五.四福音之神學福音書在聖經神學範圍內佔一重要地位，因為他們都以主耶穌為對象，故基督論或與基督論有關之神學是福音書的重點。
A.基督論(注8)在福音書內，主耶穌以四重身分出現。在符類福音內，他主要的身分是先知、君王，與祭司；在約翰福音內，他則是神的兒子。
1.先知－－耶穌的工作與舊約的先知一致，他是神的代言人（參來1︰1-2），是舊約應許之先知（申18︰18-19）。先知之工作是宣告真理（天國的福音，太4︰23），責備罪惡（參太5︰20；23；13-36），勸人歸正（參太4︰17），當人不肯听從時，他便如舊約先知一般，預言將來要發生的事（參太23︰37-24︰31）。
2.君王－－耶穌另一面是君王的身分，這身分源自神應許給大衛之約（撒下7︰16）。加百列給馬利亞之宣布也證明此點（路1︰32-33）。在主的言（如登山寶訓）和行（如治愈聾啞之神跡，參賽35︰5-6）等，都指出耶穌為王之身分。
3.祭司－－耶穌第三身分是為祭司。先知乃神之代言人，祭司乃是人之代言人，把人之需要帶到神的面前。祭司需要代人向神求赦罪（參來5︰1-2；8︰1-3），耶穌在十字架滿足神一切公義的要求。
4.神的兒子－－在約翰福音內這主題最明顯，約翰所揀選之八大神跡都是引證此點（20︰30-31），全書之鑰節（3︰16）也說明這主題。B.救恩論(注9)
福音書對救恩論不及書信內那樣系統化，因福音書是種子，是行動；書信是辯論，是證述。
1.救恩的需要－－人本性是有罪的（太12︰34），服在神審判底下（太3︰10），需要救贖（太18︰3）。
2.救主的代死－－基督的死是贖罪的途徑，那是自願代贖的死（voluntaryandvicarious）（太20︰28），那是代罪的死（太26︰28）。
3.救恩的獲得－－救恩是需要信心接受的（路6︰9等；約翰福音的鑰字是信），是關乎萬民的（路2︰10），是白白的。C.天使論
福音書論天使比其他書卷更多，因主在世上的時候，撒但出動整個軍隊與他作戰。
1.撒但－－耶穌承認撒但真實的存在（太4︰10），不是新神學派認為那是猶太遺傳之余毒。撒但是有位格的（太4︰6；13︰39；25︰41；路22︰31），是現今世界之首領（太4︰8-10；12︰26，這點在約翰福音及書信有詳論），他的目的主清楚了然（太13），他將來的審判是確定的(路10︰18；約12︰31）。
2.天使－－天使是無數的靈體（太22︰30；28︰3-4），是服役人之靈(路1︰11，26；2︰9；22︰43；太4︰11；28︰2等），也是在主再來時審判萬民之助手（太13︰39；24；31；路9︰26）。
3.鬼魔－－鬼魔乃墮落之天使，名污穢之靈（太10︰1；可1︰27），有組織（太12︰22-30），認得耶穌之權柄（路8︰28）與自己之終局（路8︰31）。他們的工作是**神的計劃（太10︰1；12︰43）。D.末世論
末世論是福音書內另一熾強之主題，在馬太福音內這主題特別明亮。主耶穌第一次來臨本要建立舊約應許之彌賽亞國度（太1-10），但因遭拒棄（太11-12），只得延期執行（太21︰43），其間透露神的新計劃是屬靈之國度（太13），待第二次再臨時，才建立其初衷要建立之國度（太24-25）。E.教會論
福音書內之教會論是雛形的，簡單的，因為年代上那還是舊約時期。其實福音書內猶太人或彌賽亞國的色彩相當濃厚。主耶穌在世時一直沒有宣布教會之存在，直到當他被拒後，天國要延期實現，他才宣布那隱藏在神里之奧秘，那是教會（太16︰18）。至五旬節日，聖靈之洗臨到信徒身上，才把他們圈在教會內（參弗1︰23；林前12︰12-13）。教會之真理要待在書信內才清楚明晰。