一、本書作者
本書作者是使徒彼得（１︰１）。彼得的歷史在四本福音書和使徒行傳多有記載。在耶路撒
冷大會之後，使徒行傳就不再提彼得的名字。以後在保羅書信中曾有幾次提到他，如︰林前
一章十二節，九章五節；加一章十八節，二章九節、十一節等處。
二、本書寫作時間與地點
本書約寫于公元６３至６４年之間，也有聖經學者認為本書是寫于６４至６７年之間。
本書是使徒彼得在巴比倫（即羅馬）寫成的。傳說彼得晚年曾到了羅馬
，本書即寫于該城。又傳說彼得也曾在羅馬為主殉難（倒釘十字架）並
且埋葬在那里。這正應驗了主耶穌對他的預言︰“耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神
……”（約２１︰１９）。
三、本書背景
根據本書內容可以推斷︰公元６４年，正當羅馬尼羅皇帝逼迫教會的時候，彼得正在羅馬。
彼得是在公元６７至６８年之間殉道的。開始時雖然只有羅馬城的信徒受到逼迫，但是不久
，**教會的浪潮在其他地方引起了連鎖反應，有許多基督徒在各處也遭到了很大的苦難。
所以彼得在書信中說︰“魔鬼如同吼叫的獅子，遍地**，尋找可吞吃的人。”這就是暗指
尼羅皇帝瘋狂**教會說的。
從本書中可知，彼得曾看過保羅所寫的以弗所書，歷年來在教會中有些解經家認為本書五章
十三節所說的“巴比倫”就是暗指羅馬而言。因為恐怕引起政治上的麻煩，所以就借用巴比
倫這個名字。
本書中曾提到馬可，這也可以證明，有人認為彼得到過羅馬這是有一定道理的，因為那時馬
可正是陪伴保羅在羅馬（參提後４︰１１）。本書是彼得托保羅的同伴西拉帶去的（參５︰
１２）。此時保羅正在獄中，所以西拉就有時間來完成這個任務。
四、本書題旨
本書主要是為分散在黑海以南五省的猶太人基督徒而寫（參１︰１、１６，２︰６、８，３
︰５—６）。同時也是對外邦基督徒而寫（參１︰１４、１８，２︰１０，４︰３）。使徒
彼得寫此書信，可以說有兩個目的︰
第一，初期教會的信徒有認為保羅與彼得二人之間，在某些基本教義上曾經發生過分歧（例如︰在加拉太書二章中，保羅曾在眾人面前責備彼得兩面派作風）。所
以彼得特寫此信托保羅的同工西拉帶到保羅以前所到過的亞西亞各教會，藉以消除那些人的
錯誤看法。
第二，那時歸主的猶太人，正處在各種逼迫與試煉之中。彼得遵照主的吩咐︰“你回頭以後
，要堅固你的弟兄”（路２２︰３１—３２），去勸勉堅固那些在苦難中的弟兄，使散居在
亞西亞苦難試煉中的信徒，可以得著安慰與鼓勵，並叫他們看到將來的榮耀盼望，以便信心
更加堅定，不致搖動。
本書是站在外邦教會的立場寫的（參５︰１３），所發表的都是基督徒信仰上的基本真理。
本書所注意的一方面是關于救贖的真理；另一方面也特別注重叫已經信而歸主的基督徒，應
當如何準備勝過各種苦難試煉。所以“受苦”二字大約出現十五次之多，可以說“苦難”
就是本書的鑰字。基督徒如果有受苦的心志去勝過苦難，就是有福的和有榮耀的。
五、本書分段
１、因著全備的救恩在苦難中仍能喜樂（１︰１—１３）
“因此”二字（１︰６）就是救恩在我們身上所顯示的巨大力量。這全備的救恩我們已經得
著，歸我們所有，所以雖在苦難中仍然有說不出來、滿有榮光的大喜樂（１︰１—９），
因為這救恩已帶給我們莫大的榮耀盼望（１︰１３），使我們在苦難中也不致灰心喪膽。
２、應當學習聖潔的主為義受苦（１︰１４—３︰）
ヾ本段就是講論我們的心靈與生活都必須聖潔，因為我們所跟隨所事奉的主是聖潔的（參１
︰１４—２︰１２），我們如果不聖潔，就不配事奉他。
ゝ如果信徒因犯罪而受苦，那是羞辱主名的事，受苦再多也毫無屬靈價值；只有為義受苦的
人才是有福的（參２︰１３—２５），為罪受苦是應該的。
ゞ放蕩無羈的生活，就會遭到不信者的嘲笑與諷刺，即使受苦也是罪有應得。如果因為行善
而受苦，因為作基督徒，因為主的名而受苦才真正有意義（參３︰１—２２）。所以基督徒
的家庭生活以及社會生活，都必須注意應有高尚的道德。要知道任何華裝艷服，都代替不了
信徒內在的溫柔、安靜的美德。
３、在苦難中要多多默念受苦的主（４︰）
ヾ本段要義就是要我們注意本身生活的聖潔。我們行事為人要光明正大，信徒如果能用
受苦的心志來裝備自己，就會在經過苦難試煉之後更加聖潔（４︰１—７）。
ゝ要在苦難中保持弟兄彼此相愛的心（４︰８—１１）。在苦難中弟兄能相愛相助是非常重
要的，大家在主里面都是肢體，理應痛癢相關、患難與共，在特殊環境中信徒彼此之間能憑
愛心彼此幫助，真能使人得到極大的安慰和鼓舞。
ゞ與基督一同受苦（４︰１２—１９）。羅馬尼羅皇帝瘋狂地**主的教會，實際上就是因
為撒但在幕後指揮所形成的。所以彼得說︰“撒但如同吼叫的獅子”（參５︰８），但是他
卻在神的管理之下，所以一切苦難最終都會成為教會的祝福。因為信徒經過試煉以後的信心
，將比金子更加寶貴。為主的名，為作基督徒所受的苦難，是榮耀的、有福的，主在天上會
特別紀念。
４、苦難試煉中要想到將來的榮耀（５︰１—７）
ヾ苦難試煉中的最大安慰，就是對將來美好事物的向往與盼望。
ゝ注意︰“到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕”（５︰４）。一個事奉
主的人，在今世難免會受到許多苦難，等到主第二次再來工作審判的時候，只要是真正忠心
的人，都會從主那里得到賞賜。
ゞ“謙卑束腰”原意就是把謙卑當作圍裙，如同奴僕一樣束在腰間，甘心去服事人。這也表
明我們基督徒應當謙卑順服在神的面前，到了時候，苦難就會變成榮耀的冠冕。
５、要認識苦難原是普通的事（５︰８—１４）
ヾ要認識苦難雖有神的安排許可，但另一方面也有撒但的惡意攻擊。例如古代約伯遭遇苦難
試煉，既有神的許可，也有撒但的攻擊，所以我們要用堅固的信心抵擋它。
ゝ要認識在世上的弟兄，也是經歷許多苦難（參５︰９）。這些苦難也是歷代許多信徒共同
的經歷。可以說，所有的信徒，都可能有各種不同的苦難經歷。因此，信徒在遭遇苦難時，
不必大驚小怪，以為自己遭遇了非常的事，因而氣憤不平。
ゞ信徒要甘心樂意的自卑，否則，實際環境也不允許你驕傲自大。千萬要牢記︰“那賜諸般
恩典的神曾在基督里召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們
，堅固你們，賜力量給你們”（５︰１０）。
六、本書應特別注意之點
１、使徒保羅的書信是注重講論神學教義，所以說保羅是講信心的使徒；使徒約翰是注重講
生命講愛心的使徒；雅各書是注重講行為，講生活見證的書；使徒彼得是注重講苦難試煉和
榮耀盼望的使徒。這四個人的書信，總起來就是“信”、“愛”、“行”、“望”。
２、本書的鑰字是“受苦”。在此短短書信中“苦難”二字共出現了二十一次，可見這個信
息多麼重要。本書幾乎每一章都提到了耶穌基督的受苦，他是我們受苦的最好榜樣。他是神
的兒子，道成肉身到世界上來，他的一生苦難最多，最後甘心樂意走上十字架，舍命流血為
人贖罪。
３、耶穌基督不但是我們患難中的榜樣，也是我們患難中的力量。受苦的信徒並未被主拋棄
在地上于不顧。“牧長顯現的時候”，那就是基督徒的最大盼望。耶穌基督就是經過十字架
，走上了榮耀之路。基督徒在世上的苦難是暫時的，將來必成為極重無比的永遠榮耀。
４、彼得蒙召是作猶太人的使徒，所以他寫的第一封書信，常是借用猶太人一些易懂的名詞
，來講論基督救恩真理的。他講論猶太教一切要素，都在耶穌基督身上完全實現，得到了成
全；並且還超越了猶太教的精華。一章一節至二章九節是本書第一大段，其中提到“揀選”
、“基業”、“被揀選的族類”、“君尊的祭司”、“聖潔的國度”、“祭物”等等，都是
猶太基督徒所熟悉的。
本書引用舊約的經文很多，因為他是針對猶太人基督徒寫的。關于基督的救恩福音要道，書
中講論的甚多。
５、真正的生命，真正的信心，是經得起苦難考驗的可靠保證。所以彼得說︰“你們蒙了重
生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道（１︰２３）。
這是極為重要的生命根基。“你們也因著他，信那叫他從死里復活、又給他榮耀的神，叫你
們的信心和盼望，都在于神”（１︰２１）。
６、“寶貴”二字是彼得寫書信最喜歡用的詞。例如經過試煉的信心，比金子更“寶貴”（
１︰７）。憑著基督的“寶血”（１︰１９），被神所揀選所“寶貴”的（２︰４）。又如
“在你們信的人就為寶貴”（２︰７）。神給一切信他的人有又“寶
貴”又極大的應許（彼後１︰４）。
７、希伯來書和雅各書都是講到基督徒所受的苦難和逼迫，這些苦難逼迫都是從猶太人那里
來的，而彼得書信中所說的苦難和逼迫，卻是從羅馬帝國那里來的，這個逼迫所帶給基督徒
的苦難，可以說是空前的。公元６４年羅馬城發生了大火，原因是尼羅皇帝想把舊城燒毀，
另建新城。但他怕觸怒百姓遭到他們的反對，所以就把放火的事轉嫁在基督徒身上，因此基
督徒就遭到了逼迫。這件事當然是出于撒但的攻擊，但暗中也有神的許可。萬事都互相效力
，叫愛神的人得益處。這麼嚴重的苦難對基督徒來說無疑是一次信心的考驗與試煉，對于信
徒生命的長進，是很有幫助的。
８、有的聖經學者認為本書三章十九節“監獄里的靈”是指洪水以前犯罪的天使說的，但是
這種說法並不一定可取，因為聖經明說神並不救拔天使（參來２︰１６）。本處的“監獄”
就是惡人的陰間。在挪亞時代，世上的人曾有１２０年听道的機會，有充分的時間可以悔改
歸向神，但是他們始終心地剛硬，執迷不悟，堅決不肯悔改，所以神才不得不用洪水來毀滅
世界。主的靈下到陰間就是向他們宣告︰他們被定罪是應該的（“宣告”官話和
合本譯為傳道）。主這個宣告，也包括一切听過福音真道而不肯悔改接受的人。也
就是從主那次宣告時起，主就藉著這靈，把義人的陰間與惡人的陰間完全分開了。
在此我們應當認識到︰人蒙恩得救完全是生前的事，人死了以後再沒有悔改的機會。關于這
個問題路加福音十六章十九至二十六節，主耶穌說得非常清楚。
同時也要注意︰這里的“監獄”並不是羅馬教所說的“煉獄”，因為這里是惡人的陰間，就
是一切不信神的罪惡之人靈魂所住之處。
９、關于本書四章六節“死人也曾有福音傳給他們”這個問題，我們應當如何理解？聖經學
者對此也有不同的看法。根據本處經文我們可以作出這樣的解釋︰這是指新近離世歸天的人
說的，他們的肉身雖然是按著人的生理規律死去了，但是他們的靈命是活在神面前的。因為
他們在生前已有福音傳給他們，而且他們也是真正接受主福音救恩的人。所以說他們的肉身
是死（睡）了，但他們的靈性卻靠神活著。
１０、本書三章二十一節說︰“這水所表明的洗禮”，洪水如何能表明洗禮呢？
我們知道挪亞一家八口在方舟里浸到水里，以後經過方舟從水里上來而得救。方舟可以預表
基督，就是表示人因信進入到基督里，並且經過水的洗禮而得救。
主復活也是表明洗禮，因為這水所表明的是埋葬。我們的腳站在水里，表明我們的舊人已經
死了；浸入水中，表明我們的舊人已經與主一同埋葬了；從水里上來，是表明我們與主一同
復活了，使我們一舉一動有新生的樣式。保羅說︰“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，
是受洗歸入他的死嗎？”（羅６︰３）。
這兩樣所表明的都不是形式上的洗禮。挪亞一家經過洪水，而身子並沒有浸入水中，可見它
所注重的是屬靈的意義，就是重在主拯救的功效，並不在于水的性能。我們不但要因信基督
而得救，並且要奉他的名而受洗，同時也要經驗主復活的大能。
今天教會只注意洗禮的形式，並未真正經驗主復活的大能，這是值得我們深刻檢查的。
１１、要正確理解本書四章一節中的“受苦心志”。
我們首先要認識神的本意就是要叫他的兒女享福，並沒有意思叫他的兒女受苦。創世記一章
二十八節說︰“神就賜福給他們，又對他們說︰‘要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要
管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。’”
當時有一種受苦主義哲學，他們認為人的身體是罪惡的根源，一切的邪情私欲，以及敗壞腐
化的事情，都是出自身體，因此，人的身體就需要受苦，不應該享福。受這種思想影響的人
，就認為任何享受都是錯誤的。于是他們就實行苦修，苦待己身。並認為受苦越多，就越減
少犯罪。我們要知道這並不是基督教的思想，乃是一種哲學思想。我們千萬不要把受苦主義
的哲學思想帶到基督教里來。神對他兒女的責打是有的，管教也是有的，苦難試煉也是有的
，但決不會無休止地一直進行下去，除非人真是一直頑固到底。舊約時代的約伯，他的苦難
試煉真是夠厲害的，但是時候到了，神就使他從苦境轉回。
“受苦的心志”就是人內心準備為主受苦，實際上受苦與否那是主的事。受苦不一定天天都
有的，但是，受苦的心志非天天有不可。不是在于外面環境的遭遇，而是在于里面的思想意
志。你如果有了受苦心志，當苦難來臨時，你不但不發怨言，反而會感謝贊美。
有了受苦心志當作兵器，就可以為主爭戰，從每次受苦中，都可以學到寶貴功課。撒但無論
給你什麼難處︰饑餓、貧窮、疾病、寒冷，你都不會害怕。撒但常會在事奉主的人身上找弱
點，抓缺點。如果我們有了受苦心志，他就毫無辦法，他只有退去。耶穌基督就是這樣對撒
但說的——“退我後邊去吧”（太１６︰２３）。
１２、“基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現”（１︰２０）。
神的次序是ヾ預知，ゝ揀選，ゞ預定。預知就是確定了神的揀選。從本書一章二節能清楚地
看出，預定乃是使神所揀選的成為事實。揀選就是回頭來看預知，預定是向前看到結局。但
在聖經中沒有一次宣布在神的預知中，以什麼來定規揀選和預定。神預先知道的就揀選出來
；他所揀選的就預先定下來。這樣的揀選對于每一個信徒來說，就是指他相信接受主這件事
（參１︰４—５）。
１３、基督是磐石（２︰６—８）
ヾ磐石被擊打（釘十字架）使生命的活水從他里面流出來，賜給一切干渴的人（參出１７︰
６；林前１０︰４；約４︰１３、１４）。
ゝ對于教會來說基督就是根基，是房角的頭塊石頭（參弗２︰２０）。
ゞ基督第一次來對猶太人來說，就是跌人的磐石（參羅９︰３２—３３；林前１︰２３）。
々基督第二次來時，必成為以色列人殿頂上的石頭（參亞４︰７）。
ぁ對外邦世界的國權來說，他是那打碎列邦國權之“非人手所造的石頭”（參但２︰３４）。
あ按照神的計劃來說，這石頭在打碎外邦的國權之後要充滿天下，世界將成為基督的國度。
ぃ對于不信的人來說，基督就是施行審判砸人的石頭（太２１︰４４；參但２︰３４）。
七、本書鑰詞、鑰節
１、鑰詞︰
ヾ“寶貴”（１︰７、１９，２︰４、６、７）。
ゝ“盼望”（１︰３、１３、２１，３︰１５）。
２、鑰節︰“叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶
穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴”（１︰７）。
八、本書主要信息
本書主要是為安慰那些散住在小亞細亞的信徒，因為他們正處在逼迫試煉之中，所以叫他們
要堅定信心，欣然忍受一切苦難的考驗。撒但雖然如同吼叫的獅子，但是我們可以用堅強的
信心抵擋它，向它夸勝。