6.腓立比書
作者︰保羅（1︰1）（本書有很多力的外證指保羅為作者，最早提及本書乃為保羅寫的是羅馬革利免的書信，其他如第一世紀末及第二世紀初的教父皆有引用，後期教父引證良多，不用多述。此外內證毫無懷疑指出為保羅的作品）。
日期︰62A.D.春。
地點︰羅馬。
持信人︰以巴弗提（2︰25）。
目的︰鼓勵腓立比信徒在任何境遇中，以基督的福音（或福音的基督）為喜樂。
主旨︰基督為人生一切的滿足。
特征︰
(1)保羅書信中最富感情性及最個人性的（我字在全書中出現超過100次）。
(2)也是最基督為中心性的（Christocentric）一卷。
(3)最乏教義性之一卷。
(4)透露婦女在教會中的地位。
(5)保羅書信中唯一給教會監督與執事的。
(6)內有一段有關基督論最重要的經文（2︰5－11），稱為虛己論（KenosisTheory）。
(7)鑰字包括基督、福音、想念、同、喜樂等。
歷史背景︰
A.腓立比城
腓立比城原名泉城，因城內甚多水泉之故。馬其頓王腓力在356B.C.把它佔領，重建後以己名為城名。羅馬于168B.C.把它歸入馬其頓省之版圖，以帖撒羅尼迦城為都府。腓立比處于歐亞要沖，兼附近有金礦，每年產金一千他連得，故為馬其頓省首要城市（徒16︰12中譯頭一）。在48B.C.時，羅馬內戰之殊死戰乃處在腓立比。奧古士督勝後建立羅馬帝國，提高腓立比城的地位，駐重軍于此地（徒16︰12），賜城特別權利，稱自由城，凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的權利（參徒16︰22－24，37－38記腓立比官長因鞭打及監禁保羅、西拉後的害怕）。所有公民均登記于羅馬城之公民冊內（參4︰3-生命冊的對照），故又譽為小羅馬城。
按宗教言，因腓立比為一軍防鎮，猶太人或其他商人鮮來此區。人囗是羅馬及希臘參雜，宗教活動不及其他各城（如雅典、以弗所、哥林多等）的復雜。
B.腓立比教會
1.起源
保羅在第二次旅行布道時到達特羅亞，在那里蒙馬其頓的呼召，便啟程到達腓立比。經過幾天的考察，在安息日時到城外的河邊，對一些在舉行禱告聚會的猶太婦女們講道。當日教會的雛形便開始，第一個信主者竟為一賣紫色布的進猶太教婦人呂底亞全家（詳參徒16︰8－15），腓立比教會以她的家庭聚會為始（徒16︰15b）。
後來信主的人數日多（徒16︰32－34；腓4︰2），當保羅與西拉向腓立比差役表露自己的羅馬公民籍後，他們定要官長前來道歉才肯離去，他們此舉不是吐氣揚眉式的為己爭取正義，而是為著腓立比初生教會將來的前途著想。這樣，腓立比官方才會知道腓立比教會是羅馬公民支持的，而非一些煽動政府之活動，如此教會的前途便較為安全了(注60)。
從我們部分（We－section）在腓立比中止可作合理之測度，路加留在該處牧養新建立之教會，他本身乃外邦人，故為最適合此工作的。
2.成員
從腓立比城缺會堂之事，可見在該地居住之猶太人不會很多，雖然他們無正式會堂舉行宗教事宜，但他們像虔誠的猶太人般，仍有固定禱告的地點（徒16︰13）。腓立比教會之創立，全因一名進猶太教（徒16︰14）之外邦婦女歸主而起的。從腓立比書及腓立比城片斷的報告可見，腓立比教會主要成員為外邦信徒，教會的三個創會單位（charter－members）為︰(1)仿猶太教（half－proselyte）之呂底亞；(2)被巫鬼所附之少女；(3)羅馬獄卒。他們可代表猶太、希臘、羅馬三國籍，也可代表整個基督教的成員(注61)。此外猶太信徒人數雖不會很多，但他們在教會內也制造微少的守割禮危機（3︰2－3，18－19）(注62)。
3.保羅與腓立比教會
保羅與腓立比教會的關系比其他教會更為密切，在他信上所流露的熱情，表明他們是他的心上人。自保羅離開他們，到達帖撒羅尼迦工作後（徒16︰40；17︰1），他們一次兩次把經濟的支持送到他工作地帖撒羅尼迦去（腓4︰10）。當他在哥林多工作時，他們又再次送他捐款（腓4︰15；徒18︰5；林後11︰9）。保羅不接受哥林多教會支持（林後11︰9），而肯領受腓立比的，可見他對他們特別親密。
在保羅第三次旅行布道時，他再次（第二次）回到離別近五年的腓立比教會去，那時他的心情因哥林多教會之問題極感苦惱（林後2︰12－13；7︰5－6）。他寫林後書時，正是在與腓立比教會重溫舊夢的時候。再年春天，他三度訪謁腓立比，與他們共厭逾越節（徒20︰6）。
此外，從西拉（徒18︰5）及其他人（徒19︰22）的工作中，保羅能保持與腓立比教會非常密切的關系，當他在羅馬之囚牢時，他們與保羅的關系也是常新的（腓4；18）。他離開羅馬監獄後，曾四度造訪他們（提前1︰3），他們彼此友情之深厚可見一斑，使人羨慕(注63)。
C.腓立比書著成動機
腓立比書著成之動機有二︰(1)為與他們間那份珍貴的友誼，向他們表達內心的感激；(2)報告他在羅馬監牢的近況。
腓立比教會听到保羅被囚在羅馬，他們極為惦念，差發以巴弗提帶著禮物前往慰問。自抵羅馬後，以巴弗提竟然病倒，幾乎要死，現今痊愈復原，保羅便打發他回去，趁此良機向他們述說對這珍貴難能友誼的感謝。在此同時報告本身之境況（參1︰12－26；2︰17－30），藉此勸勉他們凡事以主居首位。
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、基督是我們的生命（1）
（1︰21）
二、基督是我們的榜樣（2）
（2︰5）
三、基督是我們的至寶（3）
（3︰8）
四、基督是我們的力量（4）
（4︰13）
B、詳綱（為參研用）
一、引言（1︰1－11）
A.問安＝1︰1－8
B.禱願＝1︰9－11
二、基督是我們的生命（1︰12－30）
A.活例（保羅）＝1︰12－19
B.勸勉（主題）＝1︰20－30
三、基督是我們的榜樣（2）
A.勸勉（主題）＝2︰1－18
B.活例（以巴弗提）＝2︰19－30
四、基督是我們的至寶（3）
A.勸勉（主題）＝3︰1－16
B.活例（律法主義者）＝3︰17－21
五、基督是我們的力量（喜樂）（4；1－14）
A.活例（兩個女人）＝4；1－3
B.勸勉（主題）＝4︰4－14
六、結語（4；15－23）
A.道謝饋送＝4︰15－20
B.請安祝福＝4︰21－23
圖析︰
引言福音與我們結語
1上1下－4上4下
啟
語
啟
語基
督
是
我
們
的
生
命基
督
是
我
們
的
榜
樣基
督
是
我
們
的
至
寶基
督
是
我
們
的
力
量
道
謝
祝
福
問
安禱
願活例
︰
身在捆鎖地勸勉
︰
生死為基督勸勉
︰
以基督的心為心活例
︰
以巴弗提的榜樣活例
︰
提防十架仇敵勸勉
︰
為基督棄萬事活例
︰
兩女之分軛勸勉
︰
要靠主喜樂饋
送問
安
1上
(1)1上
(2)1中1下2上2下3上3下4上4中4下
(1)4下
(2)
1上1下234上4下
序基督是我們的一切跋
摘要︰
腓立比書全書充滿喜樂和親密的空氣。多讀此書使人精神煥發，一切頹氣頓消，因為基督教為喜樂的宗教，在基督里的人都（應）是喜樂洋溢的。
本書為保羅雖以最輕松的心情寫成的，但仍略帶有深入的神學（參2︰6－11；3︰7－12等）。全書四章，每章有獨立主題︰(1)1︰12－30；(2)2︰1－30；(3)3︰1－21；(4)4︰1－14；加上引言（1︰1－11）及結語（4︰15－23），本書便成為一本潤心集。
一.引言（1︰1－11）
A.問安（1︰1－8）
在問安語中可見(1)腓立比教會的組織乃相當健全及有系統的（1︰2）；(2)作者與他們的感情是何等的甜蜜（1︰3－4）；(3)他們的同心合力（1︰5－6）；(4)在主內的同工（1︰7－8）（作者以他們有分參加他在受捆鎖中的工作為同工）。
B.禱願（1︰9－11）
作者為他們有一禱求，目的有二︰(1)愛心的長進（1︰9a）；(2)知識的長進（1︰9b）；好叫他們能(1)分別是非（1︰9c）；(2)作誠實無過的人（1︰10）；(3)滿結仁義的果子（1︰11）。由這段禱願中，可見神學與靈命是分不開的道理。
二.基督是我們的生命（1；12－30）
A.活例（1︰12－19）
作者以他自己的處境作一活例，解釋他下一步要寫出的主題︰基督是我們的生命（1︰20－30）。當時他為基督的緣故，受軟禁于羅馬的監牢中（1︰13），但環境不能改變他服事主的心（1︰14），更且他以如此般的遭遇為主的安排，目的為興旺福音（1︰12）。他的見證曾激勵其他人放膽傳道，他為此大大歡喜（1︰15－19）。
B.勸勉（1︰20－30）
在實例的背後，作者書寫他的主題。這主題是無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大（1︰20），簡言之，以活著為基督（1︰21）為總綱。作者不曉得前路如何（不是前途茫茫）（參1︰19，23，25－26；與1︰20－21的語調），但他深信一切有主的美旨（1︰27b），必會得著主的拯救，前去與腓立比教會見面（1︰25－26），因死去對本身有益（1︰21），活著卻對他們有益（1︰24）。他只盼望他們(1)行事為人與基督的福音相稱（1︰27a）；(2)同心站穩（1︰27b）；(3)為福音齊心努力（1︰27c）；(4)不怕敵人（1︰28）；(5)信服基督（1︰29a）；(6)為他受苦（1︰29b）；(7)為主爭戰（1︰30）(注64)。作者對自己能有活著是基督、視死如歸（天家）的態度，全是因他以基督為他的生命之故。
三.基督是我們的榜樣（2︰1－30）
A.勸勉（2︰1－18）
1.理論（2︰1－11）。
腓立比教會可能在服事上時有微少不同心的表現，故他在此勸勉他們要(1)意念、愛心、心思都要相同（2︰2）；(2)不可結黨紛爭，結黨乃是貪圖虛浮的榮耀（2︰3a）；(3)存心謙卑，各人看別人比自己強（2︰3b）；(4)彼此相顧（2︰4）；(5)以基督的心為心（2︰5）。基督的心是怎樣的心呢?他的是謙卑、舍己、為人的心（2︰6－8），如此才是神所器重、抬舉的（2︰9－11）。基督是信徒一生的榜樣，也是彼此相處（同心合力）的模樣。
2.應用（2︰12－18）
上文論神學，今段論實踐，是神學的應用。作者以基督那謙卑舍己順服的榜樣勸腓立比教會︰(1)順服，順服是顯出（作成）得救的樣式（功夫）（2︰12），成就神的美意（2︰13）；(2)不發怨言爭論，在這悖謬的世代中作無瑕疵的兒女（2︰14－15）；(3)持守生命的道（2︰16），使作者能與他們分享信心的喜樂（2︰17－18）。
B.活例（2︰19－30）
1.作者的計劃（2︰19－24）
上文作者勸勉他們以基督的榜樣學習彼此相顧（2︰4）的功課，如今在以巴弗提的服事中可以享受一點。他計劃差發同工及主內的兒子提摩太前去服事們（2︰19），而自己也盼望將來親自報答他們的厚待（2︰24）。
2.以巴弗提的榜樣（2︰25－30）
以巴弗提乃是腓立比教會差遣到作者那里服事他的（2︰25），但他那因拼命的服事（2︰30）而致病倒，幾乎要死的榜樣使作者大受感動（回應上文基督服事世人的榜樣）（2︰27－30），故作者把他的服事放在基督的榜樣（2︰6－11）的後面，而作一個非常恰當的舉例（另參2︰1－5的中心）。
四.基督是我們的至寶（3︰1－21）
A.勸勉（3︰1－16）
作者續勸他們以基督為人生的至寶，因有人（律法派人，3︰2，18）把基督看作平凡的人物，但作者以(1)豐富的背景（3︰4－6）顯出對他們的責備（3︰1－2）不是空囗無憑的理論；又(2)以自己蒙主奇妙的改變，力證基督為人生的至寶（3︰7－12）；並(3)勸勉腓立比信徒努力追求認識這塊至寶（3︰13－16）。
B.作者因律法派的攪擾而勸勉後，便向他們提出一個嚴重的警告，使他們能小心這等人。他稱那等人為十字架的仇敵（3︰18，參犬類、作惡的、妄自行割的，3︰2）；又說他們的本性與結局也非常明顯（3︰19）。他們與腓立比信徒的比較乃天淵之別（3︰20－21）（參地上、天上二對字）。
五.基督是我們的力量（4︰1－14）
A.活例（4︰1－3）
作者以腓立比教會兩名女同工的不同工為勸勉的背景，雖是提到她們兩人的不和，也是用溫和相愛的語氣加以勸勉。
B.勸勉（4︰4－14）
作者在此的勸勉可分八方面︰(1)靠主喜樂（4︰4）；(2)謙讓（4︰5）；(3)一無掛慮（4︰6a）；(4)禱告交托（4︰6b）；(5)思念凡可稱贊的事（4︰8）；(6)學習別人的言及行（4︰9）；(7)知足（4︰11）；(8)隨遇而安（4︰12）；而以(9)靠著主的力量，凡事（指(1)至(8)，連1︰2－3的同心合力也包括在內）都能作（4︰13）為以上一切勸勉的總綱。
六.結語（4︰15－23）
A.道謝饋送（4︰15－20）
作者在結語時顯出他著書的主要動機，乃是向腓立比教會表達為他們友誼的感謝，特別在物質的供給上，作者以它為馨香的祭，直達到神的面前（4︰19），神必親自報答他們的愛心（4︰20）。
B.請安祝福（4︰21－23）
在結語請安和祝福中，看不到作者其他同工的名字（據此測度腓立比書為監牢書信中最後寫成的一本），然而卻透露在該撒家里（可能是(1)羅馬該撒的工人或(2)替羅馬服務的人員(注65)）有人奇妙信主的現象，這足證主的恩常在各處（4︰23-在你們心里）。
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腓立比教會是在保羅所創立的眾教會中最叫他疼愛的，但這愛不是單方面而是雙方面的，因腓立比教會也非常愛他，正如有人說︰在保羅書信中有兩卷最富表情的書，一卷是腓立比書，是保羅笑，一卷是哥林多後書，是保羅哭）(注66)。
基督徒的喜樂不依附在環境的優越上，藉著認識主而交托生命給主全盤掌管，論處境，保羅生死未卜，前途茫茫；論心境，他喜樂洋溢，因他有認識基督為至寶的神學。只有真正在基督里（靠主）的喜樂，才是最真正的喜樂。基督是喜樂的源頭，喜樂只是得著基督外面的彰顯，而基督是人的生命、模範、至寶、力量。
信徒啊，你的生命是否為一首樂歌、樂章?