8.猶大書
作者︰猶大（v.1）（以猶大為作者之外證良多，不用贅述。內證方面因無從比較，無法鑒識。反對猶大為作者的批評學者從五方面下手︰1.第3節之「真道」在原文上指一套有系統的神學綱領，故不可能在猶大時代；2.第17節指較後期的年日；3.書內含有後期諾斯底主義的思想；4.第9節作者引用舊約旁經，指非真使徒所為；5.教父希加士布斯(Hegesippus)傳說本書非猶大手筆。但這些均受不住福音派學者嚴厲分析及應付，猶大為作者毫無疑問）。
日期︰67－68A.D.（處彼得後書之後數年，因猶大書曾引用彼後書）。
地點︰耶路撒冷（與雅各書有關相同推理）。
目的︰消極性的警告信徒假師傅的謬理，積極性的鼓勵信徒竭力為真理爭辯（3－4）。
主旨︰力辯真道。
特征︰
（1）在文題修辭上與雅各書雷同。
(2)喜愛「三行詩格」體裁(Triplets)(在25節中有18節含有此格式）﹝注45﹞。
（3）透露假先知的謬論頗詳。
（4）含有新約中著名的「贊美頌」（vv.24－25）。
（5）新約唯一書卷引用舊約旁經經文。
（6）鑰字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。
歷史背景︰
A.作者的問題
1.作者是誰
「猶大」為一普遍的姓氏，特因猶太英雄「猶大馬略比」之英勇事跡，「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」（路3︰30；6︰16；徒5︰37；9︰11；15︰22；可3︰19），但作者自稱為「雅各的弟兄」（1），這樣六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二門徒中非加略人的猶大（約14︰22），另一為主耶穌的弟弟（太13︰55；可6︰3）。
雖有學者﹝注46﹞贊同「非加略人的猶大」為本書的作者，但這是不可能的，主因有三︰1.如此雅各便成了他的兄弟，亞勒腓的兒子（路6︰16；徒1︰13）；但這雅各並不是一位如此著名的人物，使猶大引用他的名字為引介；2.這非加略人的猶大到底有無兄弟名雅各也成問題；徒1︰13「兄弟」之詞不在原文之內，據6︰15－16之英皇欽定本及美國標準譯本均正確的把它譯作「兒子」。
另一可能性，猶大即是耶穌之兄弟，這是傳統的觀點。主卻有兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教會的領袖（加1︰19；徒12︰17；15︰13－21；21︰18）。作者引述這位人人知曉的雅各為啟信介語有其特別的用意。他故意沒稱自己是耶穌之兄弟，因在主復活後，一切在地上的血統關系已告清除，甚至主自己的兄弟們在心理上也不願在肉體關系上親近主；這心理甚為明顯，因為他們在主復活前均是否認主的人物，如今他們寧願以主的僕人自居﹝注47﹞。
2.作者生平簡史
有關猶大生平的資料非常絀少。主在世時他是不信主之人（約7︰3－8）。主復活後才歸主，成為主近身信徒小組的一員（徒1︰14）。從林前9︰5可見他曾結婚，也是一名旅行布道家，此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者﹝注48﹞誤將他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」（徒15︰22），但這並不何靠。
據教父希加士布斯(Hegesippus)之傳說，猶大二孫在羅馬該撒豆米仙之淫政時，因他們乃主耶穌兄弟之孫子而受逼迫及被拿，他們向豆米仙解說，他們所信之國非人間之國，而是天使之國後才被釋放，這是唯一略與猶大有關的遺傳了。
B.讀者的問題
本書缺乏提及對象是誰，從內容看可有三個解釋︰
1.猶太的信徒說
因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物，加上他引用舊約故事多次，故對象必定是猶太信徒，猶與雅各書相同；但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。
2.外邦信徒說
另有學者主張本書之讀者為分布于小亞細亞各地之外邦信徒，如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。
3.普及信徒說
此說（如Harrison,Guthrie）對讀者是誰采「包含」的態度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書之對象，並且因他們較接近異端者活動的中心（如加拉太）。
C.著書時機
作者有鑒于他所熟識之羊群備受假師傅擾害，便定意書寫一神學性之辯道論文，力斥其非（3）；但情行越發轉劇，他不得以把這論作大計暫時放下，立即執筆書此短簡，警告讀者勿讓假師傅所迷惑。他力揭這些假師傅在兩方面的錯謬︰1.道德方面－－他們否認基督的位格（v.4與歌羅西書之異同），誤解神恩之教義（4a），把人之夢作神之啟示（8）；2.行為方面－－放縱情欲，還以為是合法的（4，7，10，16，18）（與約壹書之異端同）。這些假師傅實質上與彼後書的雷同，故而作者曾多點引用該書。自彼得殉道後，此等假師傅的活動又再復燃，故猶大本著耶路撒冷教會領袖之身分書就此書，力斥他們的錯謬。
D.與其他各卷之關系
1.與彼得後書的比較
猶4－18與彼後2︰1－3；4差點而一字不漏的相若，參下
簡表︰
猶大彼後
72:6
82:10
92:11
102:12
162:18
17-183:2-3
聖經學者于是便提供四種理論解釋這現象︰1.同受相同的聖靈所感動；2.同采自相同的資料；3.彼得抄自猶大；4.猶大抄自彼得﹝注49﹞。筆者主張彼後為先著成的書卷，故以第四說為合，但猶大亦有自己著者的獨立資料。
在性質上，彼後與猶大各有獨立的重點，茲臚表于下以示識別︰
彼後書猶大書
（對假師傅傳論）宣告性闡明性
教會情形暗淡，危機四伏情形黑暗，危機產生
警告危機教導應付
預言現實
無引用前人多引用前人
將來式詞過去式詞（全無將來式）
2.與使徒行傳的比較
使徒行傳猶大書
真使徒行傳假使徒行傳
教會開始時情形會在末世時情形
異端的種子異端的成長
作者歸主作者事主
隱藏異端闡明異端
大綱︰
A、簡綱（為背誦用）
一、有關假師傅的警訓（1－16）
A.他們的行為＝1－9
B.他們的結局＝10－11
C.他們的描繪＝12－16
二、有關真信徒的教訓（17－25）
A.紀念主信＝17－19
B.造就自己＝20
C.保守主愛＝21
D.憐憫別人＝22－25
B、詳綱（為參研用）
一、引言（1－3）
A.作者自介＝1
B.啟語問安＝2
二、正文（4－23）
A.有關假師傅的警訓（4－16）
1.他們的行為＝4－9
a.現今的情形＝4－5
b.以前的歷史＝6－9
2.他們的結局＝10－11
a.敗壞自己
b.背叛滅亡
3.他們的描繪＝12－16
a.他們的現在＝12－13
b.他們的將來＝14－15
c.他們的過去＝16
B.有關真信徒的教訓（17－25）
1.紀念主信＝17－19
2.造就自己＝20
3.保守主愛＝21
4.憐憫別人＝22－23
三、結語（24－25）
A.神的保守＝24
B.神的榮頌＝25
圖析︰
引1-作者自介1序
言2啟語問安2
他們的行為現今的情形4-5
有關假師傅以前的情形6-9
力的警訓他們的結局敗壞自己104怒
背叛滅亡11|
辯3他們的現在12-1316斥
|他們的描繪他們的將來14-15
真23他們的過去16異
紀念主信17
道有關真信徒造就自己|端
v.3的教訓保守主愛23
憐憫別人
結24-神的保守24跋
語25神的榮頌25
摘要︰
使徒行傳與猶大書前後相應；前者論在教會開始時期使徒的工作，後者論在教會建定時期假使徒的工作。本書也是引入下卷（啟示錄）的橋梁，導引神將來向假使徒所施行的審判。主曾說︰「然而人子來的時候遇得見世上有信德麼」（路18︰8）。在保羅的書信中，他早已預言在末後的日子必有離道叛教的事（參提前4︰1；提後4︰3）；在彼得書信中亦曾揭破這等人之謬理（彼後2︰1；3︰3）；在猶大書中，這些均成史實﹝注50﹞。本書的重心在勸勉信徒為真道竭力爭辯（3－23），附上書信格式的引言（1－2）及結語（24－25）。
一.引言（1－3）
A.作者自介（1）
作者開啟本書先自我介紹︰他是基督的僕人（1a），是雅各的弟弟（1b）猶大。作者因各人對他異常熟識，所以不多贅述雅各是誰。此後他用著名「三個一組」的字句描述讀者的身分︰他們是蒙召的，蒙愛的，及蒙保守的人（1c）。
B.啟語問安（2）
作者願讀者在三方面蒙福，這「三個字」與「救恩三姐妹」略不同，其義相若。
C.主題介紹（3）
作者著書的目的乃是向讀者闡釋「共同的救恩」（3a），即是把救恩的基要釋明，並鼓勵他們為真理竭力據「理」力爭（3b）；這些都是為著要應付假師傅滲入教會內工作之故（參4）。
二.正文（4－23）
A.有關假師傅的警訓（4－16）
1.假師傅的行為（4－9）
a.現今的情形（4）－－作者著書的歷史背景乃是因假師傅滲進教會內進行破壞真理。他們是1.偷進來的（4a），即是與真信徒參雜一起，使人防不勝防；2.自古被定受刑罰的（4b），不是說他們預定受刑，而是他們的結局早已鐵定不改了﹝注51﹞；3.不虔不誠的（4c），原文指反叛神的態度；4.改變神恩，放縱情欲的（4d），即是誤用基督徒的自由（參加5︰13）；5.否認主耶穌基督（4e），特別是他在信徒身上掌管的權能（「主宰」）。這五大點乃描述他們現今的情形。
b.以前的歷史（5－7）－－作者引用舊約古史作證明，主要目的指出凡反叛神的皆受神的刑罰。他以三件史書作實例，警訓那些假使徒︰1.以色列人出埃及後在曠野時的審判（5）；2.天使墮落時的審判（6）﹝注52﹞；3.所多馬、蛾摩拉時的審判（7）。
2.假師傅的結局（8－11）
a.現今的責備（8－9）－－作者隨著上文的史鑒在此重重的斥責這些假師傅，說他們是1.作夢的人（8a），非指在睡中的夢，而是隱喻學的應用，指情欲的放縱（與「夢」常用的字不同）；2.污穢身體（8b），不單是自己的也是別人的；3.輕慢主治的（8c），反對一切的管束，特別是神的管束；4.毀謗在尊位的（8d），即毀謗神的（參彼後2︰10）；這毀謗神的話（即反權柄的話）連天使長也不敢作，無論對神或魔鬼，因魔鬼也是有權柄的靈（9）。
b.將來的結局（10－11）－－這些人（回應8a）常施毀謗的話，毀謗他們所不知道的審判，如同無靈性的畜類一樣，故他們的結局是1.自取敗壞（10）；2.故意反叛，自取滅亡（11）；如該隱的殺害，及可拉的背叛等結局一般。
3.假師傅的描繪（12－16）
a.他們的現在（12－13）－－他們現今的情形如同1.在愛筵中的礁石（12a），裝作屬靈的面孔，但暗暗害人；2.只知喂養自己的牧人（12b），自私自利；3.無雨的雲彩（12c），有名無實，虛有其表；4.沒果子的樹（12d），隨風飄蕩，死根枯木；5.海中的狂浪（13a），涌出自己的可恥；6.流蕩的星（13b），沒有規則和軌道，至終的結局是墨黑的幽暗（13c），墨黑的審判。
b.他們的將來（14－15）－－他們的現在是陰險的，他們的將來乃受審判（15），受審判的時候就是主再來之時（14）。
c.他們的過去（16）－－他們受責乃因他們是1.私下議論的人（16a），即暗中謀算的反叛者；2.常發怨言（16b），不肯認錯，不滿自己的本位；3.隨從己欲（16c),生命以滿足情欲為主；4.說跨大的話（16d），為的是佔人便宜（16e）或討人喜歡（16f），而非討神的歡喜。
B.有關真信徒的教訓（17－23）
作者毫不留情揭破假師傅的面孔，也真理填胸的怒斥他們的不對，又不徇情面的預言他們的結局。這一方面的警訓是消極性的防備；但對真使徒言，作者要他們積極性的表顯真使徒的模樣。
1.紀念主言（17－19）
當紀念主耶穌藉著使徒所傳的教訓，尤是論及末日假先知出現的情形，好叫有備無患及防患于先（17）。這些假先知是1.譏誚的人（18a）；2.隨私欲所控制而不敬虔的人（18b）；3.引人結黨的（18c），破壞教會合一與彼此相愛者；4.屬血氣的（18d），非屬靈的；5.沒聖靈的（18c），非屬神的。
2.造就自己（20）
又當在1.至聖的真道上（「真道」或作「信心」）（20a）；2.聖靈里的禱告上（經過聖靈的潔淨與引導）（20b），造就自己。
3.保守主愛（21a）
要常在主的愛中，以主的愛為主的動力，激勵（參林後5︰14）人生。
4.望主之憐（21b）
仰望主耶穌基督的憐憫（參2），這憐憫是達到永生的途徑。
5.憐憫別人（22－23）
求主憐憫的人也要學習用主之憐憫（或作「恩慈」憐憫別人，特別向1.存疑心的（信心不堅定的）（22）；2.僅僅得救的（23a）（或指不信的人）；3.固執剛愎的（23b），更須憐憫對待他們，存懼怕的心（怕他們受永刑）向他們施恩慈，但要厭惡他們不良的生活習慣（23c）。
三.結語（24－25）
A.神的保守（24）
作者的結語與他的啟語般強而有力，使人信心堅定，愛心振奮。他指出神的保守是堅強的，使人1.不失腳（24a），跌進錯謬的道理或假使徒的行為；2.無瑕疵在主前（24b），無懼審判。
B.神的榮頌（25）
願「榮耀」（指神的本性），「威嚴」（指神的偉大），「能力」（指神的管理），「權柄」（指神的權能），因耶穌基督回歸給神。
*****
猶大書為一封極富挑戰性的書卷，向歷代的信徒發出為真理竭力爭辯的挑戰。現今世代險惡，異端橫行，人欲橫流，凡愛主的信徒都需提起大無畏的勇敢，藉著筆、口、手、腳、生命見證主，竭盡氣力為主打仗。
要打美好的仗要在四方面扎根︰1.在至聖的真道上造就自己，不要只有為真道作戰的勇氣，而不懂得真道的「真相」，不要像大無畏的兵丁，上到戰場上連手中的槍也不曉得使用。在主的軍隊中，不在真道中扎根的勇士不過是匹夫之勇而已；2.在聖靈里禱告，與聖靈合作，支取聖靈的力量，配備為主作戰的能力；3.保守自己常在神的愛中，不要忘記主恩，用主的愛愛人；4.仰望主耶穌基督，以主為人生的目標，專心依賴靠主行事為人。
你懂得使用你的武器嗎？你有能力作戰嗎？（缺少能力，雖有威力猛烈的武器也是無用！）你有愛人愛神的心嗎？（若缺此，雖備有最新式的武器，無比的能力，也只能產生不良的效果！）你有人生的目標及方向嗎？不然，所有的行動都只是打圈子式的徒勞無功。由此可見，信徒所需要是四方面的裝備，才能成為神合用的工人。
書目注明︰
(注1)據H.C.Thiessen考究，早在奧利根時(c.200A.D.)此組書信已被稱為「普世書卷」(CatholicEpistles),參氏著IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.271。
(注2)D.E.Hiebert,AnIntroductiontoTheNon-PaulineEpistles,Moody,1973(1962),pp.14-15。
(注3)D.E.Hiebert上引書第19頁引自T.O.Bernard,TheProgressofDoctrineinTheNewTestament,n.d.,p.162。
(注4)選自C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966(1959),pp.138-147,232-261,270-297,317-344;G.E.Ladd,ATheologyofTheNewTestament,Eerdmans,1974,pp.571-616。
(注5)H.C.Thiessen據保羅殉道後提摩太便釋放出來訂定本書于67－69年著成，見氏著上印書第304頁。
(注6)如A.W.Pink,AnExpositionofHebrews,Baker,1971(1954),pp.10-11。
(注7)詳論此點可參F.F.Bruce,"Hebrews,"NewInternationalCommentary,Eerdmans,1972(1964),pp.xxix-xxx.
(注8)讀者意欲深討「作者是誰」的「研究史」可參B.F.Westcott,TheEpistletoTheHebrews,Eerdmans,1970(1989),pp.IXii-IXXiX。
(注9)DonaldGuthrie,NewTestamentIntroduction,Tyndale,1966,III:18-19.
(注10)F.Delitzsch,CommentaryonTheEpistletoTheHebrews,T.&T.Clark,1872,p.409指出希伯來書之希臘文只與路加(非其他人)的希臘文相若。
(注11)D.E.Hiebert上引書第90頁；F.F.Bruce上引書p.xxx。
(注12)有關6︰1－8或6︰4－8的詳釋，讀者可參F.F.Bruce上引書pp.110-125;C.C.Ryrie上引書pp.256-258。筆者贊同K.S.Wuest,HebrewsintheGreekNewTestament,Eerdmans,1958(1947),pp.107-109;A.W.Pink上引書pp.285-297,310-320及J.F.MacArthur,Hebrews.Moody,1983,pp.136-149等的見解。中文讀本可參陳終道牧師著「希伯來書講義」，證道出版社1960年版第52－59頁。
(注13)CurtisVaughan.James(StudyGuideCommentary)Zondervan,1969,1977(8th),p.7。
(注14)D.A.Hayes,"James,"InternationalStandardBibleEncyclopedia,Eerdmans,1939,III:1564。
(注15)讀者欲詳研此點可參J.B.Mayor,TheEpistlesofSt.James,Macmillan,1913,pp.iii-iv。
(注16)讀者欲細研雅各是否與主有血統關系的可參D.E.Hiebert上引書第46－50頁。
(注17)E.F.Harrison,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1968(1964),p.365卻不以為然。
(注18)如H.A.Kent,Jr.,Faiththatworks,Baker,p26。
(注19)如C.Vaughan上引書第15頁；A.E.Barnett,"James,"IBD.,II,Abingdon,1962,p.795。
(注20)贊同此說的學者有W.Barclay;Farrar;Hort;Sanday;Jamieson,Fausset,Brown;Hadjiantoniou等。
(注21)贊同此說的學者較前說為多，如Zahn;Thiessen;A.Ross;Alford;Knowling;Carr;Mayor;Meyer;A.T.Robertson等，不表意見但傾向此說的有M.C.Tenney;D.Guthrie;J.S.Baxter;H.A.Kent等。
(注22)陳終道著「雅各書講義」，證道出版社1958年版第60頁。
(注23)筆者發現在多本注解雅各書的注釋書中只有AndrewMcNab,"James,"NewBibleCommentary,IVP,1961,p.1128把5:19-20連在「禱告」(上文)方面去。
(注24)H.E.Hiebert上引書第111頁自H.K.Ebright,ThePetrineEpistles,ACriticalStudyofAuthorship.(1917),p.42。
(注25)M.C.Tenney,TheNewTestament,anHistorical&AnalyticalSurvey,Eerdmans,1953,pp.365-366。
(注26)牛述光著上引書第537頁。
(注27)如Calvin;Bengel;Alford;DeWette;Lange;Keil;Barnes;Moorehead;Thiessen;牛述光等。
(注28)如Olshausen;Hengstenberg;Schaff;Davidson;Salmon;Farrar;Lenski;Hiebert;Harrison;Selwyn;陳終道等，筆者贊同此說。
(注29)E.G.Selwyn,TheFirstEpistleofSt.Peter,Macmillian,1969,p.45。
(注30)如“IPeter”,Lange’sCommentaryontheHolyBible,Zondervan,n.d.,pp.7-8。
(注31)如E.F.Harrison上引書第379－380頁。
(注32)有意在此在此詳研者可參H.E.Hiebert上引書第139－157頁。E.F.Harrison上引書第386－401頁。
(注33)A.T.Robertson,EpochsinTheLifeofSimonPeter,Baker.1935reprint,p.297.
(注34)A.T.Robertson,WordPicturesofTheNewTestament,Broadman，1933，VI︰165。
(注35)C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966,pp.285-286。
(注36)讀者意欲詳研此說可參任何教會史書籍，或拙著之「基督教神學思想史」，天道書樓出版社1979年初版。
(注37)雖有學者如B.F.Westcott,TheEpistlesofSt.John,Eerdmans,1971(1883),p.xxxi主張約翰一書為新約聖經終終著成的一卷，然而此說缺乏強力的史證。
(注38)參自A.Plummer,"IJohn,"CambridgeBibleForSchools,1938,pp.35-36;牛述光著上引書第578，580－581頁。何賡詩著「約翰書信所譯注釋」，證道出版社1960年版第2－3。
(注39)J.R.W.Stott,TheEpistlesofJohn,Eerdmans,1975(6th),p.57。
(注40)C.C.Ryrie,"IJohn",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1477。
(注41)DavidSmith,"IIJohn",Expositor-sGreekTestament,V,Eerdmans,1970reprint,p.160。
(注42)筆者與Westcott上引書第232頁及J.R.W.Stott上引書第211頁有別，但與C.C.Ryrie上引書第1479頁的觀點相同。
(注43)J.R.W.Stott上引書第225，227頁。
(注44)A.Plummer,“EpistlesofSt.John”,CambridgeGreekTestamentforSchoolsandColleges,CambridgeUniversity,1938,p.149。
(注45)G.L.Lawlor.TheEpistleofJude,PresbyterianandReformed.1972,p.14。
(注46)J.S.Baxter,ExploretheBank,VI,Zondervan,loc.cit.
(注47)D.E.Hiebert上引書第173頁引自J.R.Lumby,"Jude,"TheSpeaker-sCommentqry,IV,1881,p.348。
(注48)如E.H.Plumptre,"Jude,"CambridgeBibleforSchools,Cambridge,1893,pp.85-86。
(注49)讀者若欲詳研這四種理論可參D.E.Hiebert上引書第175－179頁。
(注50)S.M.Coder,"Jude,"theActsoftheApostates,Moody,1958,p.3。
(注51)G.L.Lawlor上引書第49－50頁。
(注52)大部分保守派學者把這節與創6︰1－4連在一起，如T.Dwight(Meyer-sCommentary);Salmond(Pulpit-sCommentary);Plummer(Ellicott-sCommentary);Moorehead(ISBE);Alford;Coder;R.Wolfe;W.Barclay;Ryrie;Unger;H.A.Hoyt等。