正文 第八章 福音與文化
    「耶和華上帝在東方的伊甸園立了一個園子,把所造的人安置在那里」(創二8)。「耶和華上帝將那人安置在伊甸園,使他修理看守」(創二15)。「他們二人的眼楮就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自已編作裙子」(創三7)。「耶和華上帝為亞當和他妻子用皮子作衣服,給他們穿」(創三21)。「耶和華上帝便打發他出伊甸園去,耕種他所自出之上」(創三23)。

    

    【受托治理自然】

    

    這些熟悉的經文,述說我們的根源。上帝先造園子,然後造人,這先後的次序表示人的價值高過環境。所以,人對環境應當有「上帝為我們創造了這個世界」的眼光、氣概,今天所有注重環境衛生或居住環境的人,應當先懂得神學,因為上帝把自然給了人,人是受托付去管理自然的。以上帝托付的使命去管理自然,是文化神學最基本的原則。上帝創造萬有供人享受,人享受萬有的目的就是要榮耀上帝,這種上帝把文化使命交給人的神學,我們要建立起來,如果我們沒有用神學去了解文化,搞了大半天文化,結果還是沒有找到真正的方向-文化使命。

    

    上帝造了伊甸園,然後叫亞當、夏娃在里面「修理看守」;上帝把責任交托給人,而人必須向交托責任的上帝負責。人若不懂得這個神學,就會破壞了自然環境,不但羞辱神,還會殺害人,所以人應該尋求與受造之間的正常關系,向創造萬物的主負責任。文化神學的基點就在于此。

    

    【犯罪已是事實】

    

    當然,我們研究文化和神學之間的關系時,不能忽略另外一件事情,就是「犯罪」在歷史上已經成為一個事實。所以,負有保護享受自然的責任,使用創造界一切物質資源的人,因為罪的緣故,已經不懂得怎樣修理、看守,也不懂得怎樣使用。今天人類雖然可以用各種辦法享用上帝所造之物,卻無法達到榮耀上帝、向上帝負責的目的,因為人把榮耀歸給自己。

    上帝在自然界里隱藏許多真理,這些隱藏的真理,正是科學研究的對象。科學的成就是文化成就的一大部分,但科學的知識並沒有增加任何隱藏的真理,只不過把隱藏的真理,從隱藏的地步挖掘出來,變成公開的知識。所以科學不過是用上帝給人的理性,去找出上帝隱藏于自然界中的真理。人因為「知道」這些真理,產生因「知」而有的快樂;這快樂不是教導人榮耀自己,而是要人把一切的榮耀歸給上帝。所以,科學的成就是上帝的榮耀,不應當歸功于人。懂得這個道理,才能作科學家;也只有懂得的神學,才能作文化使者、哲學家;也只有懂得這樣的神學,才能處理社會問題。

    

    【用文化神學建立秩序】

    

    基督徒應當以「上帝的道高過人」的思想形態去了解人的地位。

    

    上帝把看管的使命給亞當、夏娃的時候,他們清楚知道︰人被造一定要做一些事。因為沒有人可以不做事而度日︰一個不做事的人是不正常的,因為人在工作中可以享受生命。享受生命、享受工作,正是上帝造人的目的之一。這個「做」,照著上帝整個的計劃歸納來看,正是修理看守上帝所給我們的環境,如果我們能從正統的神學、偉大的系統架構里,看到了個人的責任,對上帝、對人、對社會、對國家、對環境、對內心,都有適當的安排、有系統的了解,我們的存在價值會早早提高。許多人只接觸上帝部分的「道」,而沒有把這一點和其他點連系起來。我們應把大的與小的、小的與小的、大的與大的、小的與大的之間的關系整個建立起來,成為架構,了解個人在整個社會中的身分、責任,及他在上帝、人、物、鬼之間的關系地位、系統、層次。研究神學就是研究何以上帝之所以為上帝,人之所以為人;上帝、人與萬物,萬物與上帝、人;上帝與人,人與上帝;人與物,物與人;人與鬼,鬼與人︰上帝與物,物與上帝的關系。上帝要我們懂得怎樣在天地之間頂天立地,做上帝的代表,在世界上作人。這樣,文化的問題、科學的問題、哲學的問題、藝術的問題,全部都可以在神學的基礎里,確立真正的方向,建立真正的基礎。

    

    【耕耘性的社會文化】

    

    文化是在人犯罪以後被建立起來,這個文化和原先托付的文化使命,到底有何不同?上帝把文化使命托付給人,但是自從人犯罪後,就沒有辦法正確的做到上帝給我們的文化使命,只能以罪人的身分去處理環境,耕耘田地。「文化」就是把環境中有關生存的一切條件,耕耘成一個合乎理性、合乎價值觀的系統。所以文化就是一種耕耘。

    

    「耕耘」這個字是犯罪以後才產生的,犯罪以前所用的名詞是「修理看守」,犯罪以後所用的名詞才是「耕耘所自出之土」。耶和華把亞當、夏娃趕出去,要他們耕耘所自出之地,所以,人就流汗耕耘,建立了文化社會。人無力「修理看守」,只能「耕耘土地」。人「耕耘」、「流汗」,建造了文化社會。這個創造不是從無變有,而是從亂變成比較不亂(有時候是更亂),把這個世界變來變去,沒有一定的做法可循,每一個朝代都歪轟烈烈的興起,又淒淒淡淡的衰敗;每一個朝代都因偉大的觀念誕生,因現世的失敗倒下,文化就在其間繼續不斷的進行下去。

    

    【需衣蔽體的社會文化】

    

    亞當、夏娃犯罪以後,產生很特殊的情緒-羞恥,這種感受是犯罪之前沒有的,他們變成需要穿衣服的人。因此之故,文化與衣服有很大的關系︰服裝是文化重要的一個部分,一個不穿衣服的民族,我們就說他沒有文化;文化和衣服有關系,這關系正是始于創世記第三章。亞當犯罪以後,感到不穿衣服很羞恥,就把樹葉摘下來編成裙子。他解決了罪惡的問題了嗎?沒有。他以為摘下來的葉了可以永遠長青地遮蓋他的羞辱,卻不知道凡是與神隔絕的就必枯乾。這樣,所穿的那件衣服(也就是文化的開始),不是萬久長青的。沒有一種文化能夠不衰微的。

    

    有位社會學家,認為世界幾十種文化都有春夏秋冬四時期,有萌芽時期、開展時期,也有衰退時期和消滅時期,可見文化並非長青不衰的。

    

    【不義的社會文化】

    

    葉子摘下來編成裙子,亞當夏娃以為在葉子的保護之下,可以遮蓋他們的羞辱,成為「義」人。但這個文化所建立的「人的義」,卻不等于「義人必因信得生」的「義」。後者指的是上帝的義。人所建立的義如同什麼?以賽亞書六十四章四至七節說︰「從古以來人未曾听見,未曾耳聞,未曾眼見,在你以外有什麼神為等候他的人行事。你迎接那歡喜行義記念你道的人;你曾發怒,我們仍犯罪。這景況己久,我們還能得救嗎?我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。我們都像時子漸漸枯乾,我們的罪孽好像風把我們吹去。並且無人求告你的名,無人奮力抓住你;原來你掩面不顧我們,使我們因罪孽消化。」

    

    以上這段經文告訴我們︰人的義在上帝面前像污穢的衣服,我們的義不能遮蓋我們的罪。這段經文提到兩件事︰葉子會被公義的太陽曬干,聖靈的風把葉子吹掉。風把葉子吹掉,人所遮蓋的羞辱都要顯出來。

    

    六、七千年人類堆積起來的文化,為人類帶來什麼好處?若你看見第一次世界大戰時,人可怕的凶狠和野蠻的本性,你還相信有所謂的進化嗎?若你看見英國人為了足球賽,凶狠的殺人,你相信這是文化大國嗎?我十二歲時听過一段諷刺的話,至今印象深刻︰某個展覽會有兩個房間,一個房間展覽古代野蠻人的武器,另一個房間放滿最聰明、擁有最高技術的現代人的武器。古代人的武器只是石頭、木頭,每次只能殺死一個人;現代人的武器是原子彈,一殺就是幾千萬人。一次殺死一人叫野蠻,一次殺死一千人叫文明,真不知那一個才是文明,那一個才是野蠻?

    

    這樣說並非否定文化,文化確實有一些功用,但是不能把文化絕對化,因為文化是犯罪以後的產品。一旦把文化絕對化,就會成為福音的攔阻。比較野蠻的人容易接受福音,反而自以為文化高深的人,有很多抵擋福音的文化,這豈不是表明,耶穌基督的福音不易被有文化的人接受嗎?但請不要以為耶穌基督的福音很膚淺,只適合野蠻人。不是的,野蠻人能接受福音,高級知識分子也能接受。

    

    世界上有很多偉大的科學家降服在真神面前,正說明福音的大能對希利尼人、對化外人都能產生功效。

    

    【上帝賦予人「文化性」】

    

    談到文化,不得不先思想「文化性」。「文化性」是文化之因,正如「宗教性」是宗教之因,「哲學性」是哲學之因,「科學性」是科學之因。「因」所產生的「果」,就是成績;而這個「因」是能達到成績的本源。比如說,人若不是有宗教性,就不可能產生宗教;若不是有文化性,就不可能產生文化。「宗教性」是宗教產生的原因,「文化性」是文化有成就的原因,所以宗教性、文化性是潛在因,而宗教與文化是產品。

    

    「文化性」是人受造時潛在的本性,上帝造人的時候,就把文化性放在人里面,而文化性是為了達到上帝給人的文化使命。人犯罪以後,文化性受到罪的**,文化使命不能達到,慢慢產生了罪人的文化。罪人的文化與原先的文化使命相差太遠了。

    

    上帝把文化的使命交給人之前,已將他自己的形象和樣式注入人里面,人才可能有文化的成就。可惜,人犯罪以後,開始誤用人墮落的理性(我稱之為墮落性)。這墮落性是文化與福音之間的分界。

    

    【罪**人每個層面】

    

    宗教改革時期,特別提出了一個要點,認為罪已經侵蝕人的每一個層面。這並不是說人完全沒有上帝的形象,如果人完全沒有上帝的形象,人就毫無價值可言,也不可能有「價值觀」存在。這句話乃是說,人還有上帝的形象,只不過上帝的形象已經受罪**,並且每一個層面都被**了。罪惡不但如亞奎那所說,發生在意志的層次,罪惡也發生在感情、理智的層次。理性既已被罪**,所以無論文化多有成就,都不能逃過罪的捆綁。

    

    文化使命的終極目的是要藉著對自然的了解、對自然的使用來榮耀上帝,而非基督徒根本沒有辦法藉著科學知識榮耀上帝,他們只是藉著科學知識榮耀自己、羞辱上帝,這表示他們不能正確地使用理性。他們雖然可以用理性找出許多知識,但終究的目的沒有辦法達到。

    

    現在我們要思想一段重要的經文︰「我的道路非同你的道路,我的意念非同你的意念。」這兩句話把文化的總和提出來。

    

    什麼是文化呢?字典可提出許多的定義,但我們要從聖經找出定義。在這里先要解釋兩件事,第一是「思想形態」,第二是「生活方式」。內在的觀念思想,是外在生活的動機,是左右行動的原理,這個左右行動、支配生活的原理,就是思想形態,就叫做意念。用各樣的方式,把生活活出來,這外在的表達叫做「道路」,就是哲學提到的生活方式。所有思想都要表達于行為中。那兩句經文總合起來就是,上帝向人說︰「人阿,你墮落以後,還會照著我給你的形象去尋找道路和真理嗎?你尋求理性的表達和生活行為的完全嗎?你尋求真理、道路,尋求怎樣成全自己的意念嗎?在你尋求意念這個絕對性的方向中,豈不證明我的形象在你里面嗎?」有話說人人都有佛性,人人可成堯舜,這不過是表達人里面有上帝的形象。我們應尊重文化的追求動機,尊重人求全之心。但求全之心在那里?它在我里面。而我是誰,我是在罪里面;在罪中的我,雖有求全之心,但這求全之心不能帶來真正成全,這就是文化的毛病。

    

    【自然宗教、文化的關系】

    

    宗教是什麼?宗教和文化一樣,都在尋找「價值」,只不過「文化」是向外尋求,「宗教」是向內尋求。中國的思想家把宗教歸納成三個字︰真、善、美。用這三個字來談文化也很適當,因為文化也是在追求真、善、美。「真」的相對是假,「善」的相對是惡,「美」的相對是丑。在真善美的追求過程中,人要找到一個可以安身立命的價值觀,這就是文化系統。

    

    現在來比較上帝的自然與我們里面的文化性、宗教性。上帝創造了自然界,我們居住的環境,人對這個環境怎麼反應呢?「文化」就是對上帝普遍啟示的反應。意思是說,上帝把自己一些很特殊的本性,如︰永恆、能力、智慧、存在表現在受造物之上,藉著所造之物,我們雖然看不見上帝,卻知道上帝是存在的,無法推諉,這正是羅馬書第一章所說的。對于這位藉著受造之物啟示他的存在、永恆、權能和智慧的上帝,我們怎麼反應呢?我們去尋找他的價值,尋找的這個過程就產生了文化。

    

    其實,宗教尋求本身就顯出宗教並非絕對性的真理,因為一個尋求真理的人,怎能認為他自己就是真理呢?一個尋求道路的人,怎麼認為他自己就是道路呢?文化與宗教所犯的最大錯誤,就是在墮落限制之下,以求全之心把自己完全化了;在相對界中,以絕對的精神把自己絕對化了。結果,人就奪取了上帝的榮耀,不承認自己的有限,排斥福音︰所以,文化愈高的地方,排斥福音的力量也就愈大。

    

    【文化不乏對啟示的了解】

    

    上帝藉著他的話創造諸世界。所以我們研究科學,研究物理,研究心性的時候,發現萬界都有「道」運行其中。「道」(Logos)運行于諸世界中,這句話早在古希臘時代就證明出來了。今天無論任何學科,例如地質學就是geo加上logos,而神學也是theo加上logos,其它如psychology,physiology,pathology等等也是如此。這豈不是說在人的文化中,可以看見「道」的影子嗎?在文化界里有神形象的表達嗎?希伯來書說︰「諸世界是藉上帝的話造成的。」這樣,「道」就是世界的成因,世界也是被他的命令托住的。

    斯多亞派的哲學提出了兩個字,一個字是宇宙性的「外界」,另一個字是內心性的「內界」。「外界」有一個運行大自然的原理,這原理就像老子所講的「道可道,非常道」及「先天地而生、為天地之母」的「道」。這個「道」運行在大自然中,獨立而不改。獨立而不改的「獨立」就是神學講的神本性的「自我存在」、「自我依靠」,「不改」就是沒有改變、沒有移動。

    

    亞里斯多德提到「不動的動者」,老子提到「獨立而不改」,這表示文化也含有一些對上帝自然啟示的了解。在斯多亞派的思想里,1ogos這個字所指的大道,也就是約翰福音一章一節所用的字,中文翻譯為「道」。

    

    「道」這個字就是十四章六節所說的「道路、真理、生命」的道路。其中前兩樣是世界文化稍微接觸到的,第三樣,世界文化無法接觸到,因為人已經進到生命的朽壞里了。

    

    斯多亞派除了提到外界有一個運行在萬有之中的道,同時提到人是唯一了解這個道的另一個小道,運行在外的道叫做1ogos,運行在人內心的道則是小道。人渴想了解里面那個道與外界之道的關系。

    

    【文化無法解決人與自然的關系】

    

    要徹悟、了解這層關系,人就透過兩個本性去追尋,一個是從宗教性,一個是從文化性。宗教和文化都盼望徹悟宇宙的真理,而「徹悟宇宙的真理」不是為了我作主體、榮耀自己;真正的意義是讓我與真理的本身合而為一,好像中國哲學所講的「天人合一」、印度哲學婆羅門和阿德曼的結合。婆羅曼是宇宙的大道,阿德曼是人心里的小道。但是文化、宗教所追求的結合,無法產生真正的結果。

    

    亞當修理看守失敗,逃走,把葉子撕下來亂遮蓋一場,建立了穿衣遮蓋的文化。為什麼不穿衣服會感到羞恥呢?人對人體感到羞恥,是文化沒有辦法解決的矛盾。男人的身體多麼漂亮,女人的身體多麼漂亮,但是人卻羞于把漂亮的身體展露出來。為什麼臉上的肉曬太陽不要緊,露體便很羞恥?對自己身體的欣賞,卻對身體感到羞恥,是文化的矛盾。

    

    文化盼望達到最高遮蓋羞辱的程度,卻另有一種期望,希望忽視羞恥,展露美麗的身體。人企圖用直覺的畫面、雕刻解決這種矛盾,所以,把石頭披戴人形,藉著石頭表露漂亮的、藝術的身體。石頭不會害羞,一直看它也不要緊,它沒有逃走的能力。人就用這種辦法解決羞恥,解決矛盾。

    

    【上帝的解決方法】

    

    人盼望藉著文化解決不能解決的問題︰上帝的方法又是什麼?上帝對亞當說︰「把你用無花果樹作的裙子脫下來,穿上我為你預備的皮衣。」這對人而言很困難,因為脫下來的那一剎很難受。明明是有文化的人,卻叫我接受你的福音︰明明辛辛苦苦建立起一個系統,你把它否定掉。上帝說︰「是的,因為那不是我為你定的。」這就是福音不被接受的原因。

    

    永恆的道,曾經來到世間,把恩典與真理向人顯明出來,而且是充充滿滿的有恩典,有真理。這向人顯明的道,就是道成肉身的耶穌,所以,耶穌講了一句很重要的話,說︰「我就是道路、真理、生命」(約十四6)。

    

    耶穌來到人間,正是為了解決人墮落的罪惡。所以,彼得前書一章十八至二十節說︰「知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是藉著基督的寶血;如同無**的羔羊之血。基督在創世之前,是預先被上帝知道的,卻在末世,才為你們顯現。」這至高之主,竟然降卑自己,虛空自己,道成肉身,從天而降,乃是要在人間顯出上帝的愛,為人間帶來真理與恩典。

    

    聖經說︰「我的道路高過你的道路,我的意念高過你的意念。」這兩句經文就是說︰「上帝阿,你的道高過人的文化;你的意念高過人的哲理;你的生活方式高過人尋求的生活方式。」透過基督道成肉身,我們得以知道上帝的意念及上帝的道路。

    

    田立克說︰「耶穌基督道成肉身來到人間,應當成為結束所有宗教的一個啟示。」當找再三思考這句話,將它與聖經一貫的真理串連起來,發現這句話太偉大了︰因為耶穌基督實實在在是所何宗教尋求的答案。

    

    【從今以後】

    

    在這里,我們需要停下來,衡量我們所探索的價值是永恆的或不是永恆的?以永恆的價值觀來看,世界的文化需要重生,世界的文化需要上帝的恩典和上帝的道重新光照,看見其中不合理的地方,保留其中合理的地方。合理的地方是對上帝的普遍啟示的反應,不能榮耀上帝的地方要改過來,變成榮耀上帝。

    

    我們傳揚福音,並不是否定所有的文化,只能說人為的文化中,所有與上帝的道相背的地方,一定要找出來,以上帝的真理去建立新的系統。

    

    盼望今後的你不是夸無花果的葉子,而是穿著耶穌基督用寶血買回來的義袍,對主說︰「主阿!我的義不是永恆的義,你的義才是永恆的。我願意靠著你的真理,行在你的旨意里。」