典章的部分是包括二十一、二十二和二十三这整整三章。在这三章里，神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系，如何处理人和人当中的问题。我们都晓得律法分成三个大部分，就是诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的那十条，典章就是现在我们要念的这三章，律例就是整本利未记。诫命是整个律法的基础；典章是关乎人与人之间关系的处理，也可以说是人际关系的要求；条例就是人敬拜神的时候，所必须遵守的法则，是以人和神的关系为主要的内容，如何处理人和神的关系。
神带领人先认识自己
我们在这里看到以下的问题。诫命已经传了下来了，神的百姓在神面前应当有新的开始。他们怎么来开始呢？我们照着现在的认识来说，就是先弄好与神的关系，然后人就按着神的意思来活。但是，很希奇的，传律法的次序并不是这样。传律法的时候，好象诫命一摆出来以后，神立即就告诉他们该怎样活，怎样活才是正确，不怎样活就要被定罪。而定罪的结果是很严肃的，都是要被报复的，甚至是用死作为报复的结果。我们就觉得神为甚么不先调整好人和神的关系，而一下子就把人和人的关系放在首先的要求里。
我个人有这样的感觉，虽然我们读二十章时，我们看见一件事，就是以色列人说不能见神的面，也不能听神的话，因为他们恐怕死亡。所以他们要求摩西说，让神直接向他说话，不要让神直接向他们说话。他们这样提出了要求，这并不是等于说是他们佩服神。他们并不佩服神，只是害怕神而已。他们是在一种害怕的情绪里作这样的要求。神真知道他们的光景，所以神必须让他们也知道自己的光景。人若不知道自己的光景，人说人是寻求神的，那是假话。人必须认识自己的光景，也知道自己在神的路上走不上来。这样，人才会有一个实在寻求神的心意。
所以，在我个人的了解里，神传下了诫命以后，便立刻给他们典章，让他们透过典章来明白他们在神面前是如何的亏缺了神的荣耀，认识人是如何在神面前有极大的缺欠。但是，希奇的是，当典章摆出来的时候，不是一条很严肃的定规。典章摆出来，头一条就是怎样去释放奴仆，摆在典章里的最开始的就是这一条。然后，第二条是杀了人该怎么办。照一般来说，杀了人该怎样办理是应当放在最前头的，因为这算是在人的刑法里最高的，再没有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很，在神所传下来的典章里，这个死刑并不是摆在最前头。最前头的却是一个释放奴仆的条例。
神不甘心人永远为奴
释放奴仆的条例放在典章中的第一位，实在是很有意思的。这首先说到奴仆的成因，「你若买希伯来人作奴仆(奴隶)，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这是大前提。也就是说以色列人为人作奴隶，只能作六年。他不可能一生作奴隶，到第七年，他便可以白白的脱离作奴隶的身份。弟兄姊妹，我们先要注意这样的一个条例只是用于希伯来人，希伯来人以外的就不通用这个条例。什么叫做希伯来人呢？希伯来人就是亚伯拉罕的后裔，希伯来人的意思就是从大河那边来的人。那是外邦人称亚伯拉罕和他的后裔所起的名字，说得清楚一点就是外来的人，希伯来人就是外来人。虽然，希伯来人在外人眼中被看作是外来人。但是，在神的眼中却是神所拣选的人。我们所注意的是这个事实，我们把它换成这样的一句话来说：「你若买神所拣选的人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节另译)因为他是神所拣选的人。现在，我们要留心以下的几件事。
神所拣选的人为什么会卖给人作奴仆？按理神所拣选的人，神一定会负他们的责任。神所拣选的人，神一定作他们的供应。这是从以色列人还没有出埃及以前，在他们列祖的历史中，神已经是这样的显明。那些仰望神的人，从来就没有缺欠。那些被神所拣选而又活在神的拣选里的人，他们不会落到一个地步，要把自己当货物般卖给别人。约瑟曾经给卖给别人，但约瑟的被卖不是出于自愿的，他是被逼的。我们看不见在以色列的先祖中，有人曾经自愿把自己卖给别人的。
但是，在这里有一个条例：「你若买希伯来人作奴仆，」这就是说那希伯来人是甘心被卖的。那么，他为什么甘心被卖呢？只有一个原因，那就是贫穷。他为什么会贫穷呢？当然，在外邦人来说，贫穷会有很多的原因。但是对一个希伯来人来说，贫穷只有一个原因。希伯来人的贫穷不像外邦人有许多的原因，他们贫穷的原因就是因为离弃神。我们看见希伯来人在神面前是被数算的，他们就是在埃及，还没有离开埃及以前，地位是奴仆，实际他们并不像一个奴仆。因为他们的享用是相当的丰富的，除了在地位上被埃及人欺压以外，他们实际的生活里还是自由和丰富的。但是，到现在，有些人到了这样的一个地步，他不把自己卖给别人，便没有办法活下去了。这个不能不把自己卖掉的光景，在希伯来人来说，只有一个原因，说得中肯一点，就是离弃了神的恩典。说得准确一点，就是犯罪惹了神的震怒，以致神的管教临到他们。所以，他们失去了祝福，而落到了贫穷的地步。
弟兄姊妹，这是一个非常容易让我们去领会的事情。以后我们往下看的时候，我们会发觉，以色列人当中是不可能有贫穷的，第一，他们每一个人、每一家人都有产业。第二，在以色列人农作物收成的时候，他们绝不会把所有田间的作物全收割掉的。不管是那一种的作物，他们都有相当的部分留在田间或者葡萄园里，这是留给民间的贫穷人。我们看见律法上这些安排，我们可以说在一般的情形下，以色列当中不可能有贫穷人，他们会穷到一个地步，要出卖自己。但是，现在在典章里面就说到有这样的事，「有人买希伯来人作奴仆。」倘若希伯来人不出卖自己，就算有人要买也无处可买。因此，我们就注意到，这个卖掉自己的希伯来人，他在神面前定规是亏欠到一个非常严重的地步，所以就成为人的奴隶。
在当时的情形来说，你一次成为奴隶，就永远是奴隶，不可能说只作一个短时间的奴隶。弟兄姊妹，在这里我们要注意，在这一个条例里，神的说明不正是把人在神面前的实在光景说了出来吗？我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶，没有办法脱离罪的辖制和捆绑。这是一般的情形，谁都不能作一点的更改。但是很希奇的一件事，在典章的里面，神叫我们看见这样的一个安排。这一个安排是超过一般奴隶的条例。神说希伯来人是不能永远作奴隶的。换一句话来说，一个被神拣选的人堕落到一个地步作奴隶，他不可能永远作奴隶的。因为神总有一天要释放他，要拯救他。所以，神就在释放奴仆的条例上面，把神这样的一个心思调和进去了。神很清楚的说：「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」因为第七年是神的安息年，是神定规为安息的那一年，谁都要进到安息里。我们敬拜赞美我们的神，我们感觉希奇的是，神把这样的条例放在典章里的第一条，神先说出了祂心里所存的意念。
恩典使人脱离奴仆的轭
接下去，神说出了非常不简单的安排，很详细的把人和神中间的关系包括了。不仅是粗粗略略的说出神不同情人作奴隶，神不让人永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。神这样作是作得非常的彻底的，不是普普通通的说说而已。我们看看这些奴仆是怎样得释放。「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这里就很有讲究了。顶多是六年，不能超过六年，到了第七年就要走了。但这个七年是怎样计算的呢？根据出卖那一天算起呢？还是另有一个算法呢？如果是从出卖那天起算，那就一定足足是六年。但是若不是从出卖那天算起呢？那最多的就是六年。这里面便有讲究了，究竟是怎样算法呢？
我们感谢赞美神，我们以后慢慢的读下去的时候，便会发觉这一个七年的算法，不是根据出卖的那一天算起，而是根据神在以色列当中的数算。以色列人有他们的历法，他们的历法是经过每六年的第七年就是安息年，这是神给他们的数算。神给他们数算是要把他们带进安息。第七日是这样数算，第七年也是这样数算，这是神的数算。所以，人把自己卖给别人作奴仆的时候，不是根据出卖的那一天，而是根据神数算的日子。那个意思就是说到了安息年，那个被卖的人就可以自由回家了。如果他是在第五年被卖，他只作两年奴仆便可以了。如果他是在第六年被卖，他只作一年奴仆便够了。如果是在六年半的时候被卖，他只作半年也就满足了。所以弟兄姊妹，在这里我们看见了一件事，神的心意就是不甘心人作奴隶，特别是作罪的奴隶。因此，神要快快的拯救他们，释放他们。
在利未记里，有一些定规说得更清楚，不仅是卖弟兄姊妹也好，卖田产也好，向弟兄借款也好，对方不能因为安息年快来了，就拒绝作这些事。若因为把弟兄买下来，不到几天就要放走，便认定是太吃亏而不作，这是不行的。田产也是如此，虽然田产不是在第七年归还，而是在第五十年，就是禧年的时候才归还，但在利未记上说，不能因为禧年快近了，算算只有一两年的时间，太不划算而不买，这也是不行的，神说一定要买。这些都是以后要提到的事，我们在这里只是稍稍提一下便是了。我们因此便晓得这些条件是有它的意思的，并不是仅仅是一条条例，人就根据这条条例处理这些事情，处理那些事情。我们敬拜赞美神！
「第七年他可以自由，白白的出去。」我们要注意这句话，就是说他没有欠了什么，他已经是一个自由人了，他也就是可以这样的出去。我们感谢赞美主！弟兄姊妹晓得吗？这里是一条条例的定规。当然，这个定规的背后是神的恩典作内容。若把神这一个恩典扩大起来，不正是叫我们看见了救恩的事实吗？神自己付了代价，任何来接受救恩的人，就白白的得着拯救，自由的享用神的拯救，用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里，很清楚的把这个原则显明了出来。我们感谢赞美神，一切的释放，都是在恩典里面作的，是神在恩典中间给人有释放的享用。
我们再往下看的时候，便看见这个条例是非常细致的。它先说到这个被卖作奴仆的人原来的光景，「他若孤身来就可以孤身去，」(3节上)意即他是怎样的来，就照着他的本相释放。「他若有妻，他的妻就可以同他出去。」(3节下)这里说到连他的妻子也被连累成为奴仆，但到释放的时候，不仅是他本人得着自由，他的妻子也得到释放，用不着付什么代价。因为到神所赐的恩典里面，人就是这样的享用恩典。我们感谢主！我们在这里实在看见非常宝贝的事，那个意思就是说神根本不愿意辖制人，神根本就不愿意人作奴隶，神乐意人作一个自由人，自由的去享用神的应许。
恩典叫人甘心**的奴仆
弟兄姊妹记得，我们说了许许多多的话，都是说到希伯来人，这些都是神从远方带来承受神应许的人。神是愿意他们毫无保留的，自由地承受神的应许。我们感谢赞美主！但是现在这个条例还有更细致的内容，刚才曾经提到来的时候是带妻子儿女的，就是原来所有的是多少，他给释放时，就还给他多少。若是他来的时候是孤身的，他什么都没有带来，只是到了主人家里之后，主人为他预备了一些，包括人和物。如果包括人的话，就是主人给他讨了妻子。我们要注意的是主人为他讨的，或者是主人给他另外一些事物，虽然在这里再没有提物的问题，但是物的问题并不重要，人的问题才最重要。所以在这个条例里面是着重的提到人，不过物也是在人的条例底下。这里说：「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」(4节)我们平常读经是只注意尾巴而不注意起头，我们一旦注意尾巴，便会立刻感觉到他释放的时候，只能够一个人走，妻子、儿女都要留下，这怎么算是公平呢？妻子、儿女都是他的，怎么要留下归他主人呢？我们甚至会同情那作奴仆的。
但是，我们不能忘记那个起头，因为这个起头是恩典，是主人给他的，没有主人给他的恩典，他那能会有这一些呢？现在他有一个权利，他是可以自由了。但在他自由的同时，他要离开那一个赐恩的主人，当他离开这个赐恩的主人的时候，那恩典就要停止了。弟兄姊妹，这是很明白的话。我们注意，主人在他身上因着各种不同的环境阐明两种不同的身份。在他孤身来孤身走的时候，主人就是他的主人，他跟主人并没有再多一点的关连。若是主人给了他妻子，为他成家立室之后，这个主人的身份就较为复杂了。主人不仅是主人，同时是赐恩的主。当我们弄清楚这样的身份后，我们就看见一个属灵的大前提在这里，一离开赐恩的主，那么从赐恩的主出来的恩典也就停止了。这是很清楚不过的，我们是能了解的。如果他只是孤身一个人来，他跟主人只有主仆的关系，没有恩典的关系。因为那像是一宗交易，他把自己卖给主人，按着规矩服事主人到时间满足，他的亏欠也就停止，事情也就完了。
但现在不仅是他自己一个人卖与主人，而且是从主人那里多接受了恩典，这些恩典跟买卖是没有关系的，不在买卖的内容里的。所以，当买卖的关系结束的时候，这些不在买卖里面的一些人、事、物，是不能转进交易里去的。因此，这问题的关键是在乎作奴仆的跟赐恩的主的关系是否继续维持。若不再维持那关系，恩典也就停止了，就是那么简单的一件事。我们若读得清楚，就没有所谓公平不公平的问题在里面。事实上这是最公平不过的，因为开始的时候是交易，接下来的却是恩典。我们感谢赞美神！
这样的事是否有办法补救呢？事情确实有些困难，白白的妻子没有了，儿女也没有了。可以有补救吗？补救的方法在那里呢？什么地方出问题，就在什么地方去补救。既然是与赐恩的主的关系停止而发生了问题，那就维持与赐恩的主的关系，便可保持所有的恩典，这是很简单的。所以我们看见那一个作仆人的，在他认识了恩典，也认识赐恩的主和他的关系的时候，他便可以提出一个要求，他可以对他的主人说：「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」(5节)当他愿意用自由去换取恩典的时候，神是乐意的，只要他办一个手续便可，那个手续也很简单，就是作奴仆的作以上的宣告，他作了这样的宣告，事情便有了转机，这个转机乃是根据一个「爱」。因他爱他的主人，也爱他的妻子、儿女，所以不甘愿离去，一直乐意留在赐恩的主的家里，叫自己能继续在爱中去享用恩典。弟兄姊妹，事情就是那么简单。
许多时候，我们感觉为难的是什么？我们愿意要恩典，但是我们不愿意要赐恩的主。不过，事实上是这样，你若不要赐恩的主，就不可能有恩典，因为恩典是从赐恩的主而来的。只要你有赐恩的主，恩典就会源源不断的来了。这是何等宝贝的一件事，我们感谢赞美神！神一直在这里给我们看见，到了一个时候，人可以绝对的有权利选择自己的前途，人可以享用人中间的自由，但也可以毫无保留的拣选继续留在恩典的丰厚里。神恩典的丰厚绝不会亏负人一点点，但神却不勉强人一定要拣选祂的恩典，我们回到生命树那件事情上便看得更清楚了。
神不勉强亚当和夏娃一定要吃生命树的果子，神虽然是盼望他们吃，但神是愿意他们凭自己的拣选去吃。同样的，在以后的日子里，神在人中间一切所处理的事情也是如此。神让人有选择的权利，神不勉强人一定要拣选祂，神不会为人作出定意一定要拣选祂不可。神给人有拣选的权利，人因认识而选择神，或者因认识而不选择神，这一点只有人自己能作决定，神不为人作决定。
现在这里有一个奴仆，他领会主人的心思，他领会恩典的实义，他就说：「我爱我的主人。」弟兄姊妹，这个主人也实在真是很可爱的。他孤身的来，主人看见他孤身的来，便给他讨一个媳妇。我们可以想象得到，不是说讨一房媳妇是那么简单，总得要给他一个家，总得给他一个住的地方，总得要让人和他的妻子有吃的和用的，他个人得温饱，他妻子也要得温饱。到他养下孩子的时候，主人不能说是只给他妻子，而不让他有孩子。孩子们日用的衣食，主人也得要负责。感谢主！我们看见这个主人，虽然话没有说得那么详细，却是看见这样的一位主人，样样都为他预备，样样都充充足足的给他，这样的人实在是一个很爱他的主人。所以，到末了，他有权利离去的时候，他才会说出这样的话：「我爱我的主人。」因为他实在是一直享用主人对他的爱，他也找不出不爱主人的任何理由。
感谢赞美主，「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里，从前他是被卖作奴仆，现在是**的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆，现在是因着爱作奴仆，从前是因着生活去服事人，现在是因着爱来服事人。试看看这个情形有多大的转变，我个人真觉得在典章的第一条里，摆上这么一个条例，那实在真是太有意义了。我们说到这里也只不过是仅仅的开了个头，我们还要继续往下看。
放弃自己进入爱的服事
当他这样决定留在主人的家里，那该作的手续是什么呢？「他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(6节)这个地方也真有意思，「门前」、「门框」，再挪移一点便可以出去了。他是已经到了这样的一个地步了，可是他却不甘愿出去。审判官跟主人都在那里，就在门框用锥子来穿他的耳朵，把耳朵钉穿了，这就是一个记号。这是一个什么的记号呢？是一个爱的记号，永远服事主人的一个记号。这是从外面看的。若是从实际看呢？我们便看见一个东西，老实说，甘心情愿作奴仆这件事情怎么可能发生呢？人卖掉了几年，辛苦了那么多的日子，巴不得第七年赶快的来。现在第七年来了，要叫他甘心情愿再作奴仆，而且是爱的奴仆。从前可以拿到一些价钱作奴仆，现在**的奴仆也不知道是否仍然可得到工价。许许多多的事情摆在那里，怎么可以会发生这样的事情呢？
感谢赞美神！这个**的奴仆的人已经不再计算酬劳了。人不计算酬劳又怎会甘心情愿的作奴仆呢？要是说「爱」。那么「爱」的价值又是如何呢？「爱」是会改变的，人的情绪不好，便爱不出来了。那怎么可以这样维持下去呢？我们要留意神这样的一个安排，外面是条例，实际是功课。他在门框上被锥穿了耳朵，意思是把那个完全的肉体来刺伤。没有这一点损伤，人还是很完整的，现在在耳朵上打了一个洞，便成了一个有残缺的人。虽然，这个残缺并没有什么了不起。但是，没有什么了不起也是残缺。这就让我们看见，那是肉体肯受对付，甘心情愿的接受对付。然后，人才会放弃自由，维持活在赐恩的主的家中。我们感谢赞美神！这是何等宝贝的一件事放在典章第一条的条例里，就给我们看见这样的一个安排，是神的心意，是神非常宝贝的心意。但这里所提到的条例，完全是处理男性的奴隶，底下还有一点点，那是说到女性的奴隶。
人若买了一个希伯来人的女性作奴隶，在买的时候，神好象是给人一个这样的领会，你不是把她买回来作奴仆的，是买回来准备与你联合的。因为是神的心意，你必须和她有联合。所以到了第七年的时候，男的奴仆是可以自由的出去，女的奴仆也可以自由出去。她是可以不用钱赎，便白白的出去，这就是可以自由的出去。但是，当买下这个女孩子作奴仆的时候，我们若细细的去看这条例，神的意思是说，你不是买她作奴仆，倒是要娶她作妻子，你必须与她有联合的关系。你若自己不娶她，便要给自己的儿子。倘若你不给与自己的儿子，你就必须让她自由的离开。这里好象是一直在说，必须留她作你家里的人。
弟兄姊妹，我们必须要记住一件事，她为什么会被卖作奴仆呢？像男人一样，是因着贫穷，贫穷才出卖自己。当神在这里让人买这个女儿作奴仆的时候，便已经定规了一件事情，你必须把她带进你的丰富里头。我们要记住一件事，神心里的意念，对着所有的人都是要带他们进入自己的丰富里。这样的一句话，说在男仆的身上好象不太容易说得清楚，但是说在婢女的身上便清楚得多了。当你买她的时候，你就定意要把她留在你所有的丰富里，与你一同享用。你要娶她为妻，若是你自己不娶，就要给自己的儿子，要待她像自己的女儿一样，在她整个的生活里面都不能亏待她。虽然她起头是婢女，但是她的结局却是要完全享用你的所有。
弟兄姊妹，我们实在不知道为什么神要说这些话，要把这些话作为典章，作为律法里面的内容。但是，有一件事情我们晓得，这就是神对人的心意，神不轻易把人放弃。在神的眼中，每一个神所看着的人，每一个神所选召的人，每一个称为神名下的人，神允许他们有一段短短的时间，迷失也好，堕落也好，贫乏也好，不管怎么说都好，但那只能是一段很短的时间。神不甘心人永远失去神的恩典，神不甘心人永远在贫乏里，也不甘心人不能恢复他们该有的尊贵，神一定要作这样的恢复。我们实在敬拜神，对着神的律法，在观念上，我们觉得神是很严厉的。但是当你接触到律法的实际的时候，我们不得不承认神是满了怜悯，满了恩典。典章一开头便叫我们看见这一个，我们没有话说，我们只能敬拜祂，也只能仰望祂求祂把赐人智能和启示的灵赏赐给我们，叫我们真知道祂。