正文 第二十二章 锡安山被救赎的人
    十四1—8

    这章开始是一幅羔羊的景象,神的羔羊,耶稣基督,在锡安山上有十四万四千人跟随他,额上有他父亲的名字,这羔羊就是我们所熟知的基督的身体,十四万四千人使我们想到七4:“我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”在第七章时我解释过那是代表神选民的全部家族;若是指以色列族,那各族的名额就满了,但事实上在族谱上有些是被遗漏的,有些又是重复的,所以这必是指神的选民或被救赎的人,是一个确定的数目。十四章里的十四万四千人也有同样的意义,指的是同样的人,他们在锡安山上;这当然不是在耶路撒冷的山上,如果你熟悉耶路撒冷的地形,便知锡安山并不很大,我也怀疑能否把十四万四千人挤在上面,并给他们每人六平方英寸的立足地,怎么也不够大;就是耶路撒冷全城也不够,它所以出名乃是因为它的宗教意义和历史关系。如就山来说,宾夕法尼亚州也有好几座比它大的山。

    这是天上的耶路撒冷,是将来要实现的耶路撒冷,也是属灵方面的耶路撒冷,不同于字面上的耶路撒冷。希伯来书十二22说:“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。”所以这是在天上,地上的耶路撒冷只是一种象征和替身;真正的耶路撒冷并不在巴勒斯坦,而是在一个超越国家界线的国度里,足以彰显神的荣耀的地方,这是本书作者约翰看到的异象,他看到了十四万四千人,他们额上有他父亲的名。十四1的名和七3—4所用的玺是同样的意思,约翰在第七章曾提到十四万四千人,第三节说:“地与海并树木,你们不可伤害,等我们印(用玺)了我们神众仆人的额。我听见以色列人各支派中受印(玺)的数目有十四万四千。”玺和印不同,玺代表特别的主权和产业,用神的玺盖印,证明此人特为神所有,为他的产业,在他的保护之下。而这里说到他们的额上写着他的名字,我想这也是指同一件事,玺就是神的名及所代表的一切,写在那些人的额上,当然他们没有真的玺和印,这是说明一件事的两种方法,名就是玺,玺就是名,和印完全相反。看十四9:“若有人拜兽和兽像,在额上,或在手上,受了印记。”十三16:“它(第二个兽)又叫众人,无论大小、贫穷、自主的、为奴的,都在右手上或是在额上受一个印记。”因此,你身上若不是有神的玺就是兽的印,你不是在这一边就是在那一边,没有人可以保持中立。在人生的历史战场上,你不是站在神的一边,就是站在他仇敌的一边,在这两者之间想要中立是不可能的。耶稣说:“不与我相合的就是敌我的。”你看,中立的结果就是站到另一边去。那些受了神的玺和天父的名的人便成为神的人,抵挡那些受印的人:不是玺,而是在额上、手上有兽的印的那些人。

    额头代表你绞尽脑汁,用你的双手工作谋生所用的方法,这些都关系到人类的经济生活,你必须要有兽的印,否则就会遭遇困难,但有神的玺的人就没有兽的印,他们宁可冒险承担这种困难,忍受**,甚至于受苦丢弃他们的生命,以致殉道,也不肯接受那兽的印记,和做任何罪恶的妥协。这是最根本的相对论;是圣经里最宝贵的真理,从创世记第三章直到启示录你都可以发现这个一贯的思想。而创世记第三章,就在亚当夏娃犯罪之后,神对蛇说(这信息不是对蛇说的,乃是说给我们听的。):“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”我要使你们彼此仇恨,永无妥协和解地敌对下去;神说我要这样做,不是自然发生的,也不是因为人类的愚昧,神的意思,势必这样行。

    在神和反对神之间一定会有冲突,在是和非之间必定有争战,就是神和魔界,一直到最后有一个人出来,他是女人的后裔,他要把蛇完全打垮,这女人的后裔就是耶稣基督,从夏娃而出,为马利亚所生;他受了这伤痛,被钉在十字架上,死而被葬,三天之后复活,并且永远活着,而蛇却被扔进无底坑里去。圣经其它部分所阐释的也是这个主题,神和魔鬼之间的大争战,神和敌挡神的中间,教会和世界之间,光明和黑暗之间,是与非之间的争战。戴福(DanielDefoe)的《鲁宾逊飘流记》是一部很有趣的小说,他写的这本书原有很强烈的基督教思想背景,但他死后,出版商为了利益而删掉其中含有基督教思想的部分,这也是为什么直到最近,我们才能买到重新印有当时作者所强调的基督教思想的《鲁宾逊飘流记》。书中鲁宾逊的朋友弗来得多少就有点用来教导基督教的基本真理,他问鲁宾逊说,神和魔鬼,哪一个强?当然神强,而且强多了!神为什么不杀掉魔鬼呢?鲁宾逊说,神要把它扔进一个无底抗里,它要永远在那里,不再伤害任何人。弗来得又问,神为什么不今天下午就把它扔进无底抗里呢?鲁宾逊无法回答了。而我也只能说,神的旨意允许魔鬼做一些事情,虽然它已被注定了毁灭的命运,无底坑就是它命定的归宿。这就是我们的相对论,女人的后裔和蛇的后裔彼此为仇。