【I、序言】
【II、異象的史地（8:1，2）】
1伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。2我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中，我見異象，又如在烏萊河邊。
【III、異象的內容（8:3-14）】
A、兩羊出現(8:3-8)
1.公綿羊(8:3，4)
3我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的，4我見那公綿羊往西、往北、往南抵觸，獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離它手的，但它任意而行，自高自大。
但以理看見一只雙角高矮不相稱的公綿羊，而高角卻是後長的。這公綿羊力大無匹，西北南各方的獸均抵擋不住，故這公綿羊任意而行，無往不利，自高自大。
在歷史上言，這公綿羊是指瑪代波斯的聯合國(參8:22)，兩角一高一矮是指這聯盟國勢力不均勻，主前550年波斯的古列掌握全國(高角)，瑪代變成一省(矮角)。此後，古列雄心萬丈，意欲征服全地，故波斯鐵蹄走遍東西南北各處，攻無不克，建立波斯大帝國。
2.公山羊(8:5)
5我正思想的時候，見有一只公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵，這山羊兩眼當中有一非常的角。
但以理續見忽有一只公山羊從西如飛而來(腳不沾塵)，公山羊本有雙角，但此羊只有一「非常」的(「特別」，「大角」)(8:5)。
在歷史上言，公山羊就是接續瑪代波斯國的希臘國(參8:21)。無獨有偶，希臘人曾以獨角公山羊作為他們民族的標志。
希臘在亞力山大大帝統治下成為當世獨一強國，其父馬其頓王腓利本已是將帥之才，亞力山大更青出于藍，在大哲學家亞里士多德(Aristotle)門下受教，年僅二十歲(336B.C.)便繼承父位，野心勃勃，常圖一雪波斯多年前征服希臘的恥辱。
B、兩羊大戰(8:6-8)
6它往我所看見站在河邊，有雙角的公綿羊那里去，大發忿怒，
向它直闖。7我見公山羊就近公綿羊，向它發烈怒，抵觸它，折斷他的兩角，綿羊在它面前站立不住，它將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離它手的。8這山羊極其自高自大，正強盛時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方(「方」原文作「風」)，長出四個非常的角來。
這段兩羊大戰的異象，在歷史上有異常奇妙的應驗。亞力山大繼承王位後便整頓軍武，只半年後，僅二十二歲(334B.C.)便揮軍向波斯挑釁。是時亞力山大只有3萬5千精兵，無論軍力、輜力或地勤人員均遠不及波斯，但亞力山大精通戰略，用兵如神，屢次以寡敵眾，殺敗波斯大軍，在三次主要軍事交鋒上屢克敵人，結果征服了波斯國.那時這個掌握全世界的亞力山大還不到二十五歲！嗣後他長征東方諸國，遠至印度(327B.C.)。他綿長歲月在外南征北戰，凡十一年之久，部下人疲馬倦，于是班師回國，路經巴比倫時因酒色過度，終因勞成疾，一命嗚呼,時只三十三歲(323B.C.)。
亞力山大歿後，其龐大的帝國為手下覬覦，各自展開爭奪戰，經二十二年(323-301B.C.)內戰後，其帝國給四大將軍瓜分(參7:6)︰(1)加山大(Cas––西方；(2)呂西馬古––北方；(3)西流古––東方；(4)多利買––南方，致「天的四方」皆有希臘人的足跡。
C、山羊小角(8:9-12)
9四角之中，有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。10他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。11並且他自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。12因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他，他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
但以理看見從四角中長出一小角，舉向三個方向，勢力日增，高及天上的星宿及天上之君，又有軍旅與常獻祭交付他，以致他的霸道有四方面︰(1)將天上的星宿拋落在地並踐踏之；(2)除掉天君的燔祭；(3)毀壞天君的聖所；(4)將真理拋在地上，任意而行，且無不順利。
在歷史角度看，亞力山大的帝國自被四大將軍瓜分後，其中只有西流古與多利買兩國朝與以色列有關，故這從四角中出來的小角必出自這二國朝，而配合這段經文的只有一個從西流古王朝來的王，名安提奧古第四世。
此人是西流古王朝的第八任王.他登位後立即施展窮兵黷武的政策，先向南方的埃及下手，又轉向東方諸小國，並進侵聖地(「榮美之地」)，結果聖地多年(202-198B.C.)成為西流古及多利買交鋒的戰場，致民不聊生，生活艱苦，現今(主前168年12月)安提奧古成為王後，即打發大將亞波羅紐率領二萬大軍進擾耶京，因他自視勢力龐大、高及天象，故不可一世，大發狂言。
「天象」一詞是舊約的詞匯，慣指神的選民，但以理在這里用象征文字抒寫神的選民受這小角的殘害。安提奧古四世進入耶路撒冷，立即宣布廢除猶太人的各種宗教節期，焚律法書，禁割禮，凡犯者被判死刑，又將剛受了割禮的嬰孩吊死，當時舉國上下被殺害者數以萬計。一次他在耶路撒冷，于三日內把所有不服他命令的四萬猶太人處死，又將一萬人帶回敘京作奴隸(這可能是來11:35-38所指的事件，故8:12說「有軍旅和常獻的祭交付他」一語；軍旅意「甚多猶太人」)。在聖殿內他設立偶像，強迫猶太人向之敬拜，又在殿內將豬血遍灑各處，大大肆意褻瀆及糟蹋猶太人的宗教生活，如8:12下句言，「將真理拋在地上，任意而行，無不順利」。
安提奧古四世殘害神的選民，因為以為自己高及「天象之君」，誰不知這是因神容許他之故，至「罪過」、「軍旅」、「常獻」都交付了他成立。這樣解說亦能回答甚多猶太人心中的疑問，為何安提奧古這麼殘酷褻瀆選民仍然順利，是因神容許他放恣之故。
D、聖者說話(8:13，14)
13我听見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者，說︰「這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象(「軍旅」或作「以色列的軍」)，要到幾時才應驗呢？」14他對我說︰「到二千三百日，聖所就必潔淨。」
在異象中但以理听到兩位聖者(天使)正在對話，其中一位向另一位詢問那小角的肆虐要到幾時才應驗，似乎這亦是但以理心中的問題，因在上異象中他已獲得一些指示，有關這次大暴虐之事會維持多久(參7:25)；故那位天使便給他解答(指天使回答天使)，要到2300日聖所就回復先前的潔淨了。
該年安提奧古四世廢除了敬虔的大祭司奧尼亞三世，委立其惡弟及擁護西流古王朝的耶孫任大祭司職，隨即展開各樣褻瀆及禁制猶太人敬拜神的活動，直至猶大瑪喀比族起義成功止，據西流古王朝志記，安提奧古四世于主前137年即位，149年駕崩，共6年3月18日，連閏年算在內共有2300日。
【IV、異象的講解（8:15-27）】
A、天使到臨釋義(8:15-19)
15我但以理見了這異象，願意明白其中的意思，忽有一位形狀象人的，站在我面前，16我又听見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說︰「加百列阿，要使此人明白這異象」。17他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說︰「人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象。18他與我說話的時候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起來，說︰19「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期」。
但以理一直反覆思想及比較今次與上次(二年前)所見異象的意義，心欲更多了解異象的含意，忽有象人形的天使名加百列在他面前出現，且听見有聲音(可能是神)發出，吩咐天使向但以理解釋異象的意義(8:15，16)。
天使靠近但以理前，但以理立時驚慌俯伏在地，這是敬虔人知覺神顯聖時的表現，天使呼但以理為「人子」，提醒他是「人」的地位，並向他保證他會明白異象。天使稱這異象為關乎末後的異象(8:17)，此時但以理竟然神智頓失，表示他因為這異象及天使的出現，悵惘萬分，神智稍為離開了他。天使遂觸摸他，使他站起來(即回復知覺)(8:18)。天使向他說明此行之目的就是要「使知道」他二方面︰(1)惱怒臨完必有的事；(2)末後的定期(8:19)。
「惱怒臨完必有的事」直意「惱怒末期的事」。「惱怒」一詞是指神向選民所生的忿怒而大施管教之時(參11:36)，神之管責常借用外邦人的手，如先是用亞述國(參賽10:5，25)，再是巴比倫(哀2:6；亞1:12)，今次(最後)在選民國在世的末時，借著敵基督施行末次的管教，所以如天使釋謂︰「惱怒末期的事」就是「末後的定期」，既是定期，就是不能逃避的；又是末後，就有先前的，也有結束的。
B、天使蒙喚釋義(8:20-26)
1.有關雙羊(8:20-22)
20「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。21那公山羊就是希臘王(「希臘」原文作「雅完」，下同)，兩眼當中的大角，就是頭一王。22至于那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國里興起來，只是權勢都不及他」。
天使確實指出但以理所見的雙羊，分別代表瑪代波斯國和希臘國，公山羊(希臘國)的大角就是首王亞力山大，這位當世君王于主前323年在班師回朝途中，因勞成疾而壽終病榻，如大角折斷。亞力山大歿後，其國四分五裂，這四王各自妒忌猜疑，互不往來，又借小故交戰，致無一人的權勢能及亞力山大。
2.有關一王(8:23-26)
23「這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。24他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行，又必毀滅有能力的和聖民。25他用權術成就手中的詭計，心里自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人，又站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。26所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子」。
在四國的末時，即**了的希臘帝國快被第五國(羅馬)取代前，這時犯法的人罪惡滿盈(指猶太人罪惡昭彰，神不得不插手干預管教)。在安提奧古四世坐上寶座前，猶太人早已離開真神，反將希臘宗教、文化廣傳遍處；又仿習外邦人淫逸的生活，他們譏笑遵守律法的敬虔人士，更在耶路撒冷建築各項希臘偶像廟宇及健身院，實行希臘化的生活方式，故神興起一王(「不是因自己能力」，是神容讓他興起)，這人面凶心惡，又詭詐多端(「雙關的詐語」)，任意行大毀滅的事(「非常的毀滅」)，包括殺害忠勇的戰士(「有能力的」)及神選民(「聖民」)，連天下的(「萬君之君」)也敢挑釁，但至終他得不到善終(8:23-25)。
天使解釋異象各方的含義後，便再申述那2300日(8:14，26)的象是千真萬確的(或保證只有那麼〔長〕短的時間)，但以理需將之「封住」(意「關閉」)，即不容外人知曉或「不要讓之失落」(即善加保存，以防失傳)，因為那異象是關乎「末後的事」，即有關選民在末期的遭遇，這些預言非同小可，涉及以色列在敵基督國下的命運，所以必須鄭重保存，以防萬一。
在歷史上言，這「一王」就是安提奧古四，在希臘帝國的末期才興起來，成為敘利亞西流古朝的王(175-164B.C.)，神借著他伸手管教自己的選民，因此時以色列亦多趨敗壞。安提奧古四世為人詭詐奸惡交雜(參帖後2:9-10；啟13:12-14)，如他微服混在民間，竊听市集各人如何談論他，待抓著把柄加以**，在主前171-164年間，他殺害頗多忠勇起義對抗他的猶太人，又**其余不順服他淫威轄管下的人，但他的報應不久亦來到，主前164年他進擊巴比倫的叛亂余黨，在一役慘敗，他竟傷痛過度而憂郁致死(有說他患上癲癇病而死)，故應驗了經上說「非因人手而滅亡」
但安提奧古四世的手段亦是關乎以色列末後的事；換言之，他對選民的殘害是將來一位更厲害殘虐以色列者的影子，這將來要出來的人就是敵基督(反對「萬君之君」)(將7:24-26；8:10-13；9:27等處合看)
安提奧古四世多年前殘害猶太人的手段，異常歹毒，只是他影子(敵基督)有勝之而無不及，而敵基督的滅亡亦是非因人手的，那會是在再來時被神的天軍殲滅(參啟19:19)。
【V.異象的結果（8:27）】
27于是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務，我因這異象驚奇，卻無人能明白當中的意思。
這異象的含義驚人過甚，使但以理再度喪失神智，臥病多日，此後他繼續替王辦事，但在正常生活情況下，他仍不能完全領會異象的意義。