十五1—8
十四20论到审判大日，如你翻到后面一点，十六章末了你可以看到同样的事又发生一遍。此处经过一连串的事件，就来到最后审判的一景。在十六17，第七位天使把碗倾倒在空中：天上的殿中有个大声音传出来，宝座上说：成了。接着有个很恐怖的现象，一个接着一个的；这一景显然是上帝最后审判用比喻或隐喻的描绘。例如号筒，以前在八到十一章也有过，警告世人那些碗里的忿怒已被倒出来。号筒并非只是天降的处罚或对人的忿怒；它也是个警告。吹号是要警告世人，你在圣经新旧约中可以读到许多。吹号警告，碗就倒出来。其所警告的并非什么碗或什么东西倒出来，或什么东西倒在什么人身上，而是碗倾倒了。这里，我同意韩瑞森博士等人的意见，十五、十六章是平引的叙述前面说过的不同的一串事。这叫做累进对句，或是反复法、陈述法；这卷书又回到从前的老地方，先是七印，然后是七号，现在是七碗。而且韩瑞森还说，这显然还更近乎后来的世界历史，虽然对那些最终结的事而言，不尽真实。它使人越来越能从这个世界中看出，证明这世界的真象是怎么样的，在基督二次再来临近之时，将来又是个什么样子的；而且他还认为这可以用于自基督被钉十字架，到世界的末了这整个全期，我相信他说的是很正确的。
我们还可以注意到一个比较，就是本章的起头与第十二章的起头。十二1说，天上出现了一个大异象，就是那个辉煌的女人和她的孩子；这女人就是上帝的选民，孩子就是耶稣，这是天上的一大奇观。到了十二章3，天上出现另一奇观，就是大红龙，是辉煌妇人及其子的仇敌。所以约翰见到天上的是两大奇观，而第三个则在十五章的开始：我见天上又一个异象，伟大而奇妙。当然奇妙就是指奇观，至少在英文上只是略为不同，而说的是同一件事；所以这是天上的第三个奇景，这也似乎是指这十五章及其后的十六章，是与我们前面才说完的十二到十四章平行的。此处介绍了七位天使。我想你无法说出一个天使究竟各别代表什么，至少目前还不行。到十六章多少才可以说出一点。七位天使有七灾要装满上帝的忿怒，来对付那反对他的世界。
于是我见有一个玻璃海，混合着火。你当懂得，玻璃混着火只是个异象。你真的见过这样的东西吗?不错，假如你到过纽约州柯宁镇的玻璃工厂，你可能见过与这相似的东西，玻璃混着火。我在柯宁玻璃工厂见过象这类的事，不过我想启示录十五章当然谈的不是柯宁公司。那么它是什么东西呢?当然首先你要了解这只是一个异象，一种看见；它不是在真实生活中见到的事情。第二，这异象是象征性的。这意思是说不是真的玻璃，真的火，而是代表着某种东西。通常一般认为火代表上帝审判的毁灭力、消耗力。在圣经中我们读到，我们的上帝是烈火；那拒绝他的爱的人，最后将进入他的忿怒中。它是个烈火，有毁灭力，而玻璃是透明的；所以此处你见到的是上帝审判的烈火，混合着一种透明的东西，名为玻璃，其意可以指上帝审判的诚实，公道，正直，都越来越充足的显明出来。现在我们是活在一个否认上帝是公正的世界里。这种世界就世上所发生的事看不见上帝的审判，不是将之也解释成机会率造成的结果，就说是国族这类东西之间缺乏正当的组织，在要来的灾难中也看不见上帝的手和他正直的审判，我们祖先比较能看出上帝在这世上的手。
当南北战争时，林肯为那将爆发的血战，写了一篇著名的申明，他在结尾处说，上帝的审判是既合真理又有正义的；但今天我们在联合国安全理事会上，再不说什么上帝审判是既合真理又公义了。我们现在的想法都是人本主义的，象透明的玻璃一样，将来的结果是——甚至坏人也会见到上帝是公义的，正当的；他们错了，上帝对了。上帝的正直将要显明。到末了，每一双膝盖都要跪下来，每一只舌头都要承认上帝是上帝，他作的都是对的。
到此，那些胜过兽和它整个制度的人站在海上，或站在这混着火的玻璃湖上。他们已经越过今世的一切艰难困苦，哀伤污蔑，得到永恒的胜利，所以他们站在此处。他们胜过了野兽，胜过它的形象，它的记号，它的名号；换言之，胜过反抗神的这世界的整个制度。无论何时何地这制度如何表明自己，它都是使人反对神，想靠人自立，或靠撒但自立，而把神撇在一边，这些人已经胜过这一切，当然是靠恩典，而非他们自己有什么成就，只是靠神的恩，神的爱，神的怜悯，他们胜过敌基督的人本主义及其一切表现，得到了永恒的胜利。我相信这就是为什么它不单是提到兽，还提到它的记号形象等等凡此所提到的。整个事件作为这世界敌对上帝的一个制度。这些人胜了这东西，而且它说他们有上帝的竖琴，不只是竖琴，而是上帝的竖琴。竖琴与上帝的竖琴有什么不同呢?竖琴就是个竖琴，一件乐器罢了；若是上帝的竖琴，为什么要加这个“上帝”的字样呢?可能是强调这些竖琴并非他们自己说的、作的，或在启示录这出戏中的一切作为，没有一样是自己作的，都是上帝作的。所以他们用这些琴来欢唱神的公义，都是神的功劳，人一无所夸。
换言之，上帝之琴是强调以上帝为中心的特色；他们唱上帝仆人摩西的歌和羔羊之歌。这上帝仆人摩西之歌及羔羊之歌究竟是什么?首先你当注意，写这事的人约翰，在他说到上帝仆人摩西的时候是多么谨慎。胜利是上帝儿子羔羊的胜利，不是摩西的。摩西只是个仆人；他只作上帝派他作的，说叫他说的，他一点权力也没有。这个情形使我很容易想起出埃及记中摩西与法老一再的面对面。上帝救他无助的子民，使他们自己帮助自己。那是在出埃及记里的事，事情过后，摩西作了一首歌来庆祝；在出埃及记十五1说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”这就是摩西之歌，全是关于上帝的作为。不是以色列人作的事，那本来也只是很可怜的一点点成就，所以所说的都是神的作为。归功于上帝，荣耀归于他的名下，归于神；这就是摩西之歌。这也让我们回忆到十诫的开头说：“我是主你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”你注意到此处的重点；以色列之所以能成为自由民族，并开始遵守上帝的诫命，完全是因为上帝用他全能的权力，把他们从埃及地领出来，从为奴之家领出来。也许你曾经受过罪的管辖，或者你现在仍然在受罪的管辖，我们知道埃及在圣经里代表罪恶对人们的辖制。你可能从来没到过尼罗河畔，也未见过狮身人面、或金字塔，除了照片以外；但就圣经的用辞而言，假如你是个没有基督的罪人，那你就仍然是活在埃及地的。而假如你是个基督徒，你是在耶稣基督里的，那你才可以说，上帝是主，他解救了我，带我出了埃及地，出了为奴之家，而这都是靠上帝的力量才能办到的。以色列人靠自己怎么也办不到。一群颓丧又乱七八糟的奴隶，本来只能是埃及人叫他作什么，他就作什么；而这就是基督救赎的一种预表，圣经是这么说的。你看到埃及就是代表罪，出埃及是在摩西领导之下，靠上帝的大能，以十灾降在埃及地，代表上帝对恶人的审判，及他对自己选民的恩典和解救；结果他们才能进入迦南地，就是应许之地，在那里得产业。这都是就属世而言，他们真的是从埃及那个地方出来，他们真的是过红海，就是今日苏彝士运河所在，进入巴勒斯坦的地方，就是今日以色列立国的地方。但这只是一种预表，以一个低层次的观念，让我们明白将来某时会实现的一个高层次的、较完整的事实。这是一个预表和一个本体，本体是与预表相通而完成它的。把神的子民从埃及救赎出来是预表，摩西预表基督，这里摩西就是基督的替身，作为他们出埃及的领袖和救赎者，而耶稣基督自己就是预表的本体。神子民最后真正的救赎，不仅是脱离了埃及王法老之手，而是脱离龙，兽，兽的记号，以及脱离与神违背的整个制度。
摩西之歌与羔羊之歌。我对摩西很尊敬。我在日内瓦授课时曾讲过许多次：有一件很必要的事我一定要辩护的，就是世人受惠于摩西比受全部希腊哲人的加在一起还要多。当然，主要是摩西在圣经宗教制度中的功能。此人在旧约中突出，尤如峰巅孤松，旧约中无人能象摩西；而且神只与他面对面讲话，对别人从不这样。他是属灵巨人，虽则我们同样是罪人，有过错，有失败，但都认为他是预表或让人先见到的圣羔羊耶稣基督。所以我们这里有摩西的歌又有羔羊之歌，注意约翰特别小心的称摩西为仆人；他在此处并非主角。原来是耶稣赢得的胜利。这些人唱他们的摩西之歌和羔羊之歌，把一切功劳归给上帝。
第三节说：“主神!全能者啊，你的作为大哉，奇哉!万世之王啊，祢的道途义哉，诚哉!”我们基督徒常会免不了问上帝是否公道?以及上帝是否公平?我们有没有抱怨过上帝对待我们错了?我们应该比所得的再好点?你有没有对自己这样说过?好，现在我们看到了这些得胜的人，我们不再抱怨说上帝是不公道的了。我们就会象他们一样说：“万世之王啊，祢的道途义哉!诚哉!”上帝的公道既被承认，我们见到了，懂得了，服气了，也不再怀疑它。现在第四节，所有的民族说：“主啊!谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢?因为独有祢是圣的；万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了。”到最后，在上帝完工之时或较早，它就要显明，世上曾经发生的事，特别是那些灾难与邪恶之事，都是在神手中。而背后支持它的就是道德律，这都不是什么偶合或人性成长中不幸的痛苦，而是上帝之手乃为什么是对，什么是错的考虑所引导。道德律是要显明出来的。人类自有历史以来，这些事都发生过，今天甚至越来越多，人无法阻止它不发生，只有让它要来就来。有些事显然是出乎人类控制之外的，对不对?你可以设法盖一栋房子是地震摇不倒的。世上人造的最高建筑是东京的一个电视天线，日本人自以为了不起；那里不能住人，只不过是个电视天线的铁塔，而他们还是会担心，希望那一天的地震不要把它从直立的变成了横卧的，而这的确是可能的。我们承认有些事是出乎人类操纵之外的；可是不信的人还归之于机会，未能从其中看出是天命或是上帝的手。
我们再看下去：“我看见在天上那存法柜的殿开了。”这又回复到那个景象，就是以色列出埃及之后在旷野所立的圣所。你当懂得他们有的是时间，特别是没有什么约会，只有常常去送葬；可是在诸事当中，他们却用了出埃及时汇集的许多贵重的材料，金子、上好的丝绸，依照上帝对摩西的指示，为上帝建造会幕。你也许记得，会幕跟我们所谓的教堂是完全不同的。要是你作礼拜从头到尾是站在街上，而只有牧师和几位长老进去，我想你一定不会叫它作教堂的；你不会想到有这样的教堂，然而会幕就是如此。大家站在外边，只有祭司们进去，它是长方形，隔成两间，一间比另一间大一倍，小间是至圣所；长宽高都相等，用一张很厚的幕与另一间隔开，有点象戏台上那种天鹅绒的幕。它背后的那一间只有大祭司可以进去，但也只一年一次，那里面藏着约柜。它是个包金的箱子，不到两尺长，不太大，其中就是原来刻着十诫的那两块石版，还有亚伦发芽的杖和一罐吗哪，是留着给后世看的；其上是两个基路伯，张着翅膀，代表上帝的宝座；这里是上帝在他子民中间的宝座，平安的住在他们中间，在消除罪的血祭基础上，这是上帝所接受的。大祭司如无祭牲的血就不敢进去，他蘸了这血撒在施恩宝座上，这也是内室里面的一件东西。我们读到说上帝的荣光充满那地方，是某种超自然的光。总而言之，没有血他就不可以进到里边去，所以这就是代表上帝与他的子民恢复和好，这是由于主耶稣的代偿而赎罪，他才能在他们当中平安生活，而不因他们的罪引起对他们的忿怒。这就是旧约会幕的表记。所罗门建造圣殿还是按同样的平面图，但是尺寸都大了一倍，所以房子虽加大一倍，图形却是依旧。大家站在外边，当然只有大祭司代表基督进去，撒血，然后再出来，宣布赐福给大家，罪已蒙代赎，这是在会幕里用盛大的仪式表演出来的。这是旧约宗教的中心；你看到如不流血，则无赦免。
而在此处启示录的异象中，是天上见到的会幕。当然这不是同一个，而是个异象，不过约翰见到这个会幕就象摩西时代的那一个，他在天上见到，而且是打开的。这就是旧约中会幕里有约柜和施恩座的地方。但是打开的，在旧约中它一直是关着的。现在被打开了，那赦罪的爱与怜悯的泉源的地方打开了，所表现的却是对始终不悔改的人产生的忿怒和审判。所以，我们遇到上帝时，不是作我们的救主，乃是作我们的法官。那些不肯要耶稣基督作救主的人，最后他就要作他们的法官。两者之间再无中立地带，我们不是要基督作救主，就是要基督作审判主。而其中有个计划，救恩被此处所说的人们拒绝，当然不是基督徒，而是被坏人拒绝。你听说过谁因犯罪而失去他的得救日子吗?有这样的事吗?圣经上所说不可赦免的罪是什么意思?我不相信圣经上有这个短句，而是大家都这么说，这就是抵御圣灵和福音到了永不回头的地步。上帝最后处罚罪就是不理罪人，随他的便；随他的便，他只有变得更犯罪。上帝使法老的心刚硬，不是剖开他的心，倒进水泥，而是随便他去。不让圣灵再去影响他，他就变得越来越刚硬。为什么我们射往月球的太空舱能不停的走呢?这种东西不断的走是因为没有东西阻止它。一旦它脱离了地球的引力范围，它就不需再用力，只偶然小小推一下，为了保持正确航线而已。它们能继续走，因为那边没有东西阻止它。同样，一个被圣灵放弃了的罪人，它不需要什么特别东西去使他越来越坏。但是确实有那么个东西，圣经确实形容世界的情形是从某一角度来看的。世上的坏人越来越刚硬自己，对抗上帝的怜悯，对抗他的审判。此地见到会幕和约柜是打开的，看不见施恩座，可是世界还不肯相信，世界不要它。
此处在第六节说，这七位天使从圣殿出来，降下七灾，你记得那降在埃及的十灾之所以降下，乃是因为法老刚硬不肯悔改，法老的心被刚硬了。经上说上帝使他的心刚硬，但先前是说法老刚硬自己的心；是法老先发动这个刚硬的过程。我们应注意，天使都是灵，所以你如在异象中看到他们，他们就必须有个外貌，好让你看得见。所以约翰所见的这七位天使穿的是纯白的麻衣。这代表道德上的纯洁和正直。腰间系着金带，他们受到七个金碗，装满了永远活着的上帝的烈怒。韩瑞森博士首先解释说这些碗是金的。这表示是上帝的，为事奉他而用的，金子是最珍贵的，也是这类东西中质料最细致的。七个碗都是金子作的。其次是，都装满了上帝的烈怒。不是一半，不是四分之三，而是完全装满了，是终极的。上帝的忿怒在这里终于对拒绝他的世界倒了出来；第三，他是永永远远活着的。所以最后是永恒的刑罚。所以每当有个刚硬的罪人毕生拒绝神，最后死了下到地狱，你就可以说，他是进去得永活上帝满碗的烈怒。因为事实上，上帝是永远活着，他是永恒拯救的神，也是永恒烈怒的神。这里也说到，圣殿充满了从上帝的荣耀和权能而来的烟，旧约中也一再的提到。这不是象在你院子里烧树叶这一类的烟，而是从上帝权能而来的烟，这是神的一种显现。你当记得以色列人在逃离埃及的时候，被埃及人追赶，有一阵他们很慌乱，但是有云柱和火柱，这也是神的显现；表示上帝临到，同时又隐蔽着他的临在。一点不让好奇或窥探的眼睛得到满足；反之，却使信神的以色列人信服，上帝是与他们在一起，并没有不理他们，撇弃他们。就埃及人看来，它是个穿不过去的烟幕，他们也无法穿越过去。对以色列人而言，它是个淡淡或散放的光亮，指明是上帝在那边。而且当他们最慌乱的时候，云柱火柱就从他们前面绕到他们后边去，而到了他们扎营的地方与埃及人之间。所以你也可以说，是表明上帝在他们与危险之间。这种云或者烟，在我看来是一回事，表示上帝对他的子民绝对是临在的。后来在所罗门献殿时，上帝的荣光和这种云充满了圣殿，有一阵子，甚至连祭司们都不能进殿。所以此处我们读到，圣殿充满了来自上帝荣光和权能的烟；这表明上帝的行动，临在，权能，无人能进殿。韩瑞森就是从这一点推论的；我倒不完全信服这说法，我只是转述，由你自己决定，是否这表示你见到祭司引进去为人们代求，进去为人们祈祷，上帝就赦免他们等等，而此处无人进殿，就是这些灾正在进行之间，是否这意思已无法再回头，也无法再代求，无法再悔改，这些人只有受审判，因为他们拒绝了神。上帝三次对耶利米说不要再为犹大人祈祷。所以让我告诉你，如有人到了上帝告诉他的某仆人，谓不必再为他祷告时的光景，那人是没有救了。我不相信上帝是真要耶利米不再代祷；我想他如此，只是要强调那时的情况已经非常严重了。但是此处甚至根本没有人进入会幕，没有祭司进去为人祈祷；此处只有审判，没有恩典。