改正我們對別人嚴厲的判斷和過于看自己好的判斷；但是沒有別的地方能使我們改正過來；只有在我們獨自與神晤對的隱密處求那鑒察一切的神給我們能看的眼楮，使我們對別人所下的判斷更像他的判斷，使我們對弟兄的感情更像他那對我們一切的人滿有憐憫和慈愛的感情一樣。