上次我们提到神要以色列人守逾越节的事情，现在摩西召了以色列的众长老来，对他们说要怎样做。有一个地方我们要特别注意的，就是第二十二节的末了：「你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」这是一个非常重要的吩咐，我们都已经晓得为什么不能出那个房门，因为一出了房门就失去了血的记号，变成没有血的记号，血就是他们得拯救的记号。所以我们一再强调所有到神面前来的人一定要有血，因为神是这样的定规。你只能在血的保护底下来逃避神的击打，不是因为你是以色列人，你就一定受保护，你虽是以色列人，若你不是在有血的记号的房子里，你一样受击打。神定规了那一个拯救的范围，有血的就可以得拯救，没有血的就不能享用那个拯救，这是神自己定规的范围。
是羔羊的血不是基督教
所以，我们今天面对那个复杂的基督教的时候，我们不能天真到一个地步，只要看见是基督教就没有了保留。我们必须要看这个是不是有羔羊的血的基督教，如果没有羔羊的血的基督教，我们不能称那些人是弟兄，我们也不能与他们有属灵的交通。这一个界限并非由我们自己来划定的，而是神划定的。只要是有血的，虽然他们的认识跟我们的认识也许不一样，也许他们属灵的情形也并不是太好，这都不妨碍我们可以有交通，我们还是有交通的条件。但是如果没有血，那就连交通的条件都没有，我们没有条件称那些没有血的基督徒为弟兄。
弟兄姊妹，这是一个非常重要的事实。许多时候，我们好象太天真了，看见基督徒，看见基督教，我们就觉得是我们的弟兄了。我记得当一九九七的问题在香港提出以后，当然在香港的新华社立刻就扩大他们的组织和编制，这个组织一扩大，我们就看见有一个人到了香港，这个人姓李名储文，是新华社的副社长，现在又调回大陆去了。他是谁呢？他从前是照共产党的安排混进基督教里作牧师的，在解放前他尚未作牧师，已经给那些地下共产党员作掩护；到了解放后，他当起牧师来了，在上海的国际礼拜堂当了一个有相当风头的牧师；以后又当了上海三自会的主席，以后更当了全国三自会的一个很顶尖的人物。在文革时，他被红卫兵抽了出来，因此，他的身份就暴露了，因为他是党派到基督教去工作的。身份暴露以后就不再作牧师了，他就回到政府的部门去当大官，那时在上海外事处当处长。后来香港新华社扩大组织，他就来了。到了香港不久，他自己没有出面跟宗教人士联络。不过有一些基督教的领袖被请去，那时有一位弟兄去参加那一次的聚集，是他亲口告诉我说：「许家屯跟我们说：「再过一些日子让我们安排李储文跟大家见见面，你们晓得李储文就是你们的人啊。」谁说他是我们的人？但是人家就说他当过牧师，他就是一个基督徒。弟兄姊妹，这一个人是没有羔羊的血的，在上海的时候，他能讲一些属灵的道。但是看下去，他这个人实在是在那里散播一些新派的道理，反正在上海的弟兄姊妹是把他划在不信派的范围里。许家屯说：「他是你们的人。」我们说我们没有这样的人，因为他没有羔羊的血。我们实在看见在地上的基督徒有时候真是太天真了，只看见「基督徒」这个名字，却没有看见基督徒的实际。但是当我们读到那一个逾越节晚上的时候，我们不能不注意这个事实。神说：「你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」(23节)再读下去，你们会发觉这是一个命令，「不可」就是一个命令；不是一个劝告。是一个非常肯定的要求，「你们谁也不可出自己的房门。」弟兄姊妹，神看这件事情是那么严肃的，因为神要拯救祂的子民，神拯救的方法是藉这羔羊的血，有血就有拯救，没有血就没有拯救，神从来没有修改过这一件事情。从前是这样，现在也是这样。我们在神面前求神让我们看得清楚。
在前一个主日，我在俄勒根州参加一个社区教堂聚会。在整个聚会来说都算是不错的，不过就是在那里感觉缺了一些东西，好象感觉那里似是一个社交的场所，讲道的人作风怎样姑且不谈，但道却是很纯正的。虽然道是很纯正，不过总是觉得缺了一些东西，不像聚会的样子。在聚会里并不感觉圣灵的运行。虽然是这样，但因为他们仍是接受羔羊的血，所以我们觉得就算他们在属灵方面来说，好象并不那么的自由，我们还能在其中。但对于那些没有血的人，我们就不管他们外面作得怎样的完全，如何的吸引人，也不能停留在他们中间，因为我们的主不允许。主是命令我们只能停留在「血」的范围里，这并不是我们心胸狭隘，而是神拯救的范围只是限于这一个界限，我们不能越过神，也不能代替神。这是一直以来我们所强调的。
没有血就不能有交通，有血但属灵的情形不大好，这也可以有交通。我们感谢神，我们交通的根据是在乎羔羊的血，也就是根据羔羊付出了生命这件事实。我们有这一个生命，我们就有交通，没有这个生命，就不能有交通。
恒久守节的吩咐
我们感谢主，在那一天晚上，神只看血的记号，没有血的记号的都会被击打。在那一天晚上的事情完毕以后，神的安排仍是透过摩西吩咐长老说，每年到了正月十四日就必须要有逾越节的记念，永远作为定例(24－25节)，羔羊被杀的事情就算到了永世都不会停止。神又告诉以色列人说：「你们的儿女问你们说：「行这礼是什么意思？」你们就说：「这是献给耶和华的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。」(26－27节)在这里，我们看见一个事实，神一直在提醒那些享用应许的人，常常要去记念这个享用恩典的起头，这个恩典的起头是什么一回事呢？就是羔羊被杀。
在旧约的律法底下，他们每年必须这样作，他们在享受那流奶与蜜之地的时候，就必须这样的记念羔羊被杀这一件事。到了新约，当然我们不是享用迦南地，神的儿女在神面前的享用，已经由属地的丰富进到属灵的丰富，从物质的丰富转到生命的丰富。虽然是享用的内容不一样，但是享用的原则还是没有改变，仍然是根据羔羊被杀。所以在新约没有逾越节，但在新约的教会里，却要常常的记念主。记念主的死，主的死就是羔羊的死，当日逾越节的羔羊被杀，也就是以后我们的主被杀的一件相同的事，原则完全一样。一个是预表，一个是实体。
当日羔羊被杀是一个表号，等到主被杀的时候，这个表号就成为事实。所以以色列人在律法的底下要不住的记念逾越节，如果他们真的是遵守神的律法的话，每年都要守逾越节，正如教会如果真懂得恩典的话，教会也该常常记念主。虽然我们不能天天聚会记念主，但起码在我们心思里，要有天天记念主的要求。环境不许我们与神的儿女们天天聚在一起来记念主，但是我们也尽可能与神的儿女们在一起常常记念主，因为常常记念主是主的命令。我们一个星期里有一次不能算是太多，不过在我个人看来实在不能再少于一个星期一次了，若是环境许可，我们天天的记念主，就像使徒行传那起初的教会一样，那是真美，但事实上环境不许可，至少我们要守着那「常常」的原则。
学习用神的权柄
我们感谢神，弟兄姊妹看看，神在什么时候要求以色列人守逾越节呢？神没有要求他们在旷野的时候守逾越节，他们在埃及地作了头一次逾越节的事以后，神没有要求他们在旷野行走的时候守逾越节，神是告诉他们说：「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给他们的那地，就要守这节。」(25节)守节是在进入应许地以后，以色列人就要守这一个节，在旷野行走的时候，神不要求他们守，但我们看见他们在旷野里实在守了一次，事实上是不是只有一次我不敢肯定，不过我们晓得至少有一次。
很可惜，到了迦南地之后，他们差不多忘了要守逾越节。有几处的记录使我们感觉得很寻味的。希西家的时候，他们守了一次逾越节，那里有这样的记载：「这样，在耶路撒冷有大喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」(代下卅26)就是说自所罗门之后，他们没有真正守过逾越节。弟兄姊妹，这句话真值得我们去留意。等到以后，以色列人从被掳之地回来，尼希米记在那里又记载一件事，说到以色列人守住棚节的时候，那里记着说：「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。」(尼八17)，这些话实在是很有意思的，说出了神要以色列人进到迦南地之后要好好的守耶和华的节期，在神这方面是要他们享用恩典之后，要想念恩典的源头。
但希奇得很，以色列人进到迦南地之后，他们统统忘记了，他们不常守逾越节，这是造成他们(无论是北方的以色列或南方的犹大)日后亡国的原因之一。不是说他们不守逾越节就要亡国，而是透过他们不守逾越节，说出了他们忘记了神的律法和定规，没有尊重神的心意。既然在一件事情上可以不尊重神的心意，在其它的事上也可以不尊重神的心意。犹大和以色列的灭亡就是从这种心思里慢慢的发展出来，发展到一个地步，从不尊重神到连神都不要，结果就落到被掳的结局里。神作这些安排是叫我们不要远离主的道路，我们求神真让我们看见祂里面的心思。
当天晚上，以色列的众长老听见神借着摩西这样的吩咐，他们回去便教导各族各家的人该怎样怎样的作。这里真有意思，第二十八节记载了一件事情，是第一次记载以色列人和神中间的准确关系，「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」这是第一次以色列人完全听神的话，在这一件事情以前，以色列人没有这样活在神的面前。起初摩西告诉他们说神要拯救他们时，他们很是开心，但只是开心而已，没有在神面前有一个顺服的表明。所以等到碰见难处，他们就发怨言，他们就后悔，因为他们根本没有碰到神的权柄。但这一次，他们碰到了神的权柄，他们认识神的权柄，所以当摩西、亚伦怎样吩咐他们，他们就怎样遵行。
当然，他们当时之所以遵行是为了要保护自己，我们可以这样说，事实上恐怕也真有这样的意思。他们懂得神说了话一定算数的，祂是要巡行全地击杀没有血记号的人，这句话一定是真的了。他们碰到了神的权柄，他们听从了神的话。当然我们很有根据说，他们当时是调和着逃避神的击杀的心思来听话的。但是，弟兄姊妹不能不注意，虽然他们这样的遵行是有掺杂，但起码是一个开始。从前他们不知道什么叫神的权柄，从前他们不知道什么是顺服神，现在开始，在不知不觉中进入了顺服的操练。他们是头一次在那里学习顺服，虽然有掺杂，但是总比不知道好。根本不知道要顺服神，比有掺杂的顺服神就差了很多，起码后者是夸出了第一步。有掺杂，神会慢慢的对付和光照，把掺杂除去便变成了纯正了。若是根本不知道要顺服神，就连掺杂也没有条件，这是非常可怜的。
不过，我们今日该注意的，是必须要看见神的救赎，在人这方面是脱离罪和死，所以在人这方面是欢喜快乐的接受神的拯救，因为能叫自己脱离罪和死是比什么都要紧。但圣灵向我们解开神的心思却不是只有这一样，我们晓得神让我们看见祂的救赎，固然有脱离黑暗转向光明的内容，固然有脱离罪和死而转入生命平安的事实，但是有一件事情是不能忽略的，我相信起初在使徒时代，他们把福音传出去的时候并没有忽略这一点，所以初期的教会能那样的蒙福，其中一个原因就是他们一起头就懂得接受神的权柄。
让我们一起看看使徒行传第二十六章十八节，那是神使用保罗向外邦人传福音，「要叫他们……从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神……。」意思就是从撒但的权柄出来而接受神的权柄。这是一件非常重要的事，我们看见福音不仅是叫我们脱离罪和死，福音也把我们带回神的权柄底下。也就是歌罗西书一章所说的：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」(13节)黑暗的权势就是指着撒但的权势，爱子的国就是指着爱子的权柄、爱子的管理，神儿子对地的完全的管理。我们被救进神儿子的管理底下，叫我们去跟随主，叫我们活在主里面。不管我们从那一个角度来看，你从生命成长的角度来看也好，从拯救的恩典的事实来看也好，从属灵的经历来看也好，我们都看见救赎是将我们带回神权柄的底下。
借着顺服进入神恩典的丰富
所以，在当天的晚上，神叫以色列人在一种非常自然的情况底下学习了顺服的功课，这一点是很重要的，因为是第一次学习这个功课，以后神也一直引导他们在这个功课上学习。说得清楚一点，神和人中间的难处，是在乎人在神面前不顺服，堕落是因为人向神不顺服，蒙恩以后不长进也是因为不顺服，长进到一个地步不能再往前也是因为不顺服，整个的问题都是在不顺服这件事上。而神在人中间一直要对付的就是让人学习顺服，顺服，顺服。我们敬拜赞美我们的神，虽然是一个顺服的功课，但是你们看见神在这里并不勉强人，祂只是告诉人说不要出那房子，听或是不听，人有自己的权柄。但人必须晓得听话会有什么结果，不听话又有什么结果，人必须自己去决定。神带领他们去学习和接受这个功课，是那么的自然，那么的轻松，也就是他们等待脱离埃及进入应许的时刻来到。
有些时候，我们对顺服的功课有点误解，我们好象觉得神一直在逼着我们，神一直用祂的权能来压我们，人非要顺服不可。神是盼望我们顺服，但神从来不勉强我们顺服。神愿意我们顺服，但是祂不用强逼的方法来叫我们感觉难受，祂是用非常自然的引导叫我们甘心情愿的顺服。我们感谢赞美主，这实在是一个宝贝的安排，是我们意想不到的，是跟我们平常的观念不一样的。感谢主，顺服的确是一个权柄的转移，我们从被撒但的辖制而转移到神的权柄底下。从外面看来都好象是被人管，我们的天性最不喜欢被人管，甚至也不喜欢别人干预一些最微小的事，但神就是要慢慢的将我们带到一个地步，叫我们乐意接受神的管理。
这样的功课学好了，当然，学好了是不太容易的事，但起码学会了一点点的时候，我们就发觉，起初我们以为顺服是神对我们的强逼。但是感谢神，顺服的功课学上去的时候，我们倒是感觉在顺服里过日子的人总是满了喜乐和甘甜的，反而在顺服与不顺服的挣扎当中才感觉苦恼。如果在挣扎里的结果是不顺服，人外面好象是舒服一点，但里面却不平安。当我们真正顺服下来的时候，外面好象有一点受限制的情形，而里面却是完全的释放。这样，我们就领会得到问题的焦点在那里。不错，我们顺服的时候会经过挣扎，但是顺服下来以后是满有喜乐和满足。
感谢神，当以色列人是这样跟上神的定意的时候，那一个晚上神就在埃及地击杀头生的，我们注意圣经所记录那击打的范围：「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」(29节)就是从宝座一直到监房，从人间至尊贵的到人间最卑微的，没有例外，全都在被击打的范围里，只要是没有血的记号的，都在击打的范围里。
这样一来，埃及人受不了了，我们记得第十一章那里摩西告诉法老说：「我就是不要见你的面，到那时候，你就是要请我们走也来不及，莫说还要把我们杀掉。」(参十一8)那天晚上果然是这样，法老连夜起来找摩西、亚伦，说：「起来，连你们带以色列人，从我民中出去。」因为那天晚上，在埃及每一个家庭都死了一个人，这样以色列人便离开埃及了。很奇妙的，这不是以色列人的挣扎，也不是以色列人的反抗，以色列人只是在享用神所作成的一切便离开埃及了。从开始到末了，在蒙拯救这件事上，以色列人没有出过一分力量。以色列人恐怕只有阻挡神的手，却没有帮神的忙作了什么。所以当他们脱离埃及的时候，他们回过头来一看，他们只能够说一件事情：「神作好了，我们就接过来。」这就叫做恩典。我们说我们是在恩典里得拯救，这个就是恩典。全是神作的，没有一点不是神作的，全都是神作的，神作好了，以色列人就离开埃及。
是历史，也是启示
我们感谢神，在这里我要稍微提一点点，有人说他们过了逾越节后要过无酵节，这完全是历史上的记念，记念他们匆匆忙忙的离开埃及，所以连有发过酵的食物都不能带走，他们只能在旷野煮生面。所以，因着这一段的历史，他们就用七天的功夫来记念这个无酵节。弟兄姊妹，我们承认，他们在旷野里是吃无酵的东西，确实是有这样的一段历史，但是这一个历史，是根据神在历史发生以前所吩咐、所命令的。而不是因着他们匆匆忙忙离开埃及，以致不能把面酵发起。
弟兄姊妹注意，在这里起码有两件事要留心。第一，是逾越节作基础还是无酵节作基础呢？很显然的是逾越节作基础。既然是逾越节作基础，那么第二点我们就更清楚了。在逾越节那一天，他们就不能吃有酵的食物，不仅是不能吃有酵的食物，还要注意除酵节里面的定规，不是说发过酵的就不能吃，而是说连发酵的酵种也不能存留在他们中间。弟兄姊妹，由此可以看见，不是发酵的事物不能吃，连发酵的面种也不能有。要是他们只不过是匆匆忙忙的离开埃及，没有带发酵的食物，那么带一点面酵总可以吧？不行，连那个都不能带。所以，我们看见这不是一个历史的记念，而是神的启示在他们起行的节期当中来表达。
当然，在他们起行的时候，「向埃及人要金器、银器和衣裳。」(35节)这是神告诉他们要这样做的。神要藉此追讨埃及人欠他们的工钱，因为埃及人长期把以色列人的劳力吃掉。
下埃及与出埃及
以色列人就这样走了。他们离开埃及的时候，第一，神在这里记录他们的数字，「除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」(37节)倘若把妇人孩子加上去，大概有二百多万人，这的确是不简单的。二百多万人同时离开埃及，我们一点也没有机会看见这么大的场面。弟兄姊妹你们晓得，第二次大战反攻欧洲的时候，那些英、美、法等盟军在英国大概有百多万人，他们准备去反攻欧洲。那一百多万的人口散布在英国的时候，你要是到英国去，跟本地上了年纪的人谈谈当时的情形，他们会告诉你，那个时候，满街巷都是军人，好象整个英伦三岛都差不多被这些人压沉了。弟兄姊妹因此就晓得，那时只不过是一百多万人，在世界的战争史上已经是不得了，除了将来的哈米吉多顿的战役以外，现在恐怕再难有这么伟大的场面。但那个时候的以色列人有二百多万人，他们浩浩荡荡的离开埃及，这是圣灵记录下来的头一件事，神的拯救是要把许多的人救离埃及。
然后第二件事情记录下来的，就是「以色列人住埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」(40－41节)这个四百三十年，我们就要回到神与亚伯拉罕立约的时候，当时神宣告说：「……你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。」(创十五13)现在四百三十年，这年数比所宣告的多了三十年，我们知道神的宣告只是一个略数，现在是一个实际的数字—四百三十年。有人说雅各下埃及的那段日子不算，从在埃及生下第二代算起，这是四百年，再加上雅各的那三十年就是四百三十年了。有些人就说要从约瑟下埃及的时候算起。我们不管怎么算法，反正神说四百年，就是四百年上下，以色列人就离开了埃及，这是神话语的应验。
耶和华的军队
有一件事情我们也要留意的，当以色列人出来的时候，圣经不是说「以色列人出来」。圣灵的记录是「耶和华的军队都从埃及地出来了」。「耶和华的军队」是指什么呢？就是指出埃及的以色列人。这包括什么人呢？是包括了妇人和孩子，也包括老年人。如果提到军队的话，那妇人和孩子又算什么呢？虽然现在军队发展到有很多女兵，女兵多半是做后勤的工作，直接上火线的都是由壮丁去。但这样说起来，那二百多万人就不会有很大的用处了。不过，我们不必管别人的看法，神在这里说是「耶和华的军队」，他们就是「耶和华的军队」。这一支军队，只打胜仗，不打败仗，因为神是得胜的神，只要这支军队接受耶和华的指挥，便是一支长胜军。
不用说，他们没有什么武器，他们也没有什么训练，他们只不过是一群乌合之众，连组织也没有。我们晓得到了民数记，他们才有组织，但那个组织也并不很严格。至于军事的训练，根本就是没有。这样的军队能打仗的么？感谢神，他们打的是属灵的仗，这个属灵的仗不在乎人受了多少属地的训练，只在乎总指挥的权柄。他们服从总指挥的权柄，他们就一定能得胜，因为神的得胜要成为他们的得胜。
从外面看来，他们是散漫没有组织，也没有什么训练，但在他们里面有一个核心，核心就是神自己，他们都跟着神走，神的得胜就是他们的得胜，他们用不着凭属地的所有而去争战。我们看看他们以后攻打耶利哥的时候，我们便晓得，怎么会有这样的战争呢！感谢神，不在乎人的理解，是在乎人的顺从。就是过红海的事情也是这样，是不在乎人的理解，只在乎人接受神的管理。
耶和华的夜
然后，圣经又记载一件事情说：「这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，……」(42节)我们要注意，那夜被称为「耶和华的夜」，这个事情是非常重要的。这不是除夕夜，好象一年过去了，最末了的一天，在除夕夜要高高兴兴的团叙团叙。不！不是这种的「夜」，不是欢乐性质的夜，不是玩耍的夜，而是一个属灵争战得胜的夜。神的话说这是「耶和华的夜」，这里是很有意思的。
我们知道「夜」不是什么好东西，光明是好东西，「夜」是黑暗的，没有什么好东西。但是感谢神，这里说是「耶和华的夜」，为什么呢？因为神领他们脱离埃及地，脱离埃及的黑夜，进入耶和华的夜。弟兄姊妹，我们不要忘记「神就是光，在祂毫无黑暗」(约壹一5)。那是耶和华的夜，脱离埃及地之夜，进入耶和华的夜。虽然在时间上是黑夜，但那个实际却是光明。我们感谢神，一切神的带领都是把人带入神的光里去。
我们看见以色列人从出埃及的那个晚上起，白天行走是云柱，晚上行走是火柱，那火柱一直在照亮他们，他们实在是行在光中。我们不能不注意，这里作为耶和华的夜，也是说出他们在神的拯救里进入一个新的起头，这个起头是神的自己，内容是神自己。弟兄姊妹晓得，以色列人计算日子是从晚上开始的，所以那个「夜」就是一天的开始。那是什么的「天」呢？是耶和华的天，是耶和华成为他们新的一天。我们记得在创世记里数算一天也是说：「有晚上，有早晨。」(创一5)就是从晚上算起。这里也是一样，「耶和华的夜」说明神成为他们的开始，神在这里把他们带离黑暗进入光明，神在这里让他们有一个新的起头。
我们敬拜赞美神，神不仅是借着羔羊拯救他们，也借着羔羊给他们一个新的起头。我们今天在耶稣基督的救恩里也是一样，神不单是给我们拯救，神也给我们一个新的起头。所以我们是被称为新造的。