4.彼得後書
作者︰彼得（1︰1）。
在新約書信中，本書的外證最為貧乏。在宗教改革時期，更受宗教改革家所棄絕，現代批評學者的攻擊更不在話下了。雖本書在外證方面不強，然也不能說全無引述與證明彼得是原來作者，尤在第一世紀末後及第二世紀初的外證頗強，此後的外證才貧弱下去。關于本書之外證為何在後世紀轉弱的理由有三︰1.本書篇幅頗短，故甚少給人引用（參路1︰1；林前5︰9等指出有多書卷受人遺忘）；2.在第一世紀中期後有大量冒彼得之名著成的書信出現；3.是時的假師傅（參本書的內容）盛行，必定把本書之價值削減。
內證方面，批評者在十一方面下手攻擊本書非出自彼得手筆︰1)作者的語句與敘述乃仿冒彼得，而實非他本人；2)與福音書相同之處不多；3)3︰2，4（「使徒」與「先祖」）指後一點的時代；4)3︰3－4（有關主的再來）指使徒時代後期的思想；5)1:18的詞句乃後期的神學詞句；6)彼得的資料源自約瑟夫；7)1︰14來自約21︰18－19；8)本書所定罪的假師傅乃指後期的情形；9)本書主要骨干從猶大書抄襲過來；10)3︰15－16暗指第二世紀的時間；11)彼得前後書在神學與文學中之差別。
以上的各點表面上看來堂堂理由，卻可逐一反駁，篇幅所限，不便贅述﹝注32﹞。
日期︰66A.D.(殉道前，但他之殉道較保羅早）。
地點︰羅馬（與前書同）。
目的︰警告信徒在信心與知識上堅固，務斥異端，在主恩中長進（3︰17－18）。
主旨︰防備異端。
特征︰
（1）有關假師傅的教訓與他們的面目以本書為最完全。
（2）本書含有最深奧的神學，如預言啟示論（1︰20－21）；將來的世界（3︰5－13）。
（3）鑰字包括「知識」、「聖……」、「殷勤」、「堅固」等。
歷史背景︰
A.讀者的問題
從1︰1所暗示，讀者可指任何時代的信徒，但3︰1表示本書與前書的讀者相同。可是「他們在何處」乃學者們爭論之點。有說他們是在巴比倫或敘利亞等地的信徒，即彼得以前工作及其他使徒工作的範圍；據1︰1的描述，讀者是更廣泛的對象，指無論任何國籍的信徒。
B.本書著成的時機
本書著成的時機全在于作者自前書後接獲消息，教會備受假師傅的搞擾，陷于異端教義中。據學者的意見，此等假師傅可能屬三類中的一類︰1.他們把因信稱義的道理歪曲（如Zahn所提倡）；2.與保羅在哥林多所斥責的那類（如Bigg所指）；3.一類諾斯底派（如Strachan）；可是歸納起來，這三類形的假師傅原是一樣，其特征包括「不道德」(Immorality)（如2︰2，13－14，18－19），「不尊敬主」(Irreverence)（如2︰10，12）及「不服權」(Insubordination)（如2︰10，12）。這等人在主後60年時中期特別滲入教會。彼得認為抵擋異端的誘惑就是在真道上扎根，故書成此書警戒及教導他們。
C.彼前後書的比較
彼前彼後
主題︰為主受苦教會內的異端
在苦難中向主忠貞在異端中向主忠貞
教外的仇敵教內的仇敵
應付苦難的秘訣︰盼望應付異端的秘訣︰知識
安慰警告
大綱︰
A、簡綱（為背誦用）
一、當長進的事（1章）
二、當防備的事（2章）
三、當紀念的事（3章）
B、詳綱（為參研用）（據3︰17－18）
一、引言（1︰1－2）
二、在恩典和知識中長進（1︰3－21）
A.認識自己的地位＝1︰3－4
1.承受恩賜＝1︰3
2.承受應許＝1︰4
B.認識長進的需要＝1︰5－11
1.長進的勸勉=1︰5－7
2.長進的果效＝1︰8－11
C.認識真道的性質＝1︰12－21
1.主基督的聖言＝1︰12－18
2.眾先知的預言＝1︰19－21
三、防備惡人錯謬的誘惑（2︰1－3︰16）
A.假師傅的教導＝2︰1－22
1.他們的結局＝2︰1－11
a.他們的滅亡＝2︰1－3
b.歷史的鑒戒＝2︰4－11
2.他們的行為＝2︰12－22
a.第一次描述＝2︰12－16
b.第二次描述＝2︰17－22
B.真使者的教導＝3︰1－3︰13
1.第一該知道的（主的日子）＝3︰1－7
2.第一不可忘的（神的日子）＝3︰8－13
C.彼得的教導＝3︰14－16
1.自己的引述＝3︰14－15a
2.引用保羅＝3︰15b－16
四、結語（3︰17－18）
A.最後勸勉＝3︰17－18a
B.最後祝福＝3︰18b
摘要︰
彼後書的鑰意為「知識」，因「知識」乃抵斥各類異端必須的條件，故它被稱為「真正基督科學（知識）的課本」(TrueChristianScienceTextbook)﹝注33﹞。知識能使信心堅固，不會陷入錯誤的迷途，所以在知識上長進就是抵擋異端最好的方法。
本書雖只有三章，除卻短短的引言（1︰1－2）及結語（3︰14－18）外，內容極為豐富。
一.引言（1︰1－2）
在啟語時，作者把自己的地位與讀者的聯在一起（同有寶貴信心的人）。他的信心是寶貴的，因他跌倒了還能爬起來，自己得堅固又堅固弟兄，就是因他沒有失掉信心。
二.在主的恩典和知識中長進（1︰3－21）
A.認識自己的地位（1︰3－4）
作者在論務要抵擋異端時，他以「真知識」為最佳之武器，故他先使讀者明了自己在主恩典上所有的地位，使他們不會輕看自己，而致自暴自棄。作者在二方面分述他們的地位︰
1.承受神的恩賜（1︰3）
他們從神所承受的第一點乃是一切關乎生命和虔敬的事，這全因他們蒙主的恩召而有的。
2.承受神的應許（1︰4）
這應許乃是他們得以脫離從肉體來的敗壞（即肉體的生命），而在神的性情上有分（即永遠的生命）。
B.認識長進的需要（1︰5－11）
信徒在主里的地位是不改變的，但卻要長進；這不是使地位「擴大」，而是使屬靈生命長大起來。作者又在二方面分述長進的需要︰
1.長進的勸勉（1︰5－7）
這八方面長進的勸勉可說是「八級浮屠」，一層一層的建造，錦上添花︰
1.信心；2.德行；3.知識；4.節制；5.忍耐；6.虔敬；7.愛弟兄；8.愛眾人。
2.長進的果效（1︰8－11）
信徒的長進帶來四方面的果效（注意「使」或「叫」字）；1.可結果子；2.堅定不移；3.永不失腳；4.進入神國。
C.認識真道的性質（1︰12－21）
作者以認識真道乃抵擋假道的要訣，故他要讀者明白真道的性質，在兩方面他分述真道的真諦︰
1.主基督的聖言（1︰12－18）
讀者雖在真道上堅固，但作者仍作提醒（1︰12），特別趁「還在帳棚的時候」（1︰13－15），免得錯失良機。他指出真道乃主基督的聖言，是他們所親見（1︰16－17a），親聆的（1︰17b－18），並不是「乖巧毀造的虛言」。
2.眾先知的預言（1︰19－21）
真道也是眾先知的預言，這預言如在暗處的明燈一般（1︰19），但預言不能隨個人的私意解說（1︰20）（即是要按著預言的整體啟示來解釋），因為預言非出自人的意念，而是出自聖靈的感動。
三.防備惡人錯謬的誘惑（2︰1－3︰16）
A.假師傅的教導（2︰1－22）
1.他們的結局（2︰1－11）
作者第二部分著書的目的乃是要讀者看清楚那些假師傅的面孔，使他們能有備防患。在此他先論假師傅的結局（2︰1－3），並附歷史為佐證（2︰4－11）。
a.他們的滅亡（2︰1－3）－－上文在論真先知的預言時，作者心目中已定意揭穿滲入教會內假先知的面孔。他指出前有假先知出現（2︰1a），今有假師傅（2︰1b）；他們的教導乃是陷害人的異端（2︰1c），不承認主，自取滅亡（2︰1d）。可是多人會隨從他們邪淫的行為，使真道受損（2︰2）；他們又捏造謊言，取利騙財，不可不慎（2︰3a）；但他們的結局則自古以來，必天網恢恢，「密」而不漏（2︰3b）。
b.歷史的鑒戒（2︰4－11）－－假師傅的滅亡是自取的，「自古以來」（2︰3）早有明鑒，如1.連天使因犯罪也遭審判幽禁（2︰4）；2.挪亞時代的不義者遭受滅亡（2︰5）；3.所多馬、蛾摩拉二城的傾覆（2︰6－9）；但這些審判的史實竟不能使那些假師傅及他們的跟從者受戒。他們任性放蕩的膽量實是「驚人」，特別他們肆意毀謗在尊位的（指神或基督）﹝注34﹞，這點連犯罪的天使也不敢作（2︰11），可見他們狂妄之極。
2.他們的行為（2︰12－22）
作者在論假師傅時，用二循環的方式加以描繪（注意「這些人」字︰2︰12－17）︰
a.第一次描述（2︰12－16）－－他們好象沒靈性的畜類一般，結局應是沉淪（宰殺），因敗壞人的，自己也必遭敗壞（2︰12），這是他們的工作（2︰13a）；他們不但如上文所述「無法無天」，又1.喜愛宴樂（2︰13b）；2.敗壞生活（2︰13c）；3.裝作屬靈（2︰13d）（坐席）（參加愛筵、聖餐）﹝注35﹞；4.淫蕩好色（2︰14a）；5.貪婪錢財（2︰14b－16）。
b.第二次描述（2︰17－22）－－上文以明喻(Simile)形容他們，今段以暗喻（Metaphor)加以描述。他們是「無水的井」，「是狂風催逼的霧氣」（2︰17a），結局早已鐵定（2︰17b）。此外他們1.說虛妄矜夸的大話（2︰18a）2.用情欲誘人犯罪，特別是剛歸主的人（2︰18b）；3.象是引人歸主，其實使人作敗壞的奴僕（2︰19）；4.背棄義路，重回罪中（2︰21－22）。
B.真使者的教導（3︰1－3︰13）
1.第一該知道的（主的日子）（3︰1－7）
作者揭露假先知的「面孔」及「手腳」後，便以真使徒的教導與他們作一強烈的對比。他指出再度寫信的目的為要作提醒及激發（3︰1），叫他們紀念真先知的預言（3︰2a），及主基督的命令（3︰2b）；這兩等聖言正是使徒所傳的（3︰2c），而「先知、基督、使徒」所傳的，卻是有關末世的情形（3︰3a）。在教會中有人譏誚主的降臨為虛妄的（3︰3b），因為萬物起初迄今毫無改變（3︰4）。
作者因此便斥駁這些「譏誚者」，他以「主的日子」為題，說「主的日子」來到正是他們的結局臨到之日（3︰7）。他指出洪水前的世界（3︰5－6）及現今的世界（3︰7a）不相同，而將來的世界與現今的又不一樣（3︰7b；參3︰13），「主的日子」就是主降臨的日子，主降臨後的世界便煥然一新了。
2.第一不可忘的（神的日子）（3︰8－13）
上文指出「第一要緊的」是「主的日子」；今段指出「第一不可忘的」是「神的日子」。他續說主看時間與人不同（3︰8），主現今還未回來正是給人機會悔改（3︰9），因他再來時（主的日子）便沒有悔改的機會了。主的再來改變一切，使地上有形質的全部變質（3︰10－11），使「新天新地」出現，永遠的境地(EternalState)實現（3︰12－13）；「神的日子」就是「永遠的日子」，是「永遠的國度」的顯現。
C.彼得的教導（3︰14－16）
在上文作者引述他從主所領受而有的盼望，現今他基于此「盼望」再教導他們。
1.自己的引述（3︰14－15a）
他先引述自己的勸導，指出讀者既有這盼望，就當殷勤長進，聖潔行事，無可指摘，安然見主。
2.引述保羅（3︰15b－16）
作者好象惟恐自己的語調不夠使人悅服，他再以保羅給他們的書信內容輔佐，指出這主題的真確及重要（這是論文寫作的形式﹝Research﹞也！）在此看出作者保羅的書信如同經典的地位，是神的聖言。
四.結語（3︰17－18）
A.最後勸勉（3︰17－18a）
在最後結語中，作者念念不忘提醒讀者在二方面扎根，這正是書內的中心鑰意︰1.防備（惡人錯謬的誘惑）；2.長進（在主的恩典和知識上增長）。
B.最後祝頌（3︰18b）
長進的最終目的不是為要榮耀自己，而是榮耀主。
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彼得後書為一本相當激發性的書卷，叫人心里火熱，願意在主的恩典和知識上長進；因既分享神的性情便不應懶閑不結果子，而要從基層的信心開始，一層一層的建造。
長進是必須的，有寶貴信心的人應每日長進，使能分辨真道與異端。作主工熱心固然要緊，然而缺乏真正知識為後盾的熱心，象野馬式的亂闖，不但自走錯路，還更導人于迷，如同瞎子領瞎子，走到「殺害神的僕人還以為是事奉神」（約16︰2）的地步。
再者，有寶貴信心的人必儆醒等候主再來，自己要殷勤，沒有沾污，無可指摘，安然見主（3︰14）。
親愛的讀者，當防備的防備，當長進的長進，當堅固的堅固，勿從自己堅固的地步上墜落下來（3︰17）。