6.約翰二書
作者︰約翰（內證方面從與約翰福音、約翰三書等比較，便可清晰鑒定本書為使徒約翰手筆無疑；再者，書內論「長老的工作」與約翰的工作相吻合。他以長老自稱，因他為使徒中碩果僅存的元老，在他的教區內人人均曉得「長老」就是約翰，故他不用提及自己的名﹝注41﹞。外證方面，因本書簡短的篇幅及私函的性質，故一直未受人重視；然而在早期教父﹝如愛任紐140－230﹞的著述中，已證實本書是約翰的杰作，其他之外證其實也不少。
日期︰80A.D.（較約壹後）。
地點︰以弗所。
目的︰勸戒勿因實行彼此相愛而「招狼入室」（即迎納傳異端者），使真理蒙損，教會受害。
主旨︰彼此相愛的勸戒。
特征︰
（1）新約書卷中，第二卷最短之書卷（較約翰三書多了一行）。
（2）暗示使徒約翰如何處事待人的一頁。
（3）新約中唯一寫給女性的。
（4）鑰字包括有「真理」、「愛」、「命令」等。
歷史背景︰
A.讀者的問題
本書乃寫給「蒙揀選的太太」（1）。學者對這詞有二個基本不同的觀點︰
1.隱喻用法（FigurativeUse）
此觀點又再分兩個推理︰1.暗喻普世教會，－－這解釋源自耶柔米（Jerome），他將「蒙揀選的太太」喻作普世的教會，約翰以使徒及長老的身分為歷代的教會而寫的（像約翰福音般）。但反對此觀點的理由有二︰a.作者深明讀者的背景，故是特別寫給某一地區的信徒的；b.若然，第13節便毫無意義。2.暗喻某一地方教會－－這某一地方教會可能是哥林多、耶路撒冷、以弗所、羅馬等不詳，但總是暗指一個地方教會。主張此說的（如Lightfoot,Zahn,Brooke﹝ICC﹞提出二大理由︰a.書內「第二者復數用法」(SecondPersonPlural)頗多；b.若給某教會的太太，本書不可能放入正典內。可是這解釋在三方面不太妥善︰a.全書毫無暗喻的應用；b.與第13節有所抵觸；c.在新約中也無把教會作如此的暗喻。
2.字意用法（LiteralUse）
此詞按字義解釋（即明指某一地方教會的姐妹）為最正確的闡釋，支持此法的理由有五︰1.書內的文筆簡潔，全無隱喻學詞句；2.第1及第4節指讀者的兒女；3.第13節指讀者之姐妹及其兒女；4.第10節指讀者家里的聚會；5.與約翰三書的比較同指某一主內肢體。
但究竟「她」是誰，乃學者們爭論之處；據原文的構造，此詞有四種不同的譯法︰1.某一位蒙揀選的太太（太太可作主內之姐妹）；2.特指一位蒙揀選的太太；3.譯作「蒙揀選的區利亞」（「區利亞」是太太的譯音；此法為教父亞他拿修﹝Athanasius,298-373﹞首創，也是美國標準譯本﹝ASV，1901﹞的譯法；但此譯法與新約其他地方同字出現的譯法前後不一貫，更會產生無數滑稽的矛盾）；4.譯作「給以列他太太」（「以列他」為「蒙揀選」字的譯音），此法早為亞力山大的革利免（155－215）首用，但與第13節產生矛盾；故此筆者認為第1或2法較為合理，亦與是時盛行書信寫作的風俗無異。
B.著書時機
從內容看本書著成的日期較約翰壹書為晚，反過來則說不可能；而第7節中引述之「敵基督」，在約翰壹書的亮光下看才更清楚了解。再者，第5節之「新命令」也需要壹書的輔佐才更易明。
在第一世紀的末期，福音廣傳，福音工人的腳蹤走邊各地；因缺少中途旅店，及旅店的聲譽在羅馬檔案內均為劣跡昭彰的「謀人寺」，旅行布道的福音工人只能靠主內肢體接待（參保羅在各地蒙多人接待；徒16︰15；17︰7；21︰8，16；羅16︰23等）。
C.與壹書的比較
約壹書約貳書
理論實例
引言輔佐
給教會的給私人的
防備異端防備異端
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、引言︰愛的問安（1－4）
二、愛的勸勉（5－6）
三、愛的提醒（7－11）
四、結語︰愛的關懷（12－13）
B.詳綱（為參研用）
一、引言︰愛的問安（1－4）
A.愛的表示＝1－2
B.愛的祝福＝3
C.愛的歡悅＝4
二、正文︰愛的吩咐（5－11）
A.愛的勸勉（5－6）
1.彼此相愛＝5
2.實行相愛＝6
B.愛的提醒（7－11）
1.防備異端＝7－9
2.不要接待＝10－11
三、結語︰愛的關懷（12－13）
A.愛的造訪＝12
B.愛的問安＝13
圖析︰
引愛的表示1-2
愛的問安愛的祝頌3序
言愛的歡悅4
彼愛的勸勉彼此相愛55-為
此5實行主愛66真
相
愛|
11愛的吩咐
愛的提醒防備異端7-
(拒絕主愛)97
|理
而
(5)不要接待10-
(拒絕施愛)1111愛
(10)
結12-愛的關懷愛的造訪12跋
語13愛的問安13
摘要︰
約翰二書為一本「短小精干」的書卷（全書原文不及三百字），有神學、倫理、問安、祝頌、勸勉、警戒等等，正是「麻雀雖小、五髒俱全」。
本書除引言（1－4）及結語（12－13）外，主要的正文可分二段（5－11），而全書以「為真理而愛」為中心思想。
一.引言︰愛的問安（1－4）
A.愛的表示（1－2）
作者以長老的身分寫信給教會某姐妹一家（1），因在她家中有家庭聚會（10），所有她的責任也相當要緊，作者因此特意去信給她（1a）。
作者啟語時向這位家庭主婦致愛的問安，指出她不但是作者誠心所愛的，及所有愛真理的人也愛她，如此她委實在多方面立了美好的見證（1b）。作者愛她的主因在乎她「愛真理的緣故」（2），可見作者也是一名愛真理的人。
B.愛的祝福（3）
作者以救恩三姐妹（參提前1︰2；提後1︰2）為祝頌的主題，願她在真理和愛心上得蒙「恩惠、憐憫、平安」。
C.愛的歡悅（4）
作者為蒙揀選的太太一家遵行真理事上歡欣，因為她不但自己行真理，甚至她的兒女也行真理。
二.正文︰愛的吩咐（5－11）
A.愛的勸勉（5－6）
1.彼此相愛（5）
作者在第5節表達寫此信的正文，他先作勸勉，後作提醒；他勸勉雙方要彼此相愛（5a)，這並不是作者自己創想出來的新命令，而是他從起初（指從主自己，參第6頁）所領受回來的命令（5b）。
2.實行相愛（6）
實行彼此相愛就是實行主愛，實行主愛就是遵守主的命令；這命令不但是作者從起初自己由主那里領受的，也是讀者們從起初（作者前在他們當中工作）開始時領受的。
B.愛的提醒（7－11）
1.防備異端（7－9）
上文的重點論「愛」，今段的論點論「真理」。真理是施愛的循規，否則便是亂愛了。作者提醒那「太太」要小心一些「假福音的工人」，他們假旅行布道的名義，混入教會內，傳播異端，這等人不認耶穌基督道成肉身（7a），他們是「敵基督的人」（7b），要小心（參可13︰23「謹慎」同字）應付，不然便會失去前為主的勞苦及隨著勞苦而來應得的賞賜（8）。作者在首項儆醒上作一結束︰凡侵犯（中譯「越過」）及不遵守主教訓的，均是沒有神的人（9）。
2.不要接待（10－11）
作者看到這些假師傅會帶給教會不少的危險，他不但儆醒他們小心這等人，也教導他們不要接待他們，因若接待他們便如同在他們的惡行上有分了（11）（「問安」指與他們「相交」）。
三.結語︰愛的關懷（12－13）
A.愛的造訪（12）
作者表示還有許多要事須見面時才能談論，這是因為「言語」較「筆語」使人更容易明了。
B.愛的問安（13）
這節有多種的闡釋，但仍以字意法為對，指「太太」的親姐妹一家（在作者教會的）囑咐及代請安﹝注42﹞。
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本書的重點在「為真理的緣故」（如腓利門書的重點在「為愛的緣故」），一切都要在真理的亮光下作，連「愛」人也要在真理的管治下，不然這愛便成為溺愛或誤愛了。
原則上，真理與愛心是分不開的，兩者缺一不可；可是在次序上，真理必須佔首位，主耶穌是真理的「化身」（約4︰6），一切的愛心均須符合真理，不能因愛而犧牲真理；否則，真理的價值何在！
若要以真理來管束愛心，信徒必須多在真理上下工夫︰但也須注意，多少時候，很多情形不是真理問題，而是愛心問題，這也不可不慎；不要整個腦袋裝滿真理，而心中卻沒有愛的存在。