廿二1—14
1—9节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光，日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。看哪!我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。这些事是我约翰所听见，所看见的；我既听见，看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：千万不可!我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神!”且看此处：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”耶稣基督和他的救赎带给我们的福气，在约翰福音中用两个大题来描写：儿子的名分与生命。成为神的儿子，其意义当然是最高的生命，就是人类所能够有的最高级的生命。当然有不同的生命，在某一种意义上来说，所有的人都是神的儿女；但这并不是圣经所说基督徒是神的儿子的意义，这是就一种极端宗教上的团契意义说的。这是神的儿子与生命。这在约翰所写启示录中生命的涵意，与约翰福音作者所写的相同，这两本书的真正作者就是圣灵。
生命水的河明如水晶。注意这河是从神和羔羊的宝座流出。我们所经历的一切福气，只有从神并耶稣基督而来，基督就是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。全能的神的意思，当然对每一个都不同。能救我们的唯一的上帝，是真实的上帝，就是我们主耶稣基督的父神，神赐的福要临到我们，只有藉着耶稣基督，没有别的方法。所以这生命水的河，不但从神的宝座流出，也是从羔羊流出，这立刻叫我们联想到十字架与救赎。这羔羊是什么羔羊?是逾越节的羔羊，被杀的羔羊，为我们的罪而献上祭物的羔羊。这是生命水对我们来说的意义所在，从上帝和羔羊的宝座流出。救恩是为上帝圣父所计划，为上帝圣子所买赎，并为上帝圣灵所应用的。这实在是合乎圣经，而且证明出来的真理。为父神所计划又为圣子所买赎的救恩，实在是我们一生福气的真正来源。
接下来所描述的，就是天堂象征性的描述，并且说到生命树。这里说到生命水的河在两岸生长生命树，并不是只有一棵，而是两岸生长的完全都是生命树。生命树有十二种果子，叶子可以医治在世界历史中产生的罪恶，造成的危险、危害与邪恶，这就让我们回想圣经的开端。启示录廿二章是圣经最末后的一章，可是却与圣经最起头的创世记第二章，记载有生命树的事遥遥呼应。创世记二8—9：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子。”你应当知道伊甸比花园大。园子是被安置在伊甸的里面。“把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”这里也提到一道河从伊甸流出。园中所有的树木都悦人眼目好作食物；但是有两种特别的树木具有宗教的意义，生命树与分别善恶的树。亚当与夏娃被吩咐不可以吃分别善恶树上的果子，吃了必受死亡的刑罚。在撒但的诱惑之下，他们果然吃了。人类历史从那个时候就受到咒诅。其实这是人本主义、崇拜人，将智慧与人的意志放在神的意志与命令之上，此咒诅世界的罪就一直延续到今天。此外，另一种特别的树就是生命树，明显可见这不仅仅是一棵果树。到底这个树的性质为何呢?无人可知。这棵树是结果子的，清楚可见，如画一条推理的线，亚当和夏娃还没有权利吃生命树的果子。非得经过顺服的试验以后才可以，至于另一棵树，则是分别善恶的树。假如他们顺服了神，也拒绝了蛇的引诱，将来他们必会得到此生命树的权利。这由后果上可以看出(创三22—24)，在亚当夏娃犯罪之后，他们被驱逐，不许接近生命树。这就是说，如想要拿到，除非去偷或抢。“耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”(创三22—24)。这是非常神秘的一件事，但无论如何，这确实指出生命树是人很想望得到的东西，可是亚当与夏娃失掉了这个权利，得不到这棵生命树。这里有基路伯，是一种天使，手中拿着发火焰的剑。这是个阻碍，亚当与夏娃明显不敢企图摘取或接近这生命树。
你看见，本可由顺服神而合法得到的东西，却因犯罪不服从而失去；这人必将死亡，既是暂时的也是永久的，失掉吃生命树果子的权利了。生命树并非什么神奇性的东西，好象是一种圣礼；这并不是说这棵生命树本身有某些化学上的成份，能够叫人长生不老；而是代表人能得到的最高级的生命。生命有许多等级；昆虫有生命，细菌有生命，植物有生命，蚊虫也有生命等。一般来说，动物有生命，人也有生命，但人却有不同等级的生命。有肉体方面的生命，比如说你的心在跳动，你的脑筋在活动，你的血在循环；然后有圣经所说的生命，那才是真正的生命。耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约十七3)。所以真正的生命，终极的生命，就是最高等的生命，其它一切东西，只不过是达到与神联合，完全为宗教上与神联合的一些帮助而已。生命树代表着不断的、不暗的、无阴影的与神契合，以及我们生命的真正获得。奥古斯丁在他著名的祈祷中说：“神阿!祢为祢自己的缘故造了我们，我们的心永无宁静，直到我们安息在祢里面。”生命树所代表的就是这个意思。
基路伯在那里把守生命树多久呢?结果如何呢?没有人知道。我是按着字面相信的，我不认为这是个神话，我确实知道这不是神话。但无论如何，生命树已经不在那里了，也找不到了。以前必然是在波斯湾的边缘，也就是今天的伊拉克。从此以后，生命树就从圣经中不见，旧约卅九卷新约廿七卷当中从未再出现；直等到在启示录最末了，生命树又出现。不是在地上，而是一种永恒的喜乐与胜利的高超境界之内。生命树与河，那河不是滋润地上园子的河流，是生命水的河，用来滋润生命树。当然这里所说的都是象征性的，但并未说是不真实的，它代表着绝对的真实性。
所以这里是生命树的恢复，意思是说生命已经达到最完满的地步。我们被造的时候有一种渴慕生命树的心，这是无法摆脱的，这是神形象的一部分，是圣灵在人心灵中的见证。一个定死罪坐电椅的人，要求给他三天的缓刑，条件是你要他作什么他都肯。你说：“这三天有什么意思?”你去问那个将赴死刑的人，这三天有什么意义。你看到死与我们的本性是绝对相反的，是圣经中耶稣基督要毁灭的最后一个仇敌。在我们里面有渴慕生命的愿望，我们一定想抓住的。这是神在我们里面的声音，我们是按着神的形象造的，有圣灵鉴察我们。在这个世界中，人已经失去了生命，惟一能再得到的方法，就是到各各他山上耶稣的十字架那里去，但是假如我们是在基督里，在天上这一切都会为我们恢复。在这里生命树给我们的印象是最丰盛的。十二样果子，每月都有，不用说果子，就是树叶也有医治罪恶的效能，就是罪在人身上所造成的损坏与毁灭，树上的叶子可以医治万民万国；其次就是再没有咒诅。
咒诅已被消除。这就令我们想起创世记三17—19：“又对亚当说：你即听从你妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺痢来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
不再有咒诅
由于人类犯罪的结果，受到刑罚，神在整个自然环境宣布了他的咒诅，也就是今天新名词所说的生态学(ecoIogY)。在神的禁止与咒诅之下，那就是为什么人有了灾祸：天灾、干旱、洪水、，台风，农作物不生长，一切的一切都出了问题的原因，甚至于我们尽最大的努力也作不好。你或许说美国并不象这样，美国地大物博；但是我们已经知道我们物产有点短缺了。在今天的世界来说，美国已非最幸富的国家了，物资开始越用越少了。
地要受咒诅。全宇宙全自然界都在神的控制之下；罗八22：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”这整个的创造，不仅仅指我们人类，也包括整个的创造。“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”那意思就是说到复活。但是这全部的创造是在那里叹息劳苦，因为人犯罪的结果，所以被上帝放在限制与约束之下。你能拼命工作，利用科学、技术以及一切医学界征服某一种疾病，可是却发现人们死于另一种疾病等等，我们就是在这种咒诅之下。
这就是现代人所忘记的，他企图寻找科学上或机械上或社会上对这些疾病的医治，却忘了人类及环境因为罪的缘故是在神的咒诅之下，除了耶稣基督是不能医治的。所以我们在启示录里读到不再有咒诅。“以后再没有咒诅，”咒诅将要除去。
所以说他的仆人都要事奉他，要见他的面。亚当与夏娃本来是要事奉神的。神给亚当一件工作，其实有两三件工作；他要看顾伊甸园，他也是头一个科学家，给万物起名；他也是一个园艺家。亚当与夏娃在园中与神同行，在清风徐来的日子里，与神交通、接触，在所造的环境尚未受损时事奉神，满有神的赐福，但这一切都因罪而丧失了。所以我们今天所在的世界，从亚当夏娃犯罪以来，已经受到了损坏，结果与神的接触断了，服事神是片断的，往往也是无效的，这一切都是因为人类的犯罪。
现在创造被恢复，也就是我们称之为天堂或乐园，启示录廿二章说再没有咒诅了，这正如保罗在罗马书八21所说：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”“他的仆人都要事奉他”。在亚当与夏娃犯罪之后，他们惧怕神，当然他们很愚昧地，但也是颇具意义地在躲避神。你是无法躲避神的；最重要的是，亚当夏娃感觉到要躲避上帝。你看罪在他们里面放上一个阻碍，叫他们不肯与神有交通；他们企图躲避神，所以除非神把这个咒诅除掉，就不可能有完全的事奉，或与神有完全的交通。
在启示录廿二章注意到凡事都以神为中心。在天堂凡事都以神为中心，若没有神，天堂就不是天堂，若没有耶稣基督，就是我们不能面对面的看见主，天堂就算不了天堂，主为我们受苦而钉死，我们将要与他面对面，正如在第四节这里所说的：“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”与神面对面直接的交通，在这个世界中是不可能的，就是那些最忠实的基督徒、最虔诚的圣徒也不可能；因为你还有容易缠累的罪，阻挡这一项绝对的喜乐和与神绝对的交通。假如你信耶稣基督，你立刻脱离罪孽而得救，因为上帝用不了五十分之一秒，就赦免了你的罪。然而你脱离罪恶的权势是逐渐的，要一生之久，这就是圣经中所说的成圣，是从罪被改变成为基督样式的过程。我们将要离弃罪而得救，就是将不在受损害的环境之中，直等到那完全的来到。当然这要从耶稣基督第二次再来开始，那就是完美的开始，现在一切以神为中心。在伊甸园中神创造大光，是日头、月亮、星宿，叫人能用日历；但是在天堂不需要日头、月亮、星宿来照耀，神自己发光。过去在苏格兰的殉者被绑在断头台上的时候，那是在一千六百多年，往往要高喊，直至被鼓声淹没，他们说：“甜蜜的圣经啊，再见，这些年来圣经是我的安慰，甜蜜的圣经啊，再见。”因为在天堂里就不需要圣经了，所以也对日月等说再见。现在的自然环境，将要被超越的、更美好的事所胜过，所以他们能对在今世曾经知道的说再见。
凡事以神为中心，被拯救的人将要在神的光中作主。你作王来治理谁呢?首先要提的是，人作王治理自己，在这个世界是不可能的。鲁益师说：“我在早晨起来说，今天我要过一个基督徒生活，可是半点钟之内我就把这个愿望完全摧毁了，办不到。”一件事又一件事把我们陷入对神不忠实、对事妥协当中，我们自己不能控制自己。让我告诉你，你最可怕的仇敌或者可说是魔鬼，但是在魔鬼之外，最可怕的仇敌就是你自己。你自己在上帝以外寻求满足，你自己叫你逃避为过基督徒生活而受的痛苦和羞辱。这一切都要过去，得救赎的人将要在神的光中与神同行同作王，因为一切的困难都被消除了。
当然这一切都是按着上帝的时间表，这使许多人受到困扰。你不是说快了吗?快了是相对的名词，还是绝对的名词?你常常离开家时对妻子说：“我要回家吃晚饭。”你也说：“我很快回家。”这是什么意思?十分钟?半小时?半天或整天?这全在乎你怎样去衡量不久和很快是什么意思。你开不开快车呢?开快车本身并没有任何的意义。究竟多快算是快呢?在这一点我们要看神对这事的看法，当然你不能拿日常生活的水准来衡量。第六节：“将那必要快成的事，”第七节：“看哪!我必快来；”第十二节：“看哪!我必快来。”廿节：“证明这事的说……，我必快来。”十节：“因为日期近了。”这一切都传达了快成、快来、日期近了的意义。衡量这事的尺度是什么呢?当然这是把时间与永恒作比较。我们的一生在时间上与永恒来比是算不得什么的，在圣经里说，主看一日如千年，千年如一日。所以论到永世，时间就无法衡量了。不久以前，在某大学演了一部电影，是慕迪科学院制作的片子，名字是“时间与永远”。演到一个全空的足球场，用的是快动作拍摄法，只见人们入座，两个足球队在美国国歌声中入场，打上半场，打完了，接着再打下半场，打完了，观众出场，这在银幕上一共只费了三分钟。真奇怪，要知道时间的长短须看和什么来比。爱因斯坦说明了这一点，这里有两列火车驶在平行的轨道上，它们走多快呢?每一列车与地面都有一个速度，但与另一列火车就不同了，然后你要记得地面也不是静止不动的，那是地球的一部分，地面也是用一种惊人的速度在那里旋转，廿四小时就要转一圈。你是站在地面上看火车行驶，假如你是在外太空中去看它，那又是另外一回事了。所以你不能假定时间究竟象什么，要看你与什么来比。甚至于在心理学上，在你自己个人的经验上，如果你牙痛，那一天似乎就长的可怕；假如你参加教会的野餐会，好象这一天很快就过去了。所以你不能把时间当作绝对的东西，然后再与无穷的永世来比较，所有的事情都是短暂的了。很可能那些在基督里死了的人，圣经教训我们，他们不是都睡着了，他们是与主同住，有知觉，是好得无比的等等，对他们来说，好象死后马上就复活一样，是有这个可能的。另一方面，时间的间隔在世上的日历来算，可能是好几千年了。
在我们前头最大的事就是世界的终局，基督的第二次来，活着的信徒改变，得到神完全的形象与样式，死人复活，审判，永世的开始，这都是我们前面的盼望。是如此的伟大、超越、永久，世界整个历史就如那科学影片一样。如果你有了这种看法，比起来为基督徒在天堂所存留的那一切，就没有什么是很久的了。
〖BT4〗永远的未来
现在我请读者注意两件事。在廿二3以后许多的动词都是用将来式。在一、二节约翰描述他在异象中所看到的。所以他用过去式来说：“我看到，”“他指给我看；”这动词用的都是过去式，是在异象中。等到在三节以后一直到七节，则完全是预言；并不是说：“我看到什么，”而是将要成的事。一个动词接着一个动词都是“将要，”“将要看见他的面，”“将要没有黑夜，”“要作王直到永永远远，”都是指着将来说的。因此这并不是描写这世界上现在的生活，这是描写到永远的终局；这就是圣经所说的万物复兴，走向复兴之道，耶稣基督的再来与复活。这是基督徒盼望的目标；现在你还没有看见，靠着神的恩典你可以相信，并且仰望；这是神为他的儿女所预备的奥妙的事。
此外还有一件事，就是第八、九节，约翰明明误认天使为耶稣基督，所以他面伏于地要拜天使。这当然是错的；只有上帝可以受人敬拜。天使迅即阻挡说：“你不可这样作。”第九节：“他对我说：千万不可!我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神!”这当然是天堂的要事。“敬拜神”与这个充满罪恶的人本主义世界完全相反。亚当与夏娃被造就是要敬拜神，当他们犯罪的时候，就把人甚至于魔鬼放在神的地位上，人就成为崇拜人的人，世俗的人本主义插足其间，而且越来越强大。这就是我们今日世界的情形。上帝的律法为人的意见所代替，有的人说十条诫命应当更名为“十项建议”。美国的最高法院对全能者的启示横加反对，最凶残的杀人犯可以免除死刑，而成千上万的未生婴儿可以被杀死，美国最高法院认为这是合法的。象一个这样的国家，上帝的审判还能迟延到几时呢?还有什么人敢再说：“上帝赐福美国?”这个国家正在承受神的忿怒，每天都可见到，你看电视读报纸就知道。我可以告诉你，这对世界是咒诅的象征，但是对基督徒来说这是有盼望的记号。耶稣在路加福音说，当你们看见这些事开始应验的时候，你们应当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。上帝不能永远受美国最高法院的侮辱，以及其它属**威抵挡他的道和真理，以及他的道德律。审判一定要来。我们可以象亚伯拉罕为所多玛祈祷，因为基督徒等等的缘故，神的愤怒可以暂时压抑，直等到神拣选人的数目满了，但无论如何审判就要来了。这并不是威吓你，这是很严肃的思想，我们美国正在神的面前摩拳擦掌。这并不是说我们要在宪法上加上一条基督的条款，而是说美国最高当局在上帝的面前挥拳。现在我们不应再说：“上帝赐福美国，”而应当说：“求神可怜美国。”
“他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪!我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类，行邪术的，**的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说：来!听见的人也该说：来!口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。证明这事的说：是了，我必快来。阿们!主耶稣阿，我愿祢来”(廿二10—20)
这是新约的终了，也是圣经的终点。上一章我们看见的重点就是终局快来了。廿二6：“快成的事，”七节：“我必快来，”十节：“日期近了。”十二节：“我必快来，”廿节：“我必快来，”在廿二章的廿一节当中，就有五次说到快来的意思。当然我们应当根据神的时间表，而不是根据我们了解的这一点。这并不是说即刻的，基督“随时”会再来的说法，我相信并不是圣经中所教导的。昨天我在公路上开车，前面有一辆车，他的车的后面有这么一行字：“如果被提，这辆车可能就是空的。”有些人很关心警告那些恶人，将来圣徒被提的时候，他们被丢下。
在这一章中，我要各位特别注意三、四件事，第七节的第七就是最后的祝福，也就是本书最后的祝福。七是完全的数目，这个字在启示录中出现就强烈地表示这书是完整的，出于一个作者，就是圣灵；但在人这一方面来说，使徒约翰是唯一的作者。在以赛亚的预言中，根据高等批评派的意见，感觉到有些神秘，当他们提到第一以赛亚，第二以赛亚，第三以赛亚，其中的句子：“以色列的圣者”，是神的名字。这在圣经的别处也有发现；在以赛亚书六十六章中，各处都有“以色列的圣者”。这当然不能就证明以赛亚全书都是由一个人所写，但这确实是一个环境上的证据，的确加强了这个想法。现在我们要看本书中这些祝福。这好象是一条金线把所有的珍珠都给穿起来。一3：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”圣经中这卷书特别祝福读者，就是这一节。十四13：“我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”十六15：“(看哪!我来象贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。)”十九9：“天使吩咐我，说：你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!又对我说：这是真实的话。”廿6：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”廿二7：“看哪!我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”你可以看出这几节把启示录全书从头到尾联贯起来。凡注意本书中所写的有福了。
现在我们特别看廿二11：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”这个意思并不是说你是不义的、污秽的、罪恶的、或是不义的，上帝不在乎你不悔改。当然不是这个意思。应当这样解：在死后，在基督第二次再来以后，就再没有悔改得救的机会。在耶稣所讲的财主与拉撒路的比喻中(路十六19起)，财主死了，且埋葬了，毫无疑问他有一个很豪华的葬礼，结果他到了地狱。这是一个比喻性的说法，不过他与亚伯拉罕有一段谈话，他要拉撒路来用指头尖沾一点水来凉凉他的舌头，并且请求亚伯拉罕派拉撒路回到世间，告诉他五个还活在地上的弟兄，警告他们，免得他们也到地狱。亚伯拉罕说：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”一道深渊无法渡过。人死的时候如何，他永远都是那样了。当主回来的时候人是怎样，就是那样一直到永远了。而在今世总是可以悔改的。与耶稣同钉十字架将死的强盗说：“主耶稣啊，当你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣说：“今**必同我在乐园里了。”他是一个恶人，他因为所犯的罪恶而被钉在十字架上，但是他得救了。有人说在圣经中有一个将要死的时候而悔改的例子，因此谁也不必灰心失望，可是只有那么一个例子，为了不让人过分侈想，这是一个很正确的神学。在今生我们常常在变迁，总是有可能接受福音，脱离罪恶出死入生而得救。甚至于那些犯了不可赦免之罪的人，如果他们要悔改也能够得救，但是他们不肯。他们的罪不可得赦免，并不是上帝不饶恕他们，而是因为他们犯罪的天性把圣灵赶走了，因为引导人悔改相信的是圣灵。所以在今生，你可以说你是不断在改变，假使你是一个罪人，是可以成为基督徒而得救的。但是这只能在今生，等到永世来时，这或者是藉着一个人死去，进入那超越的现实境界，或者是主驾着天上的云回来，因为他一定会回来，那些污秽的人就不能够再有机会成为圣洁，那不义的人再也没有机会成为义了。当然这不是说在永世里人们绝对不变。恶人在地狱里头不能够变为义，在死后不能得救，但能变成更恶；这就是罪的天性，是无法停止的，一直要犯下去的。这并不是说如果你坏到什么程度，你死的时候永远就是那样；而是在死后你不能越过公义与得救的界线。每一个得救的人，也就是每一个基督徒，在他们死的时候，他们的灵在圣洁上得以完全，并且立刻进入荣耀里。圣经当然支持这一点，在圣洁上完全，所以在他们里面没有罪恶留下。但这并不是说在永世的无限丰富中，他们不能在爱神与认识上更成熟；在圣洁上完全，并不是说他们在与神的团契，在死后的服事上不能再进步，意思是说罪已经过去了。本节圣经确实的意思就是说，当人死的时候是怎样，在他死后就永远是那样。
其次是十二节：“看哪!我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”进天堂是个赏赐吗?我想在圣经中得救与赏赐之间是有所分别的。有的地方称赏赐为冠冕：“免得有人夺去你的冠冕。”你上天堂是凭着耶稣基督，但是赏赐是根据你在世界上的忠心与服事的程度。我听赵中辉牧师讲过一个故事说，有一个人做梦到天堂去，有天使带着他经过珍珠的美门，行走在黄金铺的街道上，有天使指给他看各大街上的高楼大厦，有的是以赛亚的，有的是摩西的，有的是约翰的，有的是彼得的，这是非常壮丽堂皇的，最后天使把他领到一个小巷里去，看到一个很小很矮的房屋，天使就在那里说，这就是你天上的住宅；这个人非常惊奇说，我的住宅在天上就是这样子吗?天使回答说，是的，这就是你的住宅，因为你在地上的时候没有往天上运材料，所以我们勉勉强强给你应付这么一间住宅；主要的问题是你没有往天上运材料，我们怎么给你盖富丽堂皇的住宅呢?耶稣说到天堂的赏赐有各种不同的分别；得救是一件绝对的事情，你得救就能上天堂，不然就要下地狱，进天堂没有程度之分，或是进一半天堂，进三分二天堂；不是在天堂里面，就是在外面。但是赏赐却有等级，主用很简单的比方说，你如果把一杯凉水为基督的缘故送给一个人，你在天上也不能不得奖赏。保罗在哥林多前书三13—15说：“有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象火里经过的一样。”上天堂是无限美好的，就是经过火的试炼，得不到奖赏，在天堂住在一个小茅屋，也比下地狱强得多。在另一方面，圣经教导我们，赏赐是在得救以外所加给的好处，是根据我们的忠心与服事的比例而得到的回报，对我们是个鼓励。有些人说这未免把基督徒看低了；你作了正当的事情，就只因为那是正当的，但我们还没有达到那样成熟的程度，或许有一天我们会达到。我的孩子都长大了，离开家，当他们小时候，他们剪房子前面的草坪时，我就给他们每人两毛五分钱，其实我并不亏欠他们的。按理说他住在我的家里，吃我的饭等等，我要叫他去剪草坪也是应当的，但这也是一个小小的鼓励，我想现在两毛五分钱根本买不了什么东西。但是这话是过去好几十年了，我小的时候，两毛五分钱的确也是不少钱。所以赏赐应该与得救有分别，你得救完全是凭恩典，是神的恩赐，你没有付上一文钱，不是你赚得的，也并不根据你如何的坚持，而是将耶稣基督的宝血和公义，算在你的帐上，如果你是一个基督徒，这就记在你的帐上，而那些忠心服事的人就要得赏赐。新约记载按才干(马太廿五章)及交银子(路加十九章)的比喻都是这个意思。
另外一节是十三节：“我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”要注意是谁说这话，说这话的人和前节说我必快来的是同一位。所以说这话的是耶稣，是耶稣基督说他是阿拉法是俄梅戛，他是初他是终。这是神的称呼，他说他是神。任何人，任何受造之物都不能说这话。他是阿拉法，他是俄梅戛，他是首先的，他是末后的，他是初，他是终。他是说永世，说他的无限与超越的伟大；这正如耶稣在马太十一27所说的是一个意思：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”那位大物理学家牛顿，据说他坐在海边上说：“我好象一个小孩子，用贝壳舀了一点沙，但在前边却是大洋。”你可以说基督是如此伟大，只有父神才能够看见那一边。我们只能看这一边，看见了他的荣耀，就是父独生子的荣耀，充充满满的有恩典有真理；由于道成了肉身住在我们中间，那就是我们人类所见到的。但是那一面我们还没有看到，只有父神才能看到。
我所以强调这一点的理由，就是这与流行的现代神学所传的，仅仅属人性的耶稣完全相反。对耶稣基督的真正神性的各方面都不敢讲，都给消除掉，好象羞于谈到一样。如果可能，他们巴不得把耶稣的神性一笔勾销。有一个牧师被人问到他相不相信耶稣的神性，他回答说：“当然，如果我不信耶稣基督的神性，那么我就不能相信我自己也有神性。”他可以这样讲一口两舌的话，而从某某大学得到硕士学位。只有神才有神性。当耶稣在这里说，我必快来，他是驾着天上的云来的，他曾经被钉在十字架上，死了葬了，四十天以后升上高天，并且说我是阿拉法，我是俄梅戛，这就表明他不是别的，正是那位无限的神。尼哥底母来到耶稣面前说：“拉比，我知道祢是从神那里来作师傅的。”那当然是不错的，问题就在于他没有抓住中心的真理。耶稣是神，是来教导的。不是从神那里来的一位教师，是上帝来教导，特别是来受苦，受死而且肉身复活，我们才可以得救。
启示录廿二14在雅各王英译本是个错误的翻译，那里说的是遵守神诫命的有福了。你要是懂得希腊文，你就知道这是一个错误的翻译。英文改订本据我看来是非常正确的译本，那里所说的和国语圣经翻译的完全相同，就是十四节：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”希腊文新约有很多种不同的抄本，没有两个是完全相同的，虽然相差的地方都是很微末的。抄本与抄本的不同，并不只是译文的证据问题，那就是说你到底要根据哪一个抄本，但是也有神学上的不同。现在这里的问题，是我们得生命树是因我们守诫命得到的权利吗?根据圣经来说，你得生命树，是你的权利吗?亚当夏娃有他们拣选的自由，可是他们把它破坏了。如果他们顺服神，他们就能得到生命树和永生，可是我们作不到；我们已经被卷在犯罪的罪恶中，你是靠着把耶稣基督的宝血和义行算是你的，才得到生命树。在新约中你可以找到一百处地方来支持这一项道理。因此根据神学上的立场，这一节圣经的正确翻译就是在这里的希腊文，“那洗净自己衣服的有福了。”也很可能是英文正确的根据，经文批判的原则之一，就是难了解的经文是最正确的。你若能看出人为何要加以改变的理由，那么改变以后的原文很可能就是正确的。在使徒约翰以后不久，靠行为得救的想法在教会里头已经生根，那是一个很古老很通行的异端，说我们是靠行为得救的。桑得森博士在一次聚会中讲到神的主权，他告诉听众有一次他拿他的西装去干洗，付钱的时候小姐多给了他一块钱，他还给她，她说：“先生，你够格上天堂了!”他说：“是的，我知道一定上天堂，但不是靠这一块钱。”这实在是一个很好的见证机会；他告诉这位小姐，上天堂真正要靠的是什么。你上天堂并不是因为你的好行为，靠律法的行为没有一个血肉之体得称为义。罗三24：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”救恩是一件礼物，你不需买，你不需付钱，你只能够接受，你不能买，也不必付钱。你给人一块钱去买些食物吃了，并且从这个食物得到益处，但他吃的是没有付代价的东西。别人为这个食物付过钱了。所以在这里是毫无问题的。“洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”假如有人不从门进去，将有何事发生呢?你知道有的人想从地下室的窗户进到邻居的房子里。你怎么办呢?你是否出去说：“嗨!亲爱的朋友，我非常称赞你用这种方法私自进入我的私产。”还是你要打电话叫警察，说：“有小偷正在从地下室的窗子进到房子里来了。”诚实人是从门进到房子里，假如用别的方式进入，最好要解释他为何这样作。除了靠恩典以外，没有任何人可以进入圣城。从亚当夏娃一直到世界的末了，这是一贯的真理。
撒加利亚三3—5能够给我们许多亮光，约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。神的使者对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我们说到娶亲筵席的礼服，那就代表基督耶稣的义。你我所穿的污秽衣服，经不起神的鉴察，只有耶稣基督的义才能当得起。如果你们穿上洁净的衣服，正象启示录中所说的，我们有福了。有一个主日学的老师问小孩子说：“有神不能作的事吗?”有一个小孩说：“有。”老师说：“上帝是全能的，什么事都能作。你怎么说上帝有不能作的事呢?”“上帝看不见我的罪，因为耶稣基督宝血已经把它拿掉了!”这里面有正确的神学，比现今多半的牧师的神学还好呢。